82 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|الإمامة وصفة الأئمة باب من أحق بالإمامة|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بنطيمية الحراني رحمه الله ومن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي فلما أردنا الإقفال من عنده قال لنا إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليأمكم أكبركم رواه الجماعة ولأحمد ومسلم وكان متقاربين في القراءة ولأبي داود وكننا يومئذ متقاربين في العلم والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي هذا الحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه وكان قد قديم على النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب له ليطلب العلم إن الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه الوفاعدة لطلب العلم والرحلة لطلب العلم الله جل وعلى يقول فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقه في الدين ولهم اندروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون هذا مالك بن الحويرث صاحبه قد ما على رسول الله صلى الله عليه وسلم للتعلم ولبثا عنده مدة اتعلمان ثم إنه أذن لهما بالنصراف إلى قومهم لما نال قصة من العلم أذن لهما بالنصراف إلى قومهم وأرشدهما صلى الله عليه وسلم فقال إذا حضرت الصلاة فلو أذن لكم فأذنا وأقيمة إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيمة التي أن الأذان لا يكون إلا عند دخول الوقت ولا يتقدم عليه وفيه الأذان في السهر وفيه صلاة الجماعة وجوب صلاة الجماعة فهذا من أدلة وجوب صلاة الجماعة والنعقلها إثنان فأذن وأقيمة ثم ليأمكم أكبر حكومة هذه إحدى الميزات التي تقدمت في مؤهلات الإمام أولا أكثرهم قراءة للقرآن ثانيا الفق ثانيا التعليق بالصلاة ثالثا السن إذا تساور في القراءة وفي الفق يتقدم أكبرهما وليأمكم أكبرهما الحديث فالكبير يأم الصغير إذا تساور في القراءة وفي الفق نعم ويعظوته عموم ما روا إبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة وعلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يأمهم الزائر لا يأم المزورين ولكن يأمهم أحدهم فهذا الحديث يدل على أنه لا يجوز للزائر أن يأم المزورين في محلهم وأنهم أولى بالإمامة وهذا مطلق في الحديث ولكن في رواية أخفي رواية أخرى للحديث إلا بإذنهم فإذا أذنه إلا بإذنهم فإذا أذنوا المزورين أهل البيت أو المكان إذا أذنوا للزائر أن يأمهم قالنا هو يأمهم نعم أكثر واهل العلم أنه لا بأس بإمامة الزائر بإذن رب المكان لقوله في حديث بلمسعود إلا بإذنه ويعظوده عموم ماروه إلا بإذنه فهذا فيه أنه يشترت أن يأذن أهل المحل أو أهل البيت للزائر أن يأمهم فإذا لم يأذنه لم يجوز له أن يأمهم نعم ويعظده عموم ماروه بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبار المسك يوم القيامة عبد أدى حق الله وحق مواليه ورجل أما قوما وهنبه راضون ورجل ينادي بالصلاوات الخمس في كل يوم وليلة رواه الترمذي نعم هذا حديث بن عمر وبي الله عنه وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة الكثبان شيء المرتفع والمسك نوع من الطيب معروف يخرج من دام الغزال الغزال إذا عارق إجتمع عارقه في أبطه في قوعة أن يقال له فأرة المسك ثم يحقه فتسقط هذه الوعاء ويكون بداخله المسك وهو منحدر من دم الغزال فإن تفوق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعبد دم الغزال يقول الشاعر على كثبان المسك وهو من أفخرا وعطيب وهذا في الجنة هذا يكون في الجنة لماذا ارتفعوا على كثبان المسك لعمالهم الصالحة لعمالهم الصالحة ومنها رجل أما قوما وهم بهيراظون فهذا في دليل على أنه لا يجوز أن يأم قوما يكرهونه لا بد من رغم أمومين عن الإمام فإذا كانوا يكرهونه لم يجوز له أن يأمهم ولكن لا بد أن تكون الكراه بحق رهونه بحق لنقسم في دينه وما إذا كانوا يكرهونه لهوة في أنفسهم فهذا لا يرتفت له إذا كانوا يكرهونه لهوة أو لحزازة بينهم أو حست ولا يرتفت لهذه الكراهة إنما إذا كانوا يكرهونه بحق يعني لملاحظ عليه في دينه وأخلاقي إن الإمام قدوة كون على أحسن حالة لأنه