85 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|موقف الصبيان والنساء من الرجال|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمة الله بابو موقف الصبيان والنشاء من الرجال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله هذا الباب فيه بيان ترتيب الصهوف خلف الإمام رجالا وسبيانا ونساءا وهذا يدل على حرص المسلمين على الصلاة واجتماعهم لها رجالا ونساءا كبارا وصغارا فهذا من مظاهر الإسلام العظيم فيه مصالح كبيرة فالرجال والنساء الرجال هذا واجب عليهم والنساء هذا سنة في حقهم ولأطفال يتربون على الصلاة ويتعلمونها فهذا من المظاهر العظيمة في الإسلام نعم بابو موقف الصبيان والنساء من الرجال عن عبد الرحمن ابن غن من أنا بمالك للاشعري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يسوي بين الأربع ركاعت في القراءة والقيام ويجعل الركاعت الأولى هي أطوله لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان نعم هذا الحديث بروايته يبين تنظيم الصهوف خلف الإمام بحسب أجناس المصلين فالرجال هم الذين يلون الإمام والغلمان وهم من دون البلوء كنون خلف الرجال إذا كانوا كثيرين ما إذا كانوا واحدا أو إثنان فإنهم يكونون في صف الرجال لكنهم لا يكونون خلف الإمام كنون في صف الرجال ولكن لا يكونون خلف الإمام وأما النسافة إنها تكون خلف الغلمان تنظيم الصهوف خلف الإمام فأوله كان يسوي بين الركاعت والصلاة معناه أنه يعادل بين الركاعت بالنسبة فلا يجعل بعض صلاته طويلا وبعضها خفيفا بل إذا طول طول الركاعت كلها القراءة والقيام الركوع السجود وإذا خففا خفف الجميع فتكون صلاته صلى الله عليه وسلم متناسبة تكون متناسبة نعم ويطول الركعة الأولى بأجل أن يثوب الناس يعني يدركون الركوع طولها من أجل أن يدرك الناس الركوع يخصها بمزيد تقديم وعن أنس رضي الله عن أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعة فأكل ثم قال قوموا فأصلي لكم نعم هذا الحديث فيه فوائد عظيمة عن جدته الغمير يرجع للرابع و ليس إلى أنس يرجع للرابع عن أنس أن جدته مليكة وقيل يرجع إلى أنس الغمير يرجع إلى أنس لمالك و تكون جدته لأمة تكون جدته لأمه دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم و أنه يجيب الدعوة حتى المرأة لدعته فإنه يجيبها دعته إلى طعام صنعته له صلى الله عليه وسلم ذيافة تكريما للرسول صلى الله عليه وسلم وطلبا للبركة والأجر من حضوره صلى الله عليه وسلم في البيت فلما أكل قال قوموا فلأصلي لكم يعني صلاة نافلة صلي في بيتهم لينال البيت وأهل البيت من بركته صلاته صلى الله عليه وسلم فهذا فيه أن الرسول إذا قصت الصلاة في مكان فإنه هذا المكان يتخذ مصلاة من بعد عليه الصلاة والسلام وأما إذا صلى في مكان مصادفة بدون قصد فهذا لا يتخذ مصلا فيما بعد وهكذا كان الصحابه بالله عنه كانوا لا يتابعون الأمكنة التي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره لأنه لم يصل في هذا المكان قاصدا له وإنما أدركته الصلاة فصل فيه اللبن عمر ربي الله عنه فإنه من شدة تحريه لمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتتبع الأمكنة التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره فيصل فيها لا من ذا بالتبرك بها وإنما من ذا بالمتابع للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الصحابه وأكادر الصحابه كأبي عمر بن الفطاب وأبو بكر وأغيرهم ما كانوا يفعلون هذا ما كانوا يتابعون الأمكنة التي صلى فيها عرضا ولم يقصدها فقاموا أحضروا