77 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|ما جاء فيمن سلم من نقصان|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله الدأس 77 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى أبواب سجود السهو بابوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي السهو هو السهو هو الذهول عن الشيء فلا يذكره وهو عارب لبني آدم حتى الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حصول السهو منه صلى الله عليه وسلم السلام حكمه مصلحة للأمة من جليا نشرع لهم ماذا يفعلون إذا حصل منهم سهو في الصلاة كان صلى الله عليه وسلم ينسى وينسى لاجل المصلح والبيان ولأنه بشر يعجظ لهما يعجظ للبشر من النسيان ومن المراض ومن ما يعجظ للإنسان من الجوع والعطائش يعجظ لهما يعجظ للإنسان عليه الصلاة والسلام إنما كان معصوما من جهة النبوة والوحي بالرسالة هو معصوم عليه الصلاة والسلام أما من ناحية البشرية التي وما لاقتلها بالتشريع إنه يعجظ له صلى الله عليه وسلم ما يعفظ وفيه مصلحة كما ذكره في هذا رد على الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم يغلون فيه ويعتقدون أنه خارج عن طور البشرية خارج عن طور البشرية حتى إنهم يعتبرونه إتصرف في الكون وأنه يجيب من دعاه استغاد به ولذلك يغلون في حقه صلى الله عليه وسلم قلو خارج عن المشروع وصلى الله عليه وسلم لها عن ذلك قل لا تطروني كما أطرت المصارع من مرية إنما أنا عبد فقولوا عبد الله يغرسوله فلا يجيز الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الغلو في الأولي والصالحين قل له هذا من إملاع الشيطان رسول صلى الله عليه وسلم بشر حتى إن من الغولات من يقول إنه ليس من بني آدم نعو مخلوق من نور نعو خلق من ما خلق منه آدم إنما هو مخلوق من نور يلحقونه بالملائطة هذا كله نتيجة للغلو والحياظ بالله نعم ومن أمان يقول إنه لم يموت إنه ما مات يقول أم ما مات إنه يحبر المناسبات إنه لم يموت الله جل وعال قال إنك ميت وإنهم ميتون قالوا وما جعلنا لبشر من قبلك الفلد قال جل وعلا كل نفس ذاقة الموت لكن هذا بدافع الغلو في الحق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أبواب سجود السهو باب سجود السهو يعني في الصلاة إذا عرض السهو في الصلاة فماذا السهو في الصلاة على ثلاثة أقسى أو أسباب سجود السهو في الصلاة ثلاثة إما نقص الصلاة سهوان وإما زيادة في الصلاة سهوان وإما شك وتردد في الصلاة زيادة السهو لا يخرج عن هذه الأقسام الثلاثة إما بزيادة وإما بنقص وإما بشك ولكل حكمه إذا عرض للنسبلي كما في الأحابيث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب نعم باب ما جاء في من سلم من نقصان هذا النوع الأول من سلمة من الصلاة عن نقصان إركعاتها نعم باب ما جاء في من سلمة من نقصان عن ابن سيرين عن أبي غريرة رضي الله عنه قال صلى بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي صلى بناء ركعاتين ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتك أعليها كأنه غضبا ووضع يده اليمنى عن اليسراء وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهرك فيه اليسراء وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا قصرة الصلاة وفي القوم أبو بكر وعمر فهاب أن يكلمها وفي القوم رجل يقال له ذل يدي فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرة الصلاة قال لم أنس ولم