يقتدى بهما قوما وهم له رابون هذا له فضل عظيم ويدل بمفهومه على أنه لا يأم قوما يكرهونه وفي الحديث الآخر إن من الثلاثة التي لا تتجاوز صلاتهم رؤوسهم رجولا أم قوما وهم له كارهون نعم وأعد الحديث نعم رواب عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة عبدٌ أدى حق الله وحق مواليه هذا الأول الأول المملك عبد يعني مملك والمملك وقدمته لسيده وعمله لسيده ملكه فهو عليه حقان حقٌ لله في عبادته وحده لا شريف له وحقٌ لمالكه سيده فإذا أدى الحق يل حق الله حق سيده يكون من هؤلاء الثلاثة الذينهم على كثبان المسك يفعت لهم وتكرمة لهم نعم عبدٌ أدى حق الله وحق مواليه ورجل أم قوما وهم به راضون هذا يبين الحديث الذي قبله أنه لا يجوز للزائر أن يأم المزور كانه في بيته وأنه إذا رضي المزور أنه لا باس بذلك يدخل في قول وهم به راضون نعم ورجل أم قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلاوات الخمس الثالث ورجل ينادي كل يوم بالصلاوات الخمس ده فيه غضل الأزان في هذا فضل الأزان وفي فضل الأزان حاليث كثيرة منها المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة ومنها أنه يشهد له كل ما من بلغه صوته من الحجر والشجر ويشهد له يوم القيامة مدى صوته فالأزان فيه فضل فيه فضل عظيم فتختلف العلماء أيهما أفضل الإمامة أو الأزان بعضهم فضل الأزان على الإمامة بعضهم بالعكس فضل الإمامة على الأزان لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان الإمام أو الإمام لألمسلمين صليبين هي أفضل على كل حال الذي فيه فضل الأزان نعم إذا أخلص المؤذن ليته لله ولا يمنع هذا أن يأخذ ما فرض له من الرزق من بيت المال لا يمنع هذا المدار على النية وإذا أخذ من بيت المال فهذا شيء له ولغيره وهو يحتاج إليه أيضا ولا ينبس أجره إن شاء الله أما إذا لا أنه يقصد راتب يبصد المكافة ولو لم يعطى مكافة لم يؤذن هذا ليس له أجر نعم ورجل ينادي بالصلاوات الخمس في كل يوم وليلا رواه الترمذيه نعم وعن أبي هريرة ربه وفيه أن كل الصلاوات ينادي لها اليوم والليلا نعم وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل يؤمن بالله وليوم الآخر أن يأم قوما إلا بإذنهم ولا يختص نفسه بدعوة مدونهم فإن فعل فقد خانهم رواه أبو داود وعلى أنه لا بد من الإذن من المأمومين وأن يردوه ويقدمه إلا الإمام الراتب في المسجد الإمام الراتب في المسجد هذا له خاصية أما عند التقديم عند التقديم إسمع ناس رادوا ليقدموا أحدا فلا يتقدم حد إلا بإذنهم إذا قدموا تقدموا وصلابهم لأ لم يقدموا أو واحد منهم ليس له خاصية دونهم الإمامة ولا يختص نفسه بدعوة ويعني بدعوة مثل إذا كان يدعو في القنوط الوطل فإنه يدعو له ولهم آياتي بالضمير الجم الله مهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت إذا يختص لذلك فقد خانهم أما إذا كان يصلي وحده أو الدعاء السري في الركوع وسلود يدعو لنفسه إنما هذا في الدعاء الذي يجهر به نعم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم رواه وبداود إنا أنهم يؤمنون على دعائه وؤمنون على دعائه ولا بد أن يكون الدعال الجميع ويؤمنون عليه له ولهم نعم باب إمامة الأعمى والعبدي والمولى نعم أذا فيه إمامة أولى إمامة الأعمى المعروب فاقد البصر والعبد الذي هو المملوك العبد يعني المملوك فقونه مملوكا لا يمنع أن يكون إمامة إذا كان عنده المؤهلات والمولى يعني العتيق المعتق نعم إمامة الأعمى والعبد والمولى يعني جواز إمامة أولى نعم عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف إبنى أم مكتوم على المدينة مرتين يصلي بهم وهو أعمى رواه أحمد وابداود دع ما لدليل إمامة الأعمى هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر لغز ونعو غيره استخلف إبنى أم مكتوم كان رجل أعمى وهو عبد الله إبن مكتوم من أكابل المهاجرين رضي الله عنه ومن أفضل الصحابة كان يستخليه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة عموما على الإمارة وعلى إمامة الصلاة وعلى الفتوة على شئون المسلمين هذا فيه أن ولي الأمر إذا سافر يستخلف من يقوم بشئون المسلمين وكذلك إمام المسجد لا