76 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|التكبير للسجود وما يقول فيه|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله الداس السادس والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التكبير للسجود وما يقول فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله أنا رحمه الله باب التكبير للسجود يعني سجود تلاوة سجود التلاوة وما يقول فيه أي في السجود من الدعم فتسبق أول الباب مشروعية السجود للتلاوة والأدلة على الالك باب التكبير للسجود وما يقول فيه يعني بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأوا علينا القرآن فإذا مر بسجده كبرى وسجده وسجدنا رواه أبو داود نعم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأوا على أصحابه القرآن واسمعهم إياه في هذا مشروعية اسمع الحاضرين فلما مر صلى الله عليه وسلم بآية سجده كبرى وسجد هذا محل الشاهد أنه ينحط للسجود بتكبير فلا بد من التكبير في أوله وفي آخره ببداية هو نهاية لابد من التكبير فإذا خفض له كبر وإذا رفع منه كبره فإذا خفضه ورفع أما إذا كان خارج الصلاة الذي ورد كما في هذا الحديث أنه ركبر للسجود ببدايته ولم يريد أنه ركبر إذا رفع نعم نعم هذا بيان ما يقول في سجود التلاوة هو والحديث الذي بعده ما يقول من الذكر والدعاء في سجود تلاوة يقوله سبحان ربها لا على مثل سجود الصلاة ثم يأتي بالدعاء الوارد ومن هو هذا الحديث أنه يقول سجد وجه لله الذي خلقه وشق سمعه وبفره بحوله نعم وكتب لي بها أجراء وجعلها لي عندك ذخراء قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقوله في سجوده مثل الذي أخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابن ماجه الترمذي وزاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك دعود نعم هذا أيضاً تكمله لما جاء في الحديث السادر لما يقال في سجود التلاوة وهذا الرجل رأى المنامس أنه يقرأ ومر بسجدة فسجد وكان إلى جوار شجرة فسجد في الشجرة معه وقالت هذا الدعاء سجر يسجد كل مخلوقات الله فسجد له سبحانه وتعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من العقلة وغيرهم سجود عبادة خضوع لله عز وجل ترى أن الله يسجد له من في السماوات والشنس والقمر والنجوم والسجر والنجم والشجر يستدعر فالشجر يسجد لله ويسبح الله بلغته التي لا نفهمه سبح له السماوات السبع والأرض ومن فيه وإم يشيئاً لا يسبح بحمده ولا في الله تفقه تسبيحهم لغة خاصة بها لا علمها إلا الله سبحانه وتعالى ويسمعها سبحانه وسجدت معه الشجرة وسمعها تقول في سدودها الله محتط عني بها وزرى كتب لي بها أجرى واجعلها عندك لي دخرى تقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود عليه السلام داود لما ذكر ربه وخرر راكع وأنا كما في الآية فبان داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخرر راكعاً يعني ساجداً وأناب إلى الله وتابع إليه مما حصل منه وعلى فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لحسن مآب عليه الصلاة والسلام فهذا الدعاء يضاف إلى الدعاء السابق ويقاله سدود التلاوة ظهماً احتط عني بها وزرى وكتب لي بها أجرى واجعلها عندك لي دخرى تقبل مني كما تقبلت من عبدك داود وهذا فيه العمل بالرؤية إذا وافقت السلنه وأقرأت في السلنه هو بالعمل بالرؤية في نفسها ولكن العمل بالسلنه النبي صلى الله عليه وسلم عمل بذلك وإلا فمجرد الرؤية لا يبنى عليها أحكام ولكن عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك فيثبت هذا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إحتط عني بها وزرى