تقصر فقال أكما يقول ذل يدي فقالوا نعم فتقدم قصلة ما تركها نعم قال فربما سألوه ثم سلم فيقول أم بيت أن عمران بن حصين قال فما سألوه ثم سلم فيقول أم بيت أن عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليدي على اليت ولا التشبيك وفي رواية نعم وفي رواية قال بينما أنا وصلم عن نبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بينا لأصلاة التي وقع بها وفي رواية الأولى يقول إحدى صلاة العشي بينا أنها صلاة الظهر في هذه الرواية نعم وفي رواية قال بينما أنا وصلم عن نبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت وساق الحديث رواه أحمد ومسلم وهذا يدل على أن قصة كانت بحظرته وبعد إسلامه وفي رواية متفق عليها لما قال لم أنس ولم تقصر قال بلا قد نسيت وهذا يدل على أن ذل يدي تكلم بعدما علم عدم نعم أعجل الحديث من أوله وعن بني سيرين أبو ريرها أسلم في رزوة خيبر هذا الدليل على أن القصة باد إسلامي متأفرة يعني نعم صلى بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فصلى بناء ركعتين ثم مسلم يعني نسي وسلم من ركعتين في الظهر نعم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد يعني انصرت من مكانه الذي صلىه إلى خشبة معروضة وقام إلى خشبة معروضة في المسجد فتكأ عليها كأنه غضبان يعني بنفسه شيء يظهر عليه شبك بين صابعه معانه جاء النهي عن تشبك الأصابع في الصلاة أو قبلها أما إذا ساء إذا صل فلا مانع أن يشبك بين صابعه ويكون النهي عن التشبك بما قضر الصلاة أو في حال الصلاة وشبك بين صابعه ووضع خده الأيمن على ظهرك فيه اليسراء وخرجت السرعان من أبواب المسجد خرجت السرعان من أبواب المسجد يعني الناس السريعين في الخروج خرجوا لأن الرسول سلم خرجوا وخرجت السرعان من أبواب المسجد فقالوا قصرة الصلاة فعليوا قصرة الصلاة يعني فهموا أن الرسول فعل هذا أنه حدث قصر للصلاة بعدما كانت أربع هذا في دليل على استدلال بأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم وفي القومي أبو بكر وعمر فهذا أيه كلما في الحاضرين أبو بكر وعه ربي الله عنهما أفضل الصحابة وأكبرهم قدراً أكبرهم قدراً ومكانة فهذا أن كلما رسول الله لأن الرسول صلى الله عليه وسلم له هذه وفي القومي أبو بكر وعمر فهذا أيه كلما وفي القومي رجل أم قصرة الصلاة هذا الرجل لم يمنعه الحياة والهيبة من أن يسأل عن أمور دينه فهذا الرجل عنده جراءة في أمور الدين ما قصده التهاون برسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما قصده الاستبعان من هذه الواقع هل هي حكم شرعي وصرة الصلاة فعلا أو أن الرسول نسي ولم تقصر الصلاة هذا بمقام الاستبعان للواقع ولم يمنع هذا الرجل احترام الرسول صلى الله عليه وسلم من أن يسأل عن دينه الله لا يستحيي من الحق فهذا الذي حصل من هذا الرجل أمر محمود وليس مدموما وأنه لم تقصر وأنه كملها وأنه كملها عليه الصلاة والسلام هذا الذي كان في دهنه نعم فقال لم أنس ولم تقصر فقال أكما يقول ذو الهدين ثم إنه صلى الله عليه وسلم استفصل في الأمر ولم يسكت ولم يقول هذا الرجل فقال كما يقول ذو الهدين فقالوا نعم قال الحاضرون نعم صليت ركعتين نعم يعني صليت ركعتين نعم فقالوا نعم فتقدم وصلى ما ترك تقدم صلى الله عليه وسلم إلى مكانه إلى مكان الإمام وصلى ما ترك وهم الركعتين للباقيتين وبنى على صلاته بنى على صلاته مع أنه تأخر وانتقل منه مكان الصلاة إلى مكان آخر وحصل كلام