راد أن يسافل لا يترك المسجد بدون إمام بل يستخلف من يقوم مقامه رضي الله عنه أن عتبان بن مالك كان يأم قومه وهو أعمى وأنه قال يا رسول الله إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير وأن رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيت مكانا التخذهم صلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين تحب أن أصلي فأشار إلى مكان في البيت صلى الله عليه وسلم رواه بهذا البخار والنسائي نعم عتبان بن مالك ربي الله عنه من كابر الأنصار وهو يسكن عند قبى ويأتي إلى المسجد صل فيه ولكنه في آخر حياته ضعف بصروه أو فقد قال يا رسول الله إني أنكرت بصري فقال بمن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصلي في مكان من بيته بناجل أن يصلي فيه إذا كان له عدر عن الذهاب إلى المسجد من سيل أو غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم أجاب قلبه وعين المكان الذي يريد أن الرسول صلي فيه يصلي فيه فعين له مكان من البيت وصلا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان إذا كان له عدر عن الذهاب إلى المسجد يصلي في هذا المكان فهذا فيه أجوب صلاة الجماعة وأنه لا يتخلف عنها إلا لعدر كالسيل ونحوه أو مرض أو خوف إنه يتخلف عن الجماعة حتى يزول هذا العدر وفيه التبرك بالمكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قصد هذا وأنه يصلي في هذا المكان فهذا المكان يتبرك به من بعده عليه الصلاة والسلام وهذا من حصائصه تبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم هذا من حصائصه وأما إذا صلى في مكان صادف أنه أدركته الصلاة وصلى فيه من غير قصده يتخصيصه فهذا لا يتبرك به مثل أنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي في الأسفار إذا أدركته الصلاة في أماكن كثيرة ولا عرف أن الصحابة تتبعون الأماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم إلا بن عمر رضي الله عنه فإنه لشدة حبه للمتابعة كان يتحرى الأمكنة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي فيها هالا من شدة حبه لمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا أمنه من أجل التبرك مثل ما يظن بعض الناس إنما فعله بن عمر من أجل شدة محبته لمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يوافقه عليه الصحابة رضي الله عنهم إجتهاد منه ومحبه منه الخير نعم وعن بن عمر رضي الله عنهما قال لما قدم المهاجرون الأولون نازل العصبه موضعا بقوبة العصابة نعم صلى الله عليه وسلم عندهم شكله؟ عندهم شكله لا لا العصابة نعم لما قدم المهاجرون أنا أشفه في نيل الأوطار في الشرق نعم وعن بن عمر رضي الله عنهما قال لما قدم المهاجرون الأولون نازل العصبه موضعا بقوبة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآن وكان أكثرهم قرآن وكان فيهم عمر ابن الحطاب وأبو سلم ابن عبد الأسد رواه البخاري وأبو داود لما أدن الله للمسلمين بالهجرة إلى المدينة هاجر الصحى عادنا الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه فهاجروا قبله هاجروا قبله وقدموا المدينة قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إنه أولحق بهم صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر صاحبه لا تحزن إن الله معنا هذا لما اختفأ في غاري ثور يجري أن لا يدركه المشركون فيمنعوه من الهجر وإذ يمكر بك الذين كفروا يثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله الله خير الماكرين فخرج من بينهم ولم يعلموا به أبو بكر الذي جهز الراحلتين وجهز المتاع له والرسول صلى الله عليه وسلم ذهب في الليل إلى غاري ثور جنوب مكة شهر الاتجاه إلى المدينة شمال مكة ولكنه ذهب إلى الجنوب من أجل أن يهمهم فلا يجدونه وقد يتمسوه وقلبوه من كل وقت وخارجوا يقلبون حتى وقفوا على الغار والرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه فيه ولم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يروا أثراً ولهذا إلا تنصروه النصره الله إذا خجه الذين كفروا ثانية نين يعني هو وأبو بكر إذهما في الغار غار ثور إذا يقولوا