ويزرك الذي أنقضى لهرك وكقي لك الوزر إحتط عني بها وزرى وكتب لي بها أجرى كتب لي بها هذه السيدة أجراً وثواباً واجعلها عندك لي دخرى إحتضها لي مع العمل الصالح دخرى عندك لي يوم القيامة دعونا عظيم ثم سألت الله القبول انتقبل هذه السجدة كما تقبلها من نبيه داود عليه السلام نعم والشكر على النعم شكر على النعم ويكون الشكر بالقول ويكون بالفعل تكون بالفعل ويكون بالقول إعمل آل داود شكرى اسمه العمل والفعل شكراً وعلى يشكر على نعمه الظاهرة والباطنة وسدود الشكر من إضافة الشيء إلى سببه أي سدود الذي سببه الشكر لله شكر لله على النعم وردت قهي الأدلة كما في هذه الحديث نعم شكر عن أبي بكرة أضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره أو غشر به خرصاجداً شكراً لله تعالى طواه خمسة إلا النساء ولفوا أحمد أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشره بضفري جندي الله على عدوهم نعم، السدود الشكر يكون عند تجدد النعمة كما في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن صحابته انتصر على عدوهم وسجد شكرى لله عز وجب لأن هذه نعمة تجددت فهذا يدل على مشروعية السبود الشكر إلى حصلة نعمة عامة للمسلمين بالنصر أو خاصة بالشخص نفسه ويستدل الله عز وجب نعم نعم وعن عبد الرحمن بن عاوذ رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدفته صدفته صدفته نعم فتوجه نحو صدفته فدفل فاستقبل القبلة صدفه يعني جدار جدار نعم فتوجه نحو صدفته فدفل فاستقبل القبلة فخرر ساجدة فأطال السجول ثم رفع رأسه فقال إن جبريل أتاني فبشرني فقال إن الله عز وجل يقول لك من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرى رواه أحدى هذا أيضا كالحديث الذي قبله أن من بلعه خبر سار فإنه يسدو لله شكرى لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه الواسطة جبريل عليه السلامت أن الله قال من صلى عليك صليت عليه من سلم عليك سلمت عليه فسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ربما شكرا لله على هذه النعمة التي أعطاها الله لأمته إذا صلى عليه وسلم عليه راجل وعلى قال إن الله وملايكة وسلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وكان بالمؤمنين رحيمة والصلاة من الأدميل الدعاء للمصلى عليه الدعاء للمصلى عليه صلى عليه يعني دعاء له لأن الصلاة يراد بها الدعاء قال تعالى وصل عليهم خذ من أموالي مسدقتا فتحرهم وتزكيهم بها وصل عليهم يعني يدعو لهم يدعو لهم ولما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم على الخبر الساب عن الله جل وعلى بواسطة جبريل عليه السلام أن من صلى عليه فإن الله يصل علي على هذا المصدي ومن سلم علي النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله يسلم عليه فهذا فيه فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وأن من فعل ذلك فإن الله يجازيه يعني أن الله يصل عليه ويسلم عليه وهذا فضل عظيم و لذلك سجد النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الخبر الساب عن الله سبحانه وتعالى وعن صاعد بنابي وقاص وضيه الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدع الله ساعة ثم خرر ساجدة فمكة طويلة ثم قام فرطع يديه ساعة ثم خرر ساجدة فعاله ثلاثة نعم النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخير للأمة و يدعو ربه لها وهذا من نفعه صلى الله عليه وسلم وشفقته على أمته الله جل وعلى قال عنه قد جاءكم رسول من أمهسكم عزيد عليه ما عندتم حريص عليكم هذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته حريص عليكم بالمؤمنين