أيضا والصلاة لا يجوز فيها الكلام ولكن هذا يجوز لأنه من مصلحة الصلاة الكلام الذي لا يجوز هو الكلام الذي ليس من مصلحة الصلاة أدل هذا على أن الكلام في أثناء الصلاة فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول نعم صلى ما ترك وأكمل العربع ثم تشاهد تشاهد الأخير ثم سلم ثم سجد سجدتين لسجد تقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم مثل سجوده فالصلاة أو أطول منه وهي هذا الدليل على أن السجود السهو يكون بعد السلام نعم وسيأتي أنه قبل السلام نعم مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم أدل هذا على أن السجود السهو مثل السجود الصلاة في هيئته ووقته يعني وقوله وأنه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة سبحان ربي الأعلى مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سهد رأسه ومن السجدة الأولى من سجود السهو وكبر للراهب كما كبر للسجود كما كبر وسجد مثل سجوده أو أطول مثل سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سهد رأسه وكبر ربما سألوه ثم سلم فيقول أمبئته أن عمران ابن حسين قال ثم سلم ربما سأل الصحابة هالراوي وربما سألوه ثم سلم فيقول أمبئته أن عمران ابن حسين قال ثم سلم متفق عليه يقول الراوي أمبئته أن عمران ابن حسين الصحاب رضي الله عنه يذكروا أنه سلم من سجدة السهو مثل ما يسلم من الصلاة متفق عليه وليس لمسلم فيه وضع اليدي على اليدي ولا التشبيق تفق على أكثر ولكن هاتان المسألتان ليس في صحيح مسلم إنما هم في البخاري وغيره قال بينما أنا أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر صلاة الظهر عينها صلم من ركعتين فقام رجل من ركعتين قول أبو هررا رضي الله عنه صلم من ركعتين سهين فقام رجل من بني سليل فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت كما في الرواية الأولى وساق الحديث رواه أحمد ومسلم وساق الحديث بتمامه على أن يدل على أن القصة كانت في حضرته وبعد إسلامه على أن القصة كانت في حضرته بهررا الراوي ولم يرويها عن غيره وكان بعد إسلامه يكون هذا حصل متاخراً لأن أبا هررا أسلم عام غزوة تبوك وفي رواية متفق عليها وفي رواية متفق عليها وفي رواية متفق عليها وفي رواية متفق عليها لما قال لم أنسى ولم تقصب قال بلا قد نسيت وهذا يدل على أن ذل يدين تكلم بعدما علم عدم النسخ كلاماً ليس بجواب سؤال نعم يدل على أن الكلام في الصلاة يا ثناء الصلاة لا كان لمصلحاتها فإنه لا يبطيلها نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله وعن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلما في ثلاث ركعات هذه الواقعة أخرى نعم وعن عمران ابن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلما في ثلاث ركعات يعني ترك واحدة ركعة هنا فسلما في ثلاث ركعات ثم دخل منزلها وفي لخظ فدخل الحجرة حين عمليان هذا الواقع أخرى الولى ما تخرج من المستثقان مجالس في ناحية ثانية نعم ثم دخل منزله وفي لخظ فدخل الحجرة فقام إليه رجل يقال له الخرباء الخرباء هذا اسم في اليدين هنا تقال له الخرباء وكان في يده طول وقال يا رسول الله فذكر له صنيعة فخرج غضبان يجر ردائه حتى تها إلى الناس وإن كان محل الشقة ولكن هالنا نباب التثبت في أمر مهم هو الصلاة نعم فقال أصدق هذا قالوا نعم فقال ركعة نعم هذا فيه أن السجود يكون سجود الساوم يكون بعد السلام إذا كان عن نقسن وإن كان عن نقسن