لصاحبه لا تحزن إن الله معنى لأن أبا بكر لما رأىهم خافع للرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لو نبرأ أحدهم إلى موضع قادمه لأبصرنا فقال صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ما ظنك بثنين فأخذ الله أبصارهم فلم يروا الرسول ولا صاحبه ولم يروا أثراً ثلاثة أبو بكر والرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وأدليل أهو إلى المدينة سالمين ووصلوا إلى المدينة بسلامة الله ولاحقوا بالصحابة والشاهد من هذا أن الذين سبقوا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة وكانوا يأمهم سالمولى أبي حذيفة هذا في دليل على إمامة المولى يعني العتيق أو العبد لا بل هو في دليل على إمامة العبد المملك لأن سالم ربي الله عنه كان مملكاً لمرأة وكان من السابقين الأولين إلى الإسلام وكانوا يأمهم المهاجرين وفيهم أبو بكر وفيهم عمر وفيهم أفاضل الصحابة وهو يأمهم هذا فيه دليل على جواس أو صحة إمامة العبد المملك وقد استشد رضي الله عنه في وقعة اليمامة سالم أولابي خليفة استشد في وقعة اليمامة في حرب مسيلنا هلك الثلاث وعاني بن أبي مليكة رضي الله عنه أنهم كانوا يأتون عائشة رضي الله عنها بأعلى الوادي الوادي رضي الله عنها بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمه وناس كثير فيأمهم أبو عمر مولى عائشة وأبو عمر غلامها حينئذ لم يعتق رواه الشافعي في مسنة المملكة وهذا مثل الحديث سالم مولى بخليفة هم كانوا يزورون أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانوا يزورونها سلمون عليها ويتعلمون منها لأنها فقيها وراوها للحديث رضي الله عنها كانوا يزورونها يسألونها وهي من جملة المفتين في المدينة يزورونها يرون عنها لحديث ويستفتونها وكان لها مولى لها عتيق أو عبد المملك لها وكان يأمهم هذه هي إمامة المولى كما ترجم له المؤلف نعم أعيد الحديث وعن بن أبي مولايكة رضي الله عنه أنهم كانوا يأتون عائشة كانوا يأتون عائشة بأعلى الوادي هو عبيد بن عمير والمسور ابن محرمة وناس كثير فيأمهم أبو عمر مولى عائشة وأبو عمر غلامها حين إذن لم يعتق روه الشافئين أبو عمر غلامها حين إذن لم يعتق روه الشافئين في مسنده أبو ما جاء في إمامة الفاسق هذا بيان الذين لا تجوز إمامتهم أو فيها خلاف إمامتهم انتقل إلى بيان من لا تصحوا إمامتهم الفاسق الفاسق هو الذي يفعل كبيرة إنكبائل الدنوب دون الشرك هذا يسمى فاسفا من الفسق هو الخروج عن طاعة الله عز وجل وإنما يحكم بفسقي وبقى إسلامه فهو مسلم فاسق أو مؤمن فاسق ولها لا يقول هو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرةه هذا من الغلو في الأحكام والعياد بالله فاب ما جاء في إمامة الفاسق عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤمن مراءة الرجل ولا أعرابي مهاجرة ولا يؤمن فاجر مؤمنة إلا أن يقهره بسلطان يخاف سيفه وسوطه رواه بن ماجه هذه ثلاثة لا نهر بأن النبي صلى الله عليه وسلم عن إمامتهم فلولا المرأة لا تؤمن مراءة رجل المرأة لا يصحم تؤمن الرجال وإنما لذلك جعل صفى النساء خلف صف الرجال فلا يجوز أن تؤمن الرجال هذا مذهب جماهيرها للعلم أما إمامتها للنساء فلا مانع من ذلك تؤمن النساء فلا مانع من ذلك أم الرجال فلا ولا تصح إمامتها ولا تصح صلاتهم خلفها لا تؤمن المرأة رجلها أما إمامتها لغير الرجال لا بس ولا أعرابي مهاجرة المهاجر هو الذي يسكن البلد المحل الهجراء هي البلد هذا المهاجر يسكن البلد لأن العراب يغلب عليهم الجهل خلاف الذي يسكن في المدن يغلب عليه العلم والمعرفة في إحكام الصلاة لا يؤمن العرابي الحبري لأن الحبري أمكان منه في معرفة حكام الصلاة ولا عرابي مهاجرة ولا فاجر هذا المحل الشاهد ولا يؤمن فاجر وهو الفاسر من الفجور والخروط عن طاعة الله عز وجل ولا فاجر مؤمنة مؤمنا يعني مستقيما على الإيمان ليس عنده كبيرا من كبائر الدنوه لا مؤمن كامل الإيمان أما الفاجر فوناقص الإيمان ولا يكون إماما للمؤمن الذي أكمل منه الذي هو أكمل منه إيمانا هذا الحديث يدل على فمن إيمامة الفاسر هو محل الشاهد للباب وقد اختلف العلماء في إيمامة الفاسر فمنهم يقول أولا