راوح الرحيم من حرصه على أمته أنه دعى أن يشفعه الله هي أمته وشفعه في ثلاثها ثم دعى ربه ثانيا وشفعه في ثلاثها أيضا ثم دعى ربه الثلاثة وشفعه في الثلاث الآخر وشفعه إذن في أمته كلها يشفع لها إند الله سبحانه وتعالى وهذا من حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته فوا الشافع المشفع وفيه دليل على أن الشفع لا تكون إلا بإذن الله إلا بإذن الله لأن الرسول صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يشفعه في أمته وهذا شرق من شروب الشفاع أن يؤذن الله بها للشافع الشرق الثاني أن يكون المشفوع فيه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المؤمنين ونسلمين وأما الخافر فلا تنفعوا الشفاع ولا يقبل الله وكذلك المشرك لا يقبل الله فيه شفاعه مال الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعين المشرك شفاعه لا من الرسول ولا من غيره إنما الشفاعه للمؤمنين والمسلمين والعصات من الموحدين والحاصل الشاهد من الحديث مشروعية السدود عند حصول النعمة فإن الله لما شفع رسوله صلى الله عليه وسلم في أمته سجد لله عز وجل شكرا لله عز وجل عند تجد لهذه النعمة وفيه حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته وحب الخير لها الشفاعه لا تكون إلا لمن كان من هذه الأمة وهو المسلم ولا تكون الشفاع للكابر ولا للمشرك لأنه ليس من هذه الأمة كم من ملك بالسماوات لا تغني شفاعاتهم شيئا إلا من بعد أي أذن الله أما من يطلبون الشفاعه من الأولي والصالحين والأضرحة ويقولون " هؤلاء شفعاءنا عند الله " ما نعبدهم إلا ليقرئونك إلى الله زل فوانتم تعبدونه وكذلك كما أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد لما بلغ الخبر السار في هذه الحديثين رسول الله صلى الله عليه وسلم الأول عبوبك الرسول الصديق رب ي الله تعالى عنه سجد شكرا لله لما بلغه قتلوا مسيلمة الكذاب الذي الدعاء النبوه وكذب على الله سبحانه وزعم أنه شريك للرسول صلى الله عليه وسلم في الرسالة وأن الله قسم الأرض بينه و بين الرسول نصفه على هذا في كتابه الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكتب الرسول من مسيلمة رسول الله إلى محمد الرسول الله أما بعد فإن الله جعل الأرض بينه وبينك نصفه رسول صلى الله عليه وسلم بقوله من محمد الرسول الله إلى مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين هذا مسيلمها الكذب وهو من بلاد اليمامة من بني حنيفة آخر حيات الرسول صلى الله عليه وسلم كذبا الدعاء النبوه حدهما مسيلم هذا والثانية الأسود العنسي في اليمن أسود العنسي في اليمن توفر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهز أبو بكر رضي الله عنه جيشا عظيما بقيادة خالد ابن الوليد الله عنه وجنده من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثرهم من قراء القرآن ومن حفظة القرآن جهز جيشا حصل قتال شديد في معركة اليمامة في عقربة قريب من يعني في الجبيلة حصل معركة شديدة قتل فيها كثير من القرآن من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظة القرآن وعندها طلب من أبي بكر رضي الله عنه أن يجمع المصحف أن يجمع المصحف لأن رواته وقراءه أكثرهم قتل خشو على القرآن أن يضيع منه شيء فأشار على أبي بكر السديق أن يجمع ما تفرق من الكتابات وإلا الرسول ما توفي إلا والقرآن كله مكتوب ولكنه مت على أشياء متفرقة عند الصحابة كل عنده منه تزد فأشار على أبي بكر أن يجمعه في مكان واحد والجمع الثاني الجمع الأول على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فإنهما توفي إلا والقرآن مجموع مكتوب