حصيرا أدسودا من الشمس من طول ما لبس يعني من طول ما استعمل فرشه بماء حتى يلين حتى يلين ويتمدد فرشه بماء وصل عليه صلى الله عليه وسلم وقام آنس ويتيم خلفه وأم سلي أم آنس بنت ملحان رضي الله عنه خلفهم هذا وجه الشاهد من الحديث أن الذكور يكون خلفه الإمام مباشرة وأن أنسة تكون خلفهم ولو كانت واحدة ولو كانت واحدة تصلي خلف الصافي لأن النساء لا تخالط الرجال حتى في الصلاة لا تخالط المرأة الرجال ولا تصف معهم هذا فيه رد على دعات الاختلاق الأم الذي يقولون لا بأس بالاختلاق بين الرجال والنساء كانوا في الصلاة وفي العبادة تنعزل النساء عن الرجال وهذا الدليل على منع المخالط بين الرجال والنساء في المكاتب في المجالس في الدوات في الدراسة في ذلك فالإسلام يجعل النساء خلف الرجال منعلي الفتنة ومنهم الشاهد من الحديث أن الرسول رتب صفوخ خلفه فالرجال صف العول والنساء خلفهم ولو كانت واحدة تكون خلفهم وأما قوله يتيم هذا في دليل على مسافة الصبي وأنه يكمل الصف في دليل على مسافة الصبي لأن اليتيم يطلق على من دون البلور فالسغير والكبير البالغ يكونون صفا خلف الإمام هذا في نافلة في الفريضة لأن ما جاز في نافلة يجولس في الفريضة إلا بدليل على الفرق بينهما وقوله قوم فالأصلي فالأصلي بكسر اللام فالأصلي هذه لام التعليل ويكون الفعل المضارع بعدها منصوبا بأن المظمرة بعد لام التعليل يسمونها لام كي وأما إلى روي بالجزن فلأصلي خلفكم فهي لام الأمر ولام الأمر كجزن الفعل المضارع ثم لينظر ليندد بسببني للسماة ثم لينظر لينظر شلي جزم لينظر لينظر لام الأمر هل وذهب النكيده ما يرى؟ ورؤيت بأنها لام التعليل ونصب الفعل بعدها ورؤيت بأنها لام الأمر مجزومة فجزم الأمر بعدها نعم نعم هذا مثل حديث الذي قابله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما زارهم في بيتهم صلى في بيتهم لأجل يتخذ مصلاه الله عليه وسلم مصلا صلي فيه أهل البيت النوافل والفريضة إذا صلوا في البيت لعذر أنهضور الجماعة فهم اتخذون هذا المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مصلا صلون فيه تبركن به هذا إذا قصد الرسول الصلاة في هذا المكان كما ذكرنا فلا يخلط بين الأمرين المكان الذي قصد الرسول الصلاة فيه والمكان الذي صلى فيه من غير قصد وإنما حبرته الصلاة وصلى فيه فهذا لا يتخل مسلم فيما بعد نعم نعم وان فيه أفضلية الصفوف المتعددة خلق الإمام أيها أفضل أفضلها الصفف الأول بالنسبة للرجال لو يعلم الرجال ما في الندى والصفف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا يعني القرع يعني يتخذون القرع أيههم يصير في الصفف الأول ألا يدل على فضل الصفف الأول الذي يلي الإمام الرجال يكون خلف الإمام والنساء تكون خلف الرجال وخير صفوف الرجال أولها لقربهم من الإمام ولأنهم يقتدون به يقتدون بالإمام مباشرة ولذلك حاز الصفف الأول هذه الفويلة وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها أهل في دليل على أن النساء تكون صفوفا تكون صفوفا للهريضة وفي غيرها إذا اجتمعنا ولا تصلي كل واحدة من فردة يجوز هذا لكن الأفضل أن يكون صفوفا وشرها أولها لقربها من الرجال لقربها من الرجال ولأن الرجال قد يرونها وذي ترى الرجال وما يحصل فيتنا إذلك فشر صفوف النساء أولها وخيرها آخرها لبعدهانا عن الرجال وهذا أيضا من أعظم الأدلة على منع الإختلاق بين الرجال والنساء فيه رد على هؤلاء المفتونين الذين يقولوا ما في دليل على عدم الإختلاق هذا ما في دليل لأنهم لا يعرفون الدليل أو يتعامون عن الدليل لأجل