نعلم أولا نعلم قبل هذا أن الفاسق إذا كان ولي أمر إنه صلى خلفه ولو كان فاسق أو فاجرا وهذا لي أجل جمع الكلمة ويظهر السمع وطاعة بولي الأمر كان الصحابة يصلونا خلف الفاسقة كالحجاج بن يوسف الظالم وريره أن يصلونا خلفهم كبن عمر كان يصلي خلف الحجاج من أجل جمع الكلمة ويظهر السمع والطاعة وعدم التفرق على مولي الأمر وهذا فيه الرب على الخوارج الذين يكفرون ولا تل أمور بما دون الكفر وما دون الشرك كفرونهم عند أي مخالفة ويخرجون عليهم بالسيفنس الله العرب كذلك المعتزلة الذين من أصولهم الأمر بالمعروفة النهي عن المنكر ويخرجون على الإيمان بزعم أنهم يأمرون بالمعروفة ينون عن المنكر أو لايبغات ولايابغات قالوا لهم البغات يقاتلون بغات يقاتلون والخوارج يقاتلون حتى يستريح المسلمون من شرهم هذا محل الشياد من الحديث للباب العلمة اختلبوا منهم من يقول من صحت صلاته صحت إمامته تشتر فتصح إمامة الفاسق لأنه مسلم وما داما أنه مسلم تصح الصلاة خلها وهذا اختاره الشوكان في نيل الأوطار وفي غير من كتبه لكن الجمهور على أن لا تصح إمامة الفاسق لأنه يفترض في الإمام العدالة أن يكون عدلا لأن الفاسق لا يؤتمن على الصلاة فلا تصح إمامته وأنا مذهب الجمهور من أهل العلم وهو مذهب الإمام أحمد وغيره إلا إذا كان الفاسق ولي أمر فإنه يصل خلفه هذا في كتب العقايد أن الإمام صلا خلفه ولو كان فاسقا أو جائرا صلا خلفه الفرائب والجمعة والعيد وغير ذلك نعم ياجل جمع الكلمة هو اظهار السمع والطاعة نعم رباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل أئمتكم خياركم يجعل أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم رواه الدار قطني نعم هذا فيه أن الإمام يختار لها يختار لها أحسن الموجودين في علمه ودينه في تقوى وتمسكه لأنها منصب مهم فهم وفدكم إلى ربكم فهي منصب مهم يختار لها أمثل الموجودين فضلا وعلما وتقوى اختار لها أمثل الموجودين وهذا يدل على أهمية الإمانة ومكانتها وأنهما كل يصلح لها نعم رواه بداودة ودار قطني بمعنى وقال مكحول لم يلقى أبا هريرة وعن عبد الكريم البكا قال أدركت عاشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في تاريخه نعم تاريخ البخاري تراجم يعني تاريخ الرجال يعني مو بتاريخ الحوادث تاريخ الرجال له كتاب في الروات وتراجمهم بسمع بالتاريخ هذه كتب المحدثين وتواريخ المحدثين ما هي بالخبارين والمحدثين في تراجم الرجال وسير الروات وننجملتهم إمام المحدثين البخاري له كتاب التاريخ وهذا البكا أدرك عاشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلونا خلفا ولاة الأمور أبرارا كانوا أو هجارا وذلك كما أشرنا إجامع الكلمة هو وعدم التفرق والاختلاف وأرد على الخوارج والمعتزلة نعم باب ما جاء في إمامة الصبي يكفي أحسن الله وليكم وهذا سائل يسأل يقول رضيلة الشيخ الإمام الأعمى إذا كان من عاداته الإنحراف عن القبلة ولكن بشيء يسير هل تصحه إمامته؟ إي نعم الإنحراف اليسير لا يظر من المبسر ومن الأعمى الإنحراف اليسير لا يظر إلا إذا كان في المسد الحرام يرى الكعبة إذا كان يرى الكعبة لا ينحرف عنها أما إذا كان لا يراها فإنه يصلي إلى الجهة التي فيها الكعبة ولو إن حرط إنحرافا يسيرا ما يظر هذا؟ نعم وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم ما حكم صلاة جماعة المسلمين بصورة مختلطة بين الرجال والنساء مختلطين فيما بينهم متجاورين مع بعضهم البعض هذا للضرورة المسد الحرام ما ينبق وهم يمنعون النساء جعلنا اللهم أمكن الخاصة لكن قد ينفلت بعوهم أو يجهل أو الضرورة تلجئ هنلا أن يجي صفل هذا يحوال الضرورة ما يقاس عليها نعم وإنهم يطوفون أيضا الرجال والنساء وليقال هذا اختلاط ما هم مقصود هذا نعم وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم هل كان ابن أم مكتوم يا أم الصحابة مع وجود أبي بكر وعمر سهرون معه للغازي والسهرون معه نعم وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم هل يجوز الصلاة هل فرجل ينحالق اللحية أو هو يلبس السراويل أو هو يلبس السراويل السراويل السراويل الحرام يكسد البنطالي يكسد البنطالي مهما هذا مسلم ولو