والجمع الثاني في عهد أبي بكر السديق والجمع الثالث في عهد أمير المؤمنين عثمان ربي الله تعالى عنه فحفظ الله هذا القرآن كما قال تعالى وإنا له لحافظه حافظ الله هذا القرآن من أن يضيع منه شيء وهذا بجهود صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أجمعيه فالحمد لله هذا القرآن محفظ بحفظ الله سبحانه وتعالى ولما جهز أبو بكر ربي الله عنه جيشا عظيما من صحابة رسول الله للمهاجرين والأنصاب بطيادة سيه الله خالد من الوليت تجالدوا معهم جلادا شديدا وقتل من الصحابة خلق كذيب وفي النهاية قتل الله مسيلمة فخرر ساجد لله شكرا لله عز وجل على انتصار المسلمين على هذا الخصم العنيت هذه نعم عظيم وأما الأسود العنسي في اليمن فإن المسلمين الذين حاولوا فتلوه إن تدب له الشاهد من هذا أن أبا بكر صديق سجد شكرا لله وما بلغه مقتل مسيلمة الكذاب لأن هذا نصر للإسلام والمسلمين وحفظ للإسلام نعم وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدية بالخوارج كذلك سجد الخليفة الرابع من الخلافاء الراشدين وهو علي ابنى بطالب لما حصل القتال بينه وبين الخوارج والخوارج طائفة من الغولات من القرر من القراء القرآن لكن يقرأون القرآن ولا يتفقهون فيه ويقرأونه يتهجدون به الليل ويصرمون النهار لكن يسبب أنهم ليس عندهم فطه الهدين الله والعياد بالله حصل عندهم الغلوب حتى كفروا الصحابة حتى كفروا الصحابة وعتزلوا الجلوس على علمائهم ولا خذ عن علمائهم اعتزلوا علماء الصحابة وصاروا يتعلمون على بعضهم من الجهال فالعياد بالله تبنى هذه الفكرة تكفير المسلمين هذه واحدة الثانية استحلال دماء المسلمين على صلى الله عليه وسلم مخبر عن الخوارج يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان ما عرف في التاريخ أن الخوارج قاتل الكفار أبدا وإنما يقاتلون المسلمين صلى الله العالي يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان هذه طريقة الخوارج وسببها الغلوب وواجهة بالله والجهة أيضا وعدم تلقى العلم عن العلمة هذا مسئلة عدم تلقى العلم عن العلمة يسبب هذه الكوارج والعياد بالله هؤلاء يهم الخوارج خرجوا على عالي بن أبي طالب رضي الله عنه خليفة الراش وانحازوا انحازوا النهروان وهم جمع كثير فأرسل إليهم علي ربي الله عنه ابن عمه عبد الله بن العباس ربي الله عنهما حبر القرآن وترجمان الأم وترجمان القرآن أرسله إليهم يناسخهم فناصحهم وجاد لهم رجع منهم خلق كثير فاقات لهم علي ربي الله عنه في النهروان ونصره الله عليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر ان من قتلهم فله الأجر العويم عند الله سبحانه وتعالى فرجع علي أن يكون هو هذا هو الذي قتلهم ويحصل على هذا الأجر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم وصف رجلا منهم وقال له ذا السدية يعني في يده مثل سدي المرأة وله حلمة مثل حلمة السدي أنه يكون فيها أولى علامة عليهم فأرسل علي ربي الله عنه من يفتش عنه في القتل ووجده وجد ذا السدية وجاء وبشر علي ربي الله عنه فسجد علي ربي الله عنه شكرا لله أنه حازا على هذه الفضيلة وهي قتل هؤلاء الخوارج وهذا محل الشاهد من الحديث أو من الأثر أن علي سجد شكرا لله لما بلغه وجود هذا الشخص الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وجوده مع الخوارج فتحقق رضي الله عنه من وعد الرسول صلى الله عليه وسلم وثريحة بذلك وسجد شكرا لله وانظروا أن المسلمين إذا انتصروا فإنهم يشكرون الله يشكرون الله عز وجل ويحمدونه ويسجدون له شكرا ومفاخرات وعياد بعدين عيد كذا عيد المولد عيد الوطن عيد مدري عيد النصر ما يخطون هذه الأشياء إنما