نعم ثم صلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم مسلم من سيدتي السهو أيضا نعم رواه الجماعة إلا البخارية والترمذين واحن عطاق رواه الجماعة إلا البخارية والترمذين واحن عطاق النبن الزوغير وضي الله عن أمه صلى المغرب فسلم في ركعتين فقال ما شعنكم فقال فصلنا ما بقي وسجد سجدتين فقال فدكر ذلك لبن عباس رضي الله عنه ما فقال فقال هذا ثانا من بن عباس على بن الزوغير فقال هذا ثانا على بن الزوغير وأنه أحي السنة النبوية إذا حصل ساهم في الصلاة نعم داب من شك في صلاة هذا السجود للسهول الشك الشك هو تردد بين أمريا لا مرجح ليحدهما على الآخر لا مرجح ليحدهما على الآخر ولا يسمى بالشك وأما إذا ترجح أحدوما هذا يصير الغن إذا ترجح أحد الجانبين المتردد فيهما هذا يسمى بالظن نعم إذا شك في عدد الركعات إذا وقع الشك في عدد الركعات نعم وإذا لم يدري ثين صلاة أم ثلاثة فليجعلها ثين ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن يسجد ففيه بيان ما يفعل من شك في صلاته زيادة أو نقس أنه يبنيع على الأقل ويأتي بما شك يأتي بما شك فيه ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن يسجد سجدتي نعم يسجد للسهو قبل أن يسجد ما لبي بيان أنه يكون السدود أيضا قبل السلام كما يكون بعد السلام نعم نعم إذا شك في النقسان فإنه يصلي ما شك فيه حتى يركفع الشك ويكون خرج من الصلاة بيقين نعم يطرح الشك ما شك فيه كأنه غير موجود ويبني على مستيقن وهو الأقل نعم قبل أن يسجد ويبني على مستيقن ثم يسجد وسجدتين قبل أن يسجد إذا كان صلا خمساً يكون صلوطر وتكون ركعة سجدة السهو في مقام ركحة ويكون شفع الصلاة شفعها بدلاً كانت ويتراً وإن كان صلا إتماماً لأربع كانتها ترغيماً للشيطان أنه صلا ثامة صلاة ثامة فإنه يسجد للسهو من أجل الشك ترغيماً للشيطان نعم رواه أحمد ومسلم وعن إبراهيم عن عالقمة عن ابني مسعود رضي الله عنه وعن إبراهيم عن عالقمة عن ابني مسعود صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم زاد أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله حدث في الصلاة شيء قال لا وما ذات قال وسليت كذا وكذا فثانى رجلي واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم وإذا شك آحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد السجدتين طواه الجماعة إلا الترملي في لفظ ابن ماجه ومسلم فلينظر أقرب ذلك إلى الصواب قال إبراهيم عن عالقمة عن ابني مسعود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم زاد أو نقص فلما سلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إبراهيم زاد أو نقص يعني في الصلاة زاد الصلاة سهون أو نقص منها سهون فلما سلم قال إبراهيم زاد أو نقص من الصلاة فاذا إذا زادت الصلاة سهون فإنه يسجد للسهو يكفيها إذا زادت الصلاة سهون كعن صلا خمسا فإنه يسجد للسهو ثانارجليه بعد أن صرف إلى الناس عادة وتوجه إلى القبلة ثم سجد عليه الصلاة والسلام فقال إنه لو حدث في الصلاة شيء أمبأتكم به لأنه صلى الله عليه وسلم لا يقتم شيء لو أنه حدث في الصلاة فشريع جديد لبيناه صلى الله عليه وسلم لأنه لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة إنه لو حدث في الصلاة شيء أمبأتكم به ولكن إنما أنا بشر أنس كما تنسوه ولكن إنما أنا بشر أنس كما تنسوه فإذا نسيت فذكروني ولسيما في أمور العبادة ولا يترك إذا كان هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف بغيره إذا نسي وإذا شكى وإذا شكى أحدكم في صلاة فليتحر الصواب فليتحر الصواب فليتحر عليه ثم ليسجل السجدتين رواه الجماعة وإلا الترمذي فلينظر أقرب ذلك إلى الصواب أو ينظر أقرب الأمرين للصواب المعنى واحد إنما هذا من دقةهم في الرواية رحمهم الله نعم إن الشيطان يدخل بين ابن آدم وبين نفسه فلا يدريكم صلاة فإذا وجد ذلك فليسجل السجدتين قبل أن يسلم فإذا شكى في الصلاة فإذا وجد ذلك فليسجل السجدتين قبل أن يسلم رواه إلا قوله قبل أن يسلم نعم وعن عبد الله ابن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شكى في صلاته فليسجل السجدتين بعد ما يسلم بعد ما يسلم أختلفت الروايات في هذا ولكن أذى يدل على أنه يكون قبل السلام أو بعد السلام أنه كله جايز وإنما الافضل إن كان عن نقص أن يكون قبل السلام وإن كان عن زيادة الافضل إن يكون بعد السلام الخلاف إنما هو في الافضلية نعم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شكى في صلاته فليسجل السجدتين بعد ما يسلم رواه أحمد وأبو داوود والنسان وإن كان عن نقص هو جبران للصلاة يكون قبل السلام هذا الأخوة وإن كان عن زيادة فهو ليس جبران للصلاة وإنما هو ترغيم للشيطان الذي يوسوس للنسان يدخل بينه وبين نفسه نعم ذاب أنما النسل يتشهد الأول يكفي نقف عند هذا نعم من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ في بعض اجتهاداته هل قوله هذا صوات؟ طضيرة الشيخ وفقكم الله الذي يجلس في المسجد من صلاة العصر إلى صلاة العشاء هل يجوز له أن يشبك بين أصابعه إذا كان ينتبر الصلاة فلا يشبك طضيرة الشيخ وفقكم الله من حصل له كما حصل للسرعان في الحديث إذا طال الوقت إن كان الوقت تصير كملون يسيدون للسهو وإذا كان الوقت طويل طال الفصل عون تقض الوضوه فلا بد من عادة الصلاة من أولها نعم وضية الشيخ وفقكم الله يرى المذهب أن ترك سجود السهو الذي موضيعه قبل السلام تركه عمدا يبطيل الصلاة يرى المذهب أن ترك سجود السهو الذي موضيحه قبل السلام تركه عمدا يبطيل الصلاة وإذا كان عن زيادة يكون بعض السلام هذا الذي نعرفه من المذهب طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نفرقه بين السهو وبين الوسوسة بيني كثيرا ما أسهوا حتى يشقق علي ذلك هذا هو النسيا أما الوسوس هذا مرض هذا مرض يحصل للإنسان مرض النفسي يحصل للإنسان ولا يلتفت له ما يلتفت له نعم لا يسكت باستبعان ذل يديني عن دينه ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أطره ليس أفضل من فعله ببكر وعمر ولكن هذا يدل على أنه لا يسكت عن السؤال عن أمور الدين لا يمنع الحياة وا احترام العالم ما يمنع من سؤال عن أمور الدين نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله ثم نزل قوله تعالى وقوم لله قامتين حافظ على الصلاة والسلوات والسلات الوسطة وقوم لله قامتين قال فأمرنا بالسكوت ونهين عن الكلام فلا يجوز الكلام إلا يمصلحاتها مثل ما حصل من الصحابة مع الرسول هل قصرة أو لم تقصر نعم رجل صلى الظهر ثم صلى بعدها أسنة الراتبة فلما فرغ من الراتبة تذكر أنه قد صلى الظهر ثلاث ركاعة فا يعيد صلاته أم يبني على السابقة هم يقولون إذا قال الفصل إنه يعيد الصلاة إذا كان الفصل ما قالها ما يظهر إنه يعيد الصلاة ولكن يكملها قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل رجل صلى ثلاث ركاعة في الظهر ثم تفرق الناس وبعد فترة