يلبس البنطال ولو يلبس السراويل ستر العورة صل خلفه ولكن ينصح عن لوحب عليه شيء ينصح في ذلك نعم عيد السؤال يقول هل يجوز الصلاة هل فرجل ينحالق اللحية وهذه معصية ظاهرة فلا يجوز يقدم للإمامة أيونصب للإمامة ما يجوز أما إذا جئت ناس صلون إمامهم حليق صل معهم ولا تترك صلاة الجماعة لكن عند تختيار تقديم أو تعيين الإمام لا يعين لها من تظهر عليه المعصية فديبه الناس نعم وهذا سائل يقول أحسن الله عليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيم هل يدل على مشروعية الاشتراك في الأذان والإقامة لا يأذن واحد اين عمل الأذان والإقامة نعم الازان والإقامة من أذنها ويقيم كما قال صلى الله عليه وسلم أما الإمامة فا يكون واحد يؤذن واحد يقيم نعم واحد يصلي يكون واحد يؤذن ويقيم واحد يصلي يا أم نعم وهذا سائل يقول أحسن الله عليكم هل الإسبال من الكبائر وهل يصلى خلف من يسبل وثيابة الإسبال من الكبائر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم توعد عليه بالنار ما كان أسفل الكعبين فهو النار وكل ذنب توعد عليه بالنار فهو من الكبائر هذا من ظواضط الكبيرة عند الاختيار لا يقدم المسبل أما إذا جيتهم يصلون إمامهم مسبل صل معهم لا تترك صلاة الجماعة نعم وهذا السائل نقول أحسن الله عليكم هل يؤخذ في الاعتبار لو أن الناس يكرهون الإمام من أجل صوته صوت مهو باختياره الصوت مهو باختياره الصوت منح من الله سبحانه وتعالى فلا تعتبر هذه الكراهة مانعة من إمامته نعم وهذا سائل يقول أحسن الله عليكم ما العمل عندما يرفع الإمام من الركوع يقول الجهر بسمع الله لمن حمده وسجده ولم يسمعه المأمومين يقومون إذا يقومون ويعتدلون ويقول ربنا ولك الحمد ويلحقون به السدود نعم وهذا س. . . إذا تنبه ويقومون من الركوع يعتدلون بعده ويقولوا ربنا ولك الحمد ثم يسدون معه نعم وهذا سائل يقول أحسن الله عليكم ما هو ضابط الكراهة في الإمامة في الصلاة وهل الكراهة تكون في إطراءته أو في إطالته للصلاة أو غيرها من أفعال الصلاة؟ الكراهة في أمور الدين إذا كان عنده شيء تقصيل في أمور الدين هذا الكراهة المعتبرة أما الكراهة الشخصية والكراهة المعلمة أنها تعتبر كونه يطيل وهذا سائل يقول أحسن الله عليكم إذا كان القوم يكراهون الإمام لأنه يخالف ما ذهبهم الحنا فيه فهل يدفل في حديث ابن عمر؟ هذا ما هو الكراهي بحق المذاهذ الأربعة والله الحمد كلهم أخوة يصلي الحمب لخلف الحنفي والحنفي خلف الشافعي ولم يعرف هذا إنهم آدم المتعصبة المتأخرين المتعصبة المتأخرون هم اللي ظهرت عليهم هذه التصرخات أما القدامة أما بينهم اختلاق يمنع صلاة فلا تبعظهم صلفه بعض؟ نعم وهذا من التعصب الممقوط التعصب الأعماء نعم وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم إذا فاتتني صلاة العصر وحضر المغرب فهل أصلي العصر قبل المغرب أما ذا أفعل عصر؟ لا بد أن تصلي العصر قبل صلاة المغرب لأن الترتيب واجب ولا يسكط اللي بالنسيان نعم وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم هل سبب الترتيب بالنسيان أو بخشية خروج الوقت وقت الحاضرة إذا خشيت إنه يخرج وقت الصلاة الحاضرة فصل لها وصل لها إتها بعدها تلافي اللي خروج الوقت نعم وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم هل إمامة الرجل للرجل في بيته بغير إذنه؟ هل بهذا تبطل صلاة الإمام؟ ما تبطل لكن تكره أو يأثم بذلك لكن الصلاة صحيحة إذا توابرت شروطها وأركانها واجباتها صحيحة نعم وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم ما المقصود بقول الرسول عليه الصلاة والسلام يأم القومة أقرأهم لكتاب الله هل هو أكثرهم حفظا للقرآن أو من كان يقرأ من القرآن نظرا أكثر من الذي يحفظ المقصود أقرأهم الذي لا يلحن لحن نحيل المعنى هذا لا مانع منه تقديمه في الصلاة أقرأهم يعني أضبطهم أضبطهم قراءه هو أكثرهم حفظا أضبطهم قراءه نعم حيث لا يلحن نحن نحيل المعنى نعم وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم هل ورد بعد الصلاة المكتوبة ذكر اللهم أجرني من النار لا ما سبت هو ورد لكنه ما سبت نعم ثم يسأل يقول وهل مواطن استجابة الدعاء بعد الأذان