يعبدون الله ويشكرونه يعني المناسبة هذه سنة المسلمين عند الانتصارات لهم يشكرون الله ويحمدونه ويعبدونه سبحانه وتعالى ويحمدونه تخله عن غزوة تبوك من غير عذر ولما قد من النبي صلى الله عليه وسلم وجاء المنافقون عكذرون إليه جاء كعب ابن مالك رضي الله عنه فألم يعكذر وإنما اعترف اعترف أنه لا عذر له وصدق مع الله عز وجل اعترف أنه لا عذر له أما المنافقون فعتذروا بعذار كذبة تركهم النبي صلى الله عليه وسلم أما كعب ابن مالك فقال له انتظر حتى يقضي الله فيك خرج من عنده ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم فكان يمشيه المدينة ولا يكلمه أحد حتى إنه سبلم ولا يردون السلام عليه ثم أمره أن يعتزل زوجته هو وإثنان معه عذره يعني فعلهم مثل فعليه على الثلاثة هالذين خلقوا هلال ابن أميه ومرارها ابن الربيع وكعب ابن مالك ونزلت توبتهم من عند الله عز وجل فعلنها الرسول صلى الله عليه وسلم وطارا الناس بالخبر إلى كعب ابن مالك ورافيقه يبشرونه ولما بلغه الخبر خرر ساجدا لله وهذا محل الشاهد من القصة حل الشاهد من القصة نهو لما بلغه الخبر سجد شكرا لله عز وجل هذا نتيجة السبب مع الله وإلا كعب ابن ماله ولنا باستطاعتي إنه يعتذل للرسول وعطيت بلاغه وعطيت يدل فلا لم يعذرني لم ينفعني هذا فلذلك آثر الصدق والصبر حتى فرج الله له ولي أخويه نعم وسجد كعب ابن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه الإقرار سنة الإقرار إذا قيل في عهد النبي فمعنى هلر النبي أقره على ذلك نعم وسجد كعب ابن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشرى بتوظة الله عليه وقصته متفق عليها متفق عليها بين البخار ومسلم أيما الكورة في كتب تفسير كتب الحديث نعم أبواب سجود السهب يكفي بضيلة الشيخ وفقكم الله أن يجوز الإنسان أن يسجد سجدة الشكر بصلاة الفريضة لا يولن تبطن صلاة الفريضة لو سجد فيها صلاة أو صلاة نافية إذا سجد فيها سجدة شكر بطالت إنها زيها هذا زيادة في الصلاة نعم بضيلة الشيخ وفقكم الله إنما الذي في الصلاة سجد التلاة وده بضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مضابط في سجدة الشكر هل يسجد أو يشكر في كل أمر خير حصل له كان جاح وتخرج شكر لا بد منه لكن السجود أبلغ شكر شكر شكر شكر نعم بضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الدعاء سجد وجه للذي فلقه وشقه سنعه وبصره بحوله وقوته هل فيه دليل على أن الأذنين من الرأس وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مراجحه وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائن هل يشترطوا لي سجود التلاة وسجود الشكر استقبال قبله والوضوع هو الظاهر نعم هو الظاهر ماذا عباده إذا استقبل القبله وكان على طهاره هذا أكمل وأفضل نعم بضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ياخدوا من سجدة داغود عليه السلام هذا ما هو مشروع من سجود الشكر إلا عنده سجدوا لي نعمة أو اندفاعه هذا السببه وداغود ما سجدت سجدة شكر وضيلة الشيخ وفقكم الله مرة معنا في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وضيلة الشيخ وفقكم الله ومعنا في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مطجعاً واضع الرأس هو في حجر عائشة ولما جاءه الخبر قام فخرسها جدا هل يخذوا من هذا أنه يقف ثم يسجد من الظاهر الحديث نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله وفيه فضل عائشة رب الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلعوا رأسه الشريف في حجرها وتوف يصلى الله عليه وسلم وهو في حجرها وبين سحرها ونحرها رب الله عنها وأر الله نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلى بنا إمام مسكد وقرأ سورة صاد ولم يسجد هذه السجلة التي فيها فهل ينكر عليه؟ لا أنت اللي ينكر عليه إذا انكرت عليه؟ لا أي ينكر عليه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأمته وشفعه الله في ثلاث أمته بل شفعه في الكل هل المقصود بالأمة هنا المتبعين أن يدخلوا في ذلك أهل البدع؟ لا يدخلوا أهل البدع إلا من كانت بدعاته مكفرة له لا يدخلوا أما من كانت بدعاته دون الكفر هيدخلتها لأنه من أمتي ما خرج عن أمتي نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك فرق بين جمع أبي بكر صديق رضي الله عنه القرآن وبين جمع عثمان رضي الله عنه عثمان يمع القرآن بمعنى أنه جعله على قراءة واحدة كان الصحابه يقرأوا قراءات مختلفة وخشي عليهم وليفة ابن اليمان رضي الله عنه من التفرق والاختلاف فجاء إلى عثمان أشار عليهم يجمع الصحابه على قراءة واحدة جمعهم على قراءة واحدة خشية من التفرق نعم أولا تقول أن الآن القرآن يقرأ بقراءة حفص قراءة ورش قراءة هذه كله قراءة واحدة لكن تختلف من حيث الشكل أو الحركات ولا تختلف من حيث المعنى ومن حيث الألفاض نعم فهي وجوه من القراءة وجوه من القراءة الواحدة وضيلة الشيخ وفقكم وحد يميل الإمالة وحد ما يميل وحد يمد مدن بمقدار كذا بعضهم ما يمد بمقدار كذا هذا ما هو اختلاف في اللغة وهذا اختلاف في وجوه القراءة فهو رضي الله عنه جمعهم على قراءة واحدة بعضوا الصوفية يجيزون إقامة عيد المولد للنبي صلى الله عليه وسلم قياسا على جمع القرآن بأنه أمر لم يحصل في عهبه عليه الصلاة والسلام القراءات خال العبادات ليس فيها قياس يعني العبادات توقيفية ليس فيها قياس ولا التابعون ولا القرآن المفضلة فما فيها ذا قياس هذه عبادة ما يجوز القياس فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشفاعة خاصة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم بأنها عامة لكل مؤمن وإن كان من الأمام السابقة أنبياءهم يشفعون له الأنبياء يشفعون والأولياء يشفعون والأطفال يشفعون الأبراط نعم الشفاعة الحمد لله تحصل من ما يبخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم موجودة وهل من كان بيه؟ نعم ثم يقول حبيب الله وهل من كان فيه شعبه من شعب الخوارج مع الإصرار عليها وعدم التوبة منها يعتبر خارجية نعم وكفر المسلمين ولو ما حمل السلاح اللي يحمل فكرة الخوارج يقول صحيحة هذا خارجي ولو لم يحمل السلاح ولو لم يخرج على ولي الأمر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترت شرعا وناضرت كل من يخرج على الحاكم قبل قتاله؟ هذا على ولي الأمر ويجيب عن شبوهاتهم إذا كان لهم شبوهات يجيب عنها حتى يرجع من يريد الحق يرسل لهم من يناظرهم من أهل العلم نعم يسمعون الشبوهات اللي عندهم ويجاوبون عليها نعم يقول أسجدوا سجود الشكر كل جمعه شخص يسأل فيقول أسجدوا سجود الشكر كل جمعه لأن الله قد مده في عمري أسبوعا وكذا وكذا ذلك لجائز مده بعمره يش؟ مده تأسبوع كل جمعه يسجد سجل الشكر مده في عمره أسبوع شدريه للمده في عمره أسبوع هذا عمرك ما مده هو عمرك اللي وإذن هذا بدعه تسجد كل جمعه إلا سجدة الجمعه في الصلاة الصلاة الفجر جمعه يسد الإمام ويسد إذا قرأ صورة السجدة يسدون مع هذا السنة أما أنك تسجد أن الله طول عمرك وانك مامت قبل الجعة اللي تجيب هذا بدعه نعم الذين يحرظون الشباب على أولات الأمر وعلى العلماء هل ينطبق عليهم حديث أنهم دعات على أبواب جهنه؟ طبق عليهم أنهم خوارت وأنهم يدعون إلى بلاله يدعون إلى بلاله من دعى إلى بلاله كان عليه إثمها وإثم من عمل بها نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يعتدوا بها المأمون؟ هذا يأتي في باب السهول إن شاء الله نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل كتب بعض الناس في الصحب إن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم تاعد إلا عبئا على الدولة في هذا العصر إلى آخر كلامه يقول من نصيحة في ذلك ومن توجيه؟ نصيح هذا جاهل كذب والعياب بالله ولا عرف دعوة الشيخ ولا عرف مع عليه الدولة وهو جاهل مسكين نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله دعوة الشيخ ما يضرها الكلام هذا إنما يضر نفسه إنما يضر هذا الكلام من قاله ولا يضر دعوة الشيخ قيلة فيها أكثر من هذا نعم ولا ضرها نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله إذا قلت يا فلان إشفع لي عند الله حتى يدخلني الجنة أو يشفيني لماذا نهى الله عن هذا إذا قلت يا فلان إشفع لي عند الله حتى يدخلني الجنة أو يشفيني فقل لماذا نهى الله عن هذا إذا قلت يا فلان إشفع لي عند الله لزيارة الأبي والأم نعم واجب عليك الحق الوالدين حتى ولو كانوا كفارا واجب عليك البر بهما صاحبهما في الدنيا معروفا نعم سافر لأجل هذا الغرب هذا سفر مشروع نعم إذا كانت الديراسة مفيدة والمسلمون بحاجة إليها ولا توجد في بلاد المسلمين فهل أنا صحيح؟ وكيف شديد الغعف؟ لا يكون شديد أو الغعف؟ نعم وضينا الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي أو هل يجوز للأب أن يضرب أولاده وهل يجوز له أن يشتري لهم ما يسمى بالألعاب الإكترونية؟ يقرب أولاده للتأديب نعم يقربوهم عليها لعشر يقربهم للتأديب فربا غير مبرح نعم وأما شرى الألعاب التي ليس بها ما حذور ما يسير لهم صور مجسمات صور مجسمة ما يسير لهم أشياء محرمة لا بس نعم العلعاب المباحة لا بس استريها لهم نعم هل يدخلوا في النهي العام أم أن هذا فيه إهانة للصور فهل يجوز لبسها؟ أول شيء تجنب الخداة اللي هي الصور يشتر خداة سليمة ثانيا هذه مهانة ما دم تداس توطى هي مهانة لكن تجنبها في شكل محسنة نعم نعم حجعنا عشر مرة تو عشرين مرة طيب الخير مفتوح نعم صحيح أنه لا بأس بي ذلك المدى بلأ يقول أن المساعدة ما يخطب فيها ولا يأم فيها ما يكون مام لكن الصحيح أنه لا بأس بي ذلك نعم هذا طيب هذا تعليم العقيدة وأيضا العمل بالدليل رياض الصالحين وغير من كتب الحديث نعم يملكون ويستقيعون التوجيه والرشاد في هذه المهرجانات وعشرون أنه يجب عليه من يذهب إليها وأن يقوم بتوجيه والرشاد والنصيح ما إذا كانوا ما يقبل منهم ولا أو يمنعون لا يلهبون إليه تهدون عنها نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " " من فاته صيام الست من شوال أو صيام بعضها " " فهل يقريه في ذقع له " لا سنة فات محلها نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " يقول هل يجوز أكل ماذبح من الصيد بدون تسمية " إذا تعمد ترك التسمية " " فلا يجوز أما إذا نسيها أو ذهل عنها " " هل بس " نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " رجل مقيم في بلاد الكفر " " طلق زوجته " " ولها منه بنت " " وهو يريد الهجرة " " ولكن أمة البنت " " ترفضت أن يعخذها معه " " سؤاله " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " والحاج الذي يترك أهله في الرياض " " أن يضحي عنهم يوم النحر " " الإنسان المتمكن " " الذي يعرف الحق من الباطل " " ويطلع على هذه المناظرات من أجلي " " أن يعدل ما فيها من خطأ " " لا بس " " أما الإنسان الجاهل " " لا يجوز له " " ينظر فيها ويستمع له " " لأن ربما تؤثر عليه " " تنطلع عليه " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول السائل " " لأن الإنسان لا يلام على محبة أقاربه المشركين " " محبة طبيعية فطرية " " وليس يحب دينهم " " هل هذا القول صحيح " " لا تجدوا قوما يؤمنون بالله " " ويوادون من حاد الله ورسوله " " ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو أخوانهم " " أو عشيرةهم " " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " " فلا يودد الكافر أبدا " " ولو كان أقرب الناس " " لو كان أباه أو أمه " " أو ابنه ما يودده " " يبغي الله ودينهم " " ميران بعض الناس يقول تبغي الدينهم " " ولا تبغيهم " " لا " " هذا خطأ " " يبغي الله ويبغي الدينهم " " نعم " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول موظفه " " لا يهت يسر له صوم النفلي " " إلا في يوم السبت " " لأنه إجازه " " هل يشرع أن يصوم يوم السبت " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " موظفه " " لا يهت يسر له صوم النافلة " " إلا في يوم السبت " " لأنه إجازة " " هل يشرع أن يفريده بالصيام " " هو رد النهي عن إفراد السبت " " لكن حديث ضعيف " " الحديث ضعيف " " لا يختج به " " وإذا إغراد يزيله " " يزيل يعنيه " " الشبكة " " ويزيل المحيور " " يصوم معه يوم " " يصوم قبله يوم " " أو بعده يوم " " حتى يزول المحيور " " ولا يبقى فيه شبهة " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " مراءة تسأل فتقول " " إن إبنها قد توفي " " ولم يحج حج الفريرة " " فهلها أن تؤكي لمن يحج عنه " " إما بلغ من المال " " هذا طيب " " تؤكي لمن يحج عنه " " تأطيه مبلغ من المال " " تزود به يستعين به على الحج " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " في صورة الأعراف " " في قبله تعالى " " حتى يدخل الجمل " " في سن الخياط " " يقول " " ما المقصود بالجمل " " حيث إن بعض المفسرين " " يقول " " إن المقصود " " هي الحبال الثقيلة " " كما في لغة هذية " مرعبا صحيح " " حتى يلجى الجمل " " أي حبل السخينة " " في سن الخياط " " في منفذ الإبرا " " ما يمكن هذا " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " تعاون معهم " " تعاون انت معهم " " في سنة صلحة شغالهم " " معاملاتهم " " هذا تعاون معهم " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول " " وضيلة الشيخ فقكم الله " نعم صدينة الشيخ فقكم الله يقول أن يابه عن الحي القادر في حج النافلة هل هو جائز؟ لا ما ورد هذا إنما ورد أن يابه عن الحي العاجز عن الفريضة الحي العاجز عن الفريضة اما لمرض مزمن و اما لهر من وكبه و اما وضيلة الشيخ فقكم الله هل من الاهتمام بأمر المسلمين المأمور به؟ هل من ذلك متابعة الأخبار التي تحصلوا في بلاد المسلمين في الصحفي و مواقع الأنسان؟ هل هذا يعد من الاهتمام بأمر المسلمين المأمور به؟ " وضيلة الشيخ فقكم الله " " إنما يمنع أصول الماء إلى ما تحته" نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " " إذا دخل رجل إلى المسجد " " فلم يصلي التحية " " فهل ينكر عليه و يقول إنه آثم " ما ينكر عليه إنكار إنه لم يترك واجب و إنما يرشد إلى أن الأفوال و أدي تحية المسجد عملا بالحديث نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " هل يجوز حلق اللحية من أجل الخوف على النفس؟ " ما يصبح أيضا " " العباد لا يتوصل لها بالمعسيخ " " ولحتى المباح ما يتوصل لها بالمعسيخ " " صضيلة الشيخ فقكم الله " " هل هناك صلاة مشروعة لأجل التوبة " " لا " " ما خبت هذا " " أن هناك صلاة تسمى صلاة التوبة " " صضيلة الشيخ فقكم الله "