هواهم وإلا فلأ حديث واضحة في هذا قالوا وهذا إذا اجتمع في المكان رجال ونساء أما إذا صلت النساء وحدها فأولها لعدم المحذور أو كان بين الرجال والنساء ساتر مثل ما هو موجود الآن في السواتر يجعلونها فالنساء لا ترى الرجال والرجال لا يرون النساء زال المحذور إذن فيكون خير صفوف النساء أولها وشرها آخرها نعم ما جاء في صلاة الرجل فذها وما ركعها وأحرم دون الصف ثم دخلها نعم صلاة الرجل فذن يعني ليس معه أحد خلف الصف هذا لا يجوز لا يجوز أن يصلي الإنسان مفردا خلف الصف هذا هو الفذ هذا مسألة والمسألة الثانية في هذا الباب وما جاء في صلاة الرجل فذها وما ركعها وأحرم دون الصف ثم دخلها عن علي ابني شيبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي خلف الصف فوقف حتى صرف الرجل فقال له استقب صلاتك فلا صلاة لمنفردا خلف الصف رواه أحمد وبنو ماجه هذا في أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي منفردا خلف الصف وما فرغ من صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم استقب صلاتك يعني أعدها أعدها كان دليل على نعم لا يصح أن يصلي الرجل خلف الصف إنه لا صلاة لفذ خلف الصف نعم نعم هذا الحديث بروايات مثل الحديث اللهم هذا قبله أنه لا تصح صلاة لفذ خلف الصف حتى يقوم معه أحد تزيل فذوذيته نعم وعنبي بكرة رضي الله عن أنه. . . الآن المسألها الثانية من كبر دون الصف أو ركع دون الصف ثم دب وهو راكع ودخل في الصف نعم وعنبي بكرة رضي الله عن أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع وراكع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي هذا في دليل على نعم لا باس أن يدخل في الصلاة فقبل أن يصل إلى الصف أو يركع قبل أن يصل إلى الصف بشرط بشرط أن يدخل في الصف ولا يبقى وحده خلف الصف فإنه تبطل صلاته باللال كما في الحادي الذي قبله فأبو بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه فعلى هذا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بليعادة حين ما جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فكبر أو راكع ثم دب ودخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سأل من الذي فعل هذا قال أبو بكرة أنا فقال له صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا يدراك الرفعة زادك الله حرصا ولا تعود لا تعود لمثليالا ينترك عخال فاء الصف ثم تدب وتدخل في الصف بل يدخل في الصف وكبر حين ما تنتهي للصف كبر حين ما تقفه الصف ولا تبادر قبل الصف فهذا دليل على أنه لا يكبر حتى يصل للصف لكن لو فعل هذا ما بطلت صلاته لأنه استدرك ودخل في الصف قبل رفع الإمام رأسه من الركعة هذا الذي حصل من أبي بكرة ربي الله عنه وقره النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الممنوع أن يأتي بركعة كاملة ليس معه أحد فأحين إذن تبطلوا صلاته أما لو أنه ركعة ألو أنه كبر وحده قلف الصف ثم جاء آخر ونضم إلي قبل الرقوع هلا باس بذلك لأنه زالت فدوذيته لكن لو أن النصلي جاء أو لم يجد فرجة في الصف ما في الصف فرجاء ماذا يعمل؟ ماذا يعمل؟ هل يصلي وحده قلف الصف للضرورة؟ أو يجتذب معه واحدا من الصف ليكون معه أو ينتظر حتى يأتي أحد فإما جاء أحد وسلم الإمام تكون فاتته الصلاة الجمهور على أنه لا يصلي وحده ولا يجد أحدا من الصف فقد فوّت الفضيلة على المجدوب وربما أن المجدوب لا يرضى بذلك أيضا و أيضا يحدث خرجة الصف فلا يجتذب أحده هل الجمهور على أنه لا يصلي وحده؟ ينتظر إن جاء أحد يصلي معه ولا إذا سلم الإمام يصلي وحده