أم بعد الحي على تين الدعاء وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم هل هذا القول صحيح أن الضابط للمشقة ما زال به الخشوع لا الضابط للمشقة التي يخش الإنسان منها الضرر على نفسه أو المرض أو يتأثر من شدة البرد أو يخشى الزلق والسقوط على الأرض هل هو الذي يعذر به عن ترك الجماعة نعم وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم تقدم في حديث آبي سعيد يأم القومة أقرأهم لكتاب الله هل يدخل التجويد المعروف الآن في معنى الأقرأ وهو وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم إذا كان الإمام قبوريا ولا يوجد في مدينتنا غير هذا المسجد هل يجوز لي ترك صلاة الجمعة يدعو الأموات يستغيث بهم يدبح لهم و ينظر لهم هذا كافر مشرق لا تصحص صلاة خلفه ولا الجمعة ولا الجماعة إذا لم يكن هناك غيره تصلي ظهرا ولا تصلي خلفه ينصلاته وباطلة نعم وهذا سائل يقول أحسن الله إليكم يقول المحطات التي فيها عمال في طريق السفر هل لا بدا أن يأذنوا للمسافر أن يصلي بهم؟ نعم يقول أحسن الله إليكم المحطات التي فيها عمال في طريق السفر هل لا بدا أن يأذنوا للمسافر أن يصلي بهم؟ حالة السغر مستذنات حالة السغر مستذنات إذا جيتوا الناس الصلون صل معهم عمال ولا غيرهم و إذا جيتوا مصلي تقيم الصلاة أنتوما معك تصلون وهكذا و من جاء المسافر يصلون يصلي معهم نعم وهذا سألني يقول أحسن الله إليكم أحياناً يوكلني مؤذن مسئدنا و يعطيني أجرة على أذاني عنه هل يجوز ليقبوا قبولها؟ هذا يفعلوا على المستثمرون للمساجد في الناس يستثمرون الإمامة و يستثمرون الأذان ولا يقوموا بهما يواجرون واحد يصلي عنهم ولا يأذن عنهم و يعطونهم الأجرة هذا ما يجوزه لا يتولون الإمامة ولا يتولون الأذان ما يجوز يولون هذه الأذان و إذا قدر أنه صار العذر و أناب واحداً وهذا النايب ما قصد المال هذا عطاه يو بدون قصد ما فيه مانه؟ نعم وهذا سألني يقول أحسن الله إليكم ملفس كلذي يمنع الصلاة ملفس كلذي يمنع الصلاة "ورا أشخص إمام" هو فعل الكبائر دون الشرك هذا الفسك أن يفعل كبائر دون الشرك هذا هو الفسك الذي يكون صاحبه لا يختار للإمامة هذا ما يجوز له إنه تديدم على إمام المسجد أو خطيب الجامع بدون إذنه و لضاه ما يجوز هذا حرام أنت إمام المسجد فقط أنت الإمام المنطقة إمام المنطقة و لي الأمر يا خيب ما هو بنت؟ نعم وهذا سألني يقول أحسن الله إليكم إذا كان الإمام فاسقاً و ليس ولي الأمر فهل يصلا خلفه؟ هذا محل الخلاب بين العلمة ذكرنا نعم وهذا سألني يقول أحسن الله إليكم هل يدخل في ولاة الأمور في الإمامة من يعينه الإمام و لي الأمر إذا ظهر و هذا سألني يقول أحسن الله إليكم إذا كان هناك رجل حادث و دائم و رجل فاسق أيهما يقدم و أمور و الذي حرث دائم لا يصلي إلا بمثله و الفاسق إذا وجدته يصلي يصلون الناس خلفه صل معه أما إذا كان لك اختيار في تقديمه فلا تقدموا قدموا أحسن منه نعم وهذا سألني يسأل أحسن الله إليكم يقول هل يشرع الأذان والسيارة تسير؟ إذا حضر الوقت و إذا حانت الصلاة تنزلون من السيارة صلوا نعم وهذا سألني يقول أحسن الله إليكم صلينا المغرب والعشاء جمعنا لأننا مسافرون في مسئد على الطريق فلما انتهينا من صلاة العشاء جاء أحدهم وأذن لصلاة العشاء لدخول وقتها عندهم فما العمل؟ هل نبقى لنصلي معهم العشاء أم نخرج؟ أو قيمة لا تخرجون أما قبل الإقامة و أنتم تتمشون صلوا ومشوا وهذا سألني يقول أحسن الله إليكم يا سماحة الشيخ ما هو الموقع الصحيح في الذي يقول بأننا يمكن أن نستعمل الروايات الضعيفة للعبادة و يجب علينا فقط أن نبقى بعيدا عن الروايات الموضوعة و روايات الضعيفة يعمل بها في الترغيب والترهيب فقط والوعظ ترغيب والترهيب وأما أنه يستدل بها على التحريم أو على الوجوب أو على الاستحباب فهذا لا يجوز ما تؤسس عليها أحكام نعم هذا فعل القبوري والمبتدئة ما جعل هذا بإذن هل البلد و بإذن ولي الأمر و بإذن العلمة إنما يفعل هذا أغلبهم من الباكستان و من الأعاجم هم وبعو هذه الأشياء ولا يصل فيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب إليه بعد البعثة أبدا ما ذكر أنه ذهب إليه بعد البعثة