طويلة علمة أو أخذر أنه قد نقص في صلاته علمة وبعد فترة طويلة علمة أنه قد نقص في صلاته يقول فما دا يصنع وما ضابق قضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا سهل إمام وتم تنبيهه من قبل المأمومين ولكن الإمام لم يعرف مكان السهل هل هو أن يسلم ثم يسأل المأمومين عن السهل إمامه ثم يتم مصالاته وكذلك لو جلس سبه هذا الدليل على أنه نقص من الصلاة فالواقع يبين المطلوب يقول إذا لم يفهم الإمام عن طريق التسريح فهل للمأموم أن يتكلم بالقرآن تقوله هو السجد وقتريب يقولوا الله بس أنه يأتي بآية تنبيه من السجد وقتريب إذا جاء بآية ولم يأتي بكلام من كلام الناس وإنما أتي بشيء من كلام الله هذا لا يبطل الصلاة نعم وظينة الشيخ فقطكم الله يقول إذا شككت هل نقص في ركعة أم لم أنقص إذا شككت هل أنقص ركعة أم لم أنقص ثم تيقنت أني لم أنقص شيئا فهل يكون عليه سجود سهو نعم لأن حصل شك تردت الصلاة تجبره بسجود السهو وظينة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان المصلي دائما يشك في صلاةه فهل يبني على اليقين دائما لأن من التفتع إليه زاد عليه الوسوس إذا رفله استعاد بالله من الشيطان فإنه يذهب عنه نعم الله ما أعرف هذا التعليل دائما أعرفه رأى الحلي في الحديث أنه ترغيم للشيطان من عند هذا الشخص نعم وظينة الشيخ فقطكم الله في قول دل يدي وظين الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم بل قد نسيت هل فيه دليل على جواز مراجعة الطالب لشيخه أثناء الدرس أو خارجه وظينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا كنت في غفله أثناء قراءته للتشهد هل يدوز لي أن أعيده من جديد؟ لا هل هو السواس؟ هل هو السواس؟ إتركه ومضي في صلاةه؟ نعم إذا سجد الإمام مرة قبل السلام أو أحيانا قبل السلام واحيانا بعد السلام لكن لم يكن يعرف متى يسجد قبل ومتى يسجد بعد أمر سهل إذا سجد هو المطروب المطروب السدود سواء قبل السلام أو بعد السلام كل وجاءت بهذه الحديث نعم وظينة الشيخ فقطكم الله يقول صليت وراء إمام لم يخطئ في صلاته ورغم ذلك سجد سجدته وعند سؤاله قال إنني قد شككته فالفعله بماذا صحيح نعم هذا راجع إلا هو ما تدري عنه إذا قال أنني حصل عندي شك فأنت تقبل منه هذا لأنه أدر بحالي نعم والإمام الإمام ظامن نعم يقول البعض يقول إن الشيطان يجري في العروق حقيقة فهل ما ورد في الحديث هو شيء مجازي أو حقيقة نصوص الكتاب السنة ليس فيها مجاز كلها حقيقة نعم وظينة الشيخ ففكم الله الله يقابيه تدهب للمختمة ينظر فيها القاضي نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول ماذا ؟ يسجد وعيد السلام نعم يسجد وعيد السلام نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول حسب الحاجة إذا كان وقت حاجة ومسغبة تصدق فيها لمن أدى فرضه وقت المسغبة حفظ نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول الساءل وظينة الشيخ ففكم الله يخرج بدأ له ويوزع على المحتاجين تخلص منه نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول ما حكمه حج ما لا يصلي إلا نادرا لا يصح حجه لأن الحج هو الان الصلاة هي الرقم الثاني والحج هو الرقم الرابع الصلاة عمود الإسلام لا يصح حج ما لا يصلي نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول أنا كثيل للخادمة فما حكمه الإذن للخادمة بالحج أنا كثيل للخادمة وما حكمه الإذن للخادمة بالحج مع حمله يطلبي هذا عليك وظينة الشيخ ففكم الله يقول ويغطي الدين ويغطي نفقت الحج نعم هجب عليه الحج الفريض هو يحجناه لما ببس لأنهم أمن الدين ما إذا كان المال ضيق ولا يكفي إلا لأحدهما إما لنحج وإما للدين فيقدم الدين نعم وظينة الشيخ ففكم الله يقول المتمتع إذا سعى قبل طواف الإفاضة فهل يلزمه الإعادة للسعى مرة أخرى؟ نعم سعى الحج في التمتع يكون بعد طواف الإفاضة ما يكن قبل هلكن القران والإفراد يصح تقليم السعى بعد طواف القدوم وقبل طواف الإفاضة يصح هذا أما تمتع لا تمتع عليه طوافان وسعياني عليه طواف وسعي للعمراه وطواف وسعي للحج طوافان سعيان لابد من الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال فذو عني مناسككم نعم وكذلك حفظك الله يقول منطاف طواف الإفاضة يوم العيد ثم أخرى السعى الحج لليوم الحادي عشر فهل يصح فعله؟ نعم خلاف الأفضل وهل هو أن يتحلل التحل للكامل قبل سعية؟ لا ما يتحلل التحل للكامل إلا إذا سعى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه تطييب الحجر الأسود وهل المحرم أن يمسح عليه وهو مطيب؟ تطييب الحجر الأسود هذا من منتعظيم شعائر الله ولأن الناس يقبلونه وقل رايحة طيبة لأنه إذا ترك للناس ربما يعلق به روايح كريه من آثار الناس اللي قبلونه ويضع عليه الطيب من عجلا يزيل هذه الروايح فهو منتعظيم شعائر الله ولا يظر المحرم إذا استلم الحجر وعالق بيده رايحة بيبه لا يظر المحرم لأنه لم يقصد الطيب هو ما قصد الطيب ما قصد عمل السنة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل ما حكمه الأخذ من الشعاب في عشرة الحجة بالنسبة للمضحي دا يجوز نهى أن نبي صلى الله عليه وسلم من يريد أن يضحي أن ياخذ من شعره وبشرته نعم وضيلة الشيخ فقكم الله وضيلة الشيخ فقكم الله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يشرع للمسلم أن يضحي عن والديه أو عن أحدهما بعد وفاته وضحية خاصة إذا كان لم يوصي بذلك نعم وضحية عن اللاحية والأموات يجوزاً يضحية عن الميت يهدي ثواب الوضحية للميت ينهى من الصدقة الصدقة تكون عن اللاحية والأموات نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا كنت قد حججت الفرض وارت أن أحج مرة أخرى فهل الأفضل أن أحج عن شخص قد تو فيه ولم يحج ولا أعرف هل أهله قد حج عنه أم لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الحج عن طريق الحملات الحملات الحج المجانية هل هو كأجري من يحج على حسابه ومن ماله الخاص حمله أو على حسابه وإنفراده المهم أداعي المناسك مع إخلاص النية لله عز وجل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أريد الحج والحملات أسعارها مرتفعة الحملات أو الحملات والحملات أسعار وش رأيك إجوز هل هو هذا إجوز إجوز تحريه يوز الاسكال حملات حملات نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله أريد الحج والحملات أسعارها مرتفعة وعندهم شروط يلزمون الحج بالإفراد والتعجل وأنا أريد الحج وسوف أحج بدون تصريح فألبس فياب فوق الإحرام حتى تمكّن من دخول مكّة هل فعلي هذا صحيح وهل حج صحيح إما أنتحج على الوجه المشروع وإما أنتترك الحج إلى وقت آخر أما أنك تعمل هذا الشيء تلبس المخيطات علشان ثمر هذا فيه مخالفة للشرع ومخالفة لنظام ولي الأمر إذا ردت تحج على الوجه المشروع قول لتترك الحج إلى وقت آخر نعم هذا السائل من هولنده يقول لقد قام بعض الناس في بلدنا بحملة في هذه السنة لمقاطعة الأضاحي لقد قام بعض الناس في بلدنا هولنده بحملة في هذه السنة في مقاطعة الأضاحي وعدم التضحية بسبب أن أسعارها مرتفعة يقول ما نصيحتكم للمسلمين هناك صحتنا المسلمين الذي يستطيع ضحي ضحي الذي يستطيع أن يحيي السنة ويضحي فإن هذه شعيرة فيها فضر عظيم فيضحي ولعليه من الناس نعم إذا أنه مستطعه عنك وسامحك هذا شيء طيب أما إذا طالبك هل ترحل للمحكمة المحكمة تحكم بينكم نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل الزوجة المطلقة طلقة واحدة ثم راجعها زوجها هل تجبر على الرجوع لزوجها أم هي بالخيار إذا رفضت لا ما يبالخيار هي زوجة ما دامت في العدة فهي زوجة وبعولة أن أحقوا برده أن في ذلك يعني في العدة ليس الخيار لها إنما الخيار له هو هي زوجة إلى أن تنتهي عدةها ثم تبينها إذا كان جاهل للناس ما يعيد صلاة تستح الصلاة يعذر بالجاهل أو بالنساء وإذا أخذت شيئا فإنك تتصدق به تخلصا تتخلص منه أن تعطيه للفقراء باب التخلص لا من باب الصدقة نعم ما حسب المصلحة إذا كان في ذكر هذا المصلحة شرعية أنا باس أما إذا لم يكن فيه مصلحة فلا يججل ستر على الناس وعدم إشاعات الأخطاء وإشاعات العيوب هذا مشروع أن ما تشيعه إن الذين يحبون أن تشيع هذا الشيء كما تعلمون في الآية هذا حسب المصلحة شرعية إذا كان في مصلحة شرعية أنا باس في مصلحة شرعية لا نعم وضينا الشيء فقطكم الله يقول أشكل علي قول بعض العلماء إن المسلم لا يحب الكافر محبة طبيعية كيف المسلم لا يحب الكافر محبة طبيعية المسلم الذي يتزوج بالكتابية فإنه يحبها محبة طبيعية هذا خاص لخاص للزوجة الكتابية وما عداها يقع على العموم بأنه لا يحب الكافر المسلم لا يحب الكافر نما قضية الزواج بالكتابية هي استفنائية سفناها الشرع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز في بلاد الكفري أن أكل من دبيحة قد دبحها تارك للصلاة وهو معروف لدي لكنه يقول إنه مسلم لا إذا كنت عرف أنه يترك الصلاة متعاملا فلا تحلوا دبيحته نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا موظف في شركة والمسجد ليس بذايد فهل أصلي في المسجد وأخرج إليه أم أصلي داخل الشركة وإذا حصل أن صليت في المسجد يحصل إهمال من الموظفين للصلاة إذا كان صلاتكم جميعا جماعة في مكان العمل أضبط للعمل فضيلة الشيخ فقطكم الله شخص سيذهب إلى مكة بعد غدن بمهمة عمل فكأنه يريد أن يحج ولم يحج أولا يريد الحج هذا الشيخ حاصلنا العام لم يحج ولم يحج إذا كان لن هذا صحيح ولن يحج لكنه يريد أن يعمل عمره يوم عرفه فمن أين يحرم؟ إذا يحرم من المكان الذي نوى منه إذا كان يوم يروح من هنا ناو أنه يافذ عمره لازم يحرم من الميقات يرجع إليه ويحرم منه يخرج إليه ويخرب من حدود الحرم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله شخص ذهب للعمرة لهذه الأيام وأحرم من الميقات لكنه منع من الدخول ورجع إلى الرياض الآن فما دع عليه؟ ورجع إلى الرياض فما دع عليه؟ فهو الحرام هو محرم؟ أما رفظ الحرام؟ هذا ما يجبر علي أحد لأنه في القلب فأنت باقن على إحرامك باقن على إحرامك حتى تؤدي من آسك العمره إتمام العمره ترجع وتؤدي العمره التي يحرم تبيعه تجنب محذورات الإحرام من الآن تعيد عليك ملابس الإحرام وترجع وتؤدي العمره لأنك محرم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أنا مشرف على زملائي في شركة من الشركات أنا مشرف على زملائي في شركة من الشركات وأقوم بتوزيع التقاويم السنوية عليهم