ولا صلى فيه بعد البعثة إنما كان هذا قبل البعثة كان يختفي عن قومه يبعد عن عبادة الأصنام عن يصل فيه يبقى فيه مده يتعبد عليه الصلاة والسلام أما بعد البعثة ما ذهب إليه ولا إلى غارثوه إنما ذهب إلى الغارين و هذا سئل ليقول أحسن الله إليكم في منطقةنا إمام جامع معين من قبل الدولة وهو رجل مسبل و يحلق لحياته فهل مسبل راجع وجهة المساجد يبدلون لكم بإمام أحسن و إذا لم يمكن هذا شوفوا مسدنا أخر إمامه مستقيم صلوا خلفا نعم وهذا سئل ليقول أحسن الله إليكم إمام يصل للفجر هذا متوسط هذا سئل ليقول أحسن الله إليكم ما حكم صلاة الإختلاق بين الرجال والنساء في صف واحد في مسجد غير المسجد الحرام ما حكم ويش ما حكم صلاة الإختلاق بين الرجال والنساء في صف واحد في مسجد غير المسجد الحرام ما يجوز الإختلاق بين الرجال والنساء كيف هذا الصلاة هذا لا يجوز نعم و هذا النساء تكون خلف الرجال هذا حكم الإسلام النساء خلف الرجال نعم وهذا سئل ليقول أحسن الله إليكم ما حكم الأذان الأول في صلاة الجمعة صنة من صنك الخلفاء الراشدين قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بصنك والصنك الخلفاء الراشدين وعثمان هو ثالث القولة فالراشدين ربي الله عنه فهو السنة نعم وهذا سئل ليقول أحسن الله إليكم ما معنى كلام المؤلف في باب ما جاء في إمامة الفاسق إلا أن يقحره بسلطان يحافس سيفه وسوطه نعم إذا كان ولي أمر يعني الفاسق إذا كان ولي أمر تصلي خلبه نعم وهذا سئل ليقول و هذا سئل ليقول أحسن الله إليكم ماذا يسمى ما يتقاضه الإمام والمؤذن هل هو رزق أو رزق رزق أو رزق كله سواء رزق أو رزق ما فيه معنى نعم ثم يقول في سؤاله الثاني وهذا سئل ليقول أحسن الله إليكم هل تجوز الصلاة وراء من يكفر الحكام أو يدعو للمظاهرات أو الصوفية هلا ماذا بالخوارج ولا يصلى خلف الخوارج نعم وهذه سائلة تقول إذا كانت مرأة تعلم ابنها الصغير على الصلاة وتصلي معه فريضة فكيف تصنع صلي معها خلي صلي لجنبها يبتدي بها وهذا سائل يقول هل يجوز الترتيل في الأذان؟ تحسين الصوت بالأذان نعم نقروباً تحسين الصوت بالأذان صلى الله عليه وسلم فإنه أندا منك صوتاً يعني أحسن وهذا سائل يقول حسن الله عليه وسلم حديث لا يؤمن أعرابي المهاجر يعني من يسكن في الحضر هل هذا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل عام لأن الأعراب يكثروا جهله بالاحكام الشرعي خلاف ليسكن الحاضرة إنه أقرب إلى معرفة الاحكام الشرعي نعم وهذا سائل يقول حسن الله عليه وسلم يقول أنا لست مؤذن الرسميا ولا إمامة ولكن عند غياب المؤذن أو الإمام بعض الأوقات هوكل في الإمامة والأذان فهل يكتب لي أجر الإمامة والأذان مثل أجر الإمام والمؤذن الراتب إن شاء الله إن شاء الله نعم وهذا سائل يقول حسن الله عليه وسلم هل كل فاعل منهي هل كل فاعل لمنهي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام يعتبر فاعل لكبيرة وهذا سائل يقول حسن الله عليه وسلم ما الفرق بين البغاه والخوارج؟ والخوارج والخوارج تقيدون إباحة دماء المسلمين ويكفرونه الخوارج لا يكفرون المسلمين لا يكفرون المسلمين ولكن هم يستبقون الخوارج على ولي الأمر بالمعاصي إذا حصل عنده معاصية من المعاصي يخرجون عليهم لا يكفرونه ما يكفرون ولي الأمر لكن ينقضون عصا الطاع فقط نعم وهذا سائل يقول حسن الله عليه وسلم في الحديث راجل ينادي بالصلاوات الخمس هل يشترط لهذا الفعل أو لهذا الفضل أن يكون كل شيء بياجره إذا أذنت مدى العمر فهو أكمل أجر وإذا أذنت يوم لك أجر يوم إذا أذنت شهر أو سنة كل الله أجر يا أخي نعم وهذا سائل يقول حسن الله عليه وسلم إذا أتيت الجماعة وههم في التشاهد الأخير فهل أصلي معهم أم أصلي مع الجماعة الثانية؟ إذا كان في جماعة ثانية صلم معهم نعم وهذا سائل يقول حسن الله عليه وسلم نصلي في مجمع للشركة وعندنا أكثر من خمس وعشرون شخصا ونصلي بدون أذان ونقيم الصلاة ونصلي فهل هذا جائز عندكم مساجر تسمعون الأذان يكفي الأذان البلد يكفي الحمد لله وإذا أذنتم فهو أفضل نعم وهذا سائل يقول حسن الله عليه وسلم هل يجوز تلقي العلم عن النساء من أهل العلم؟ نعم النساء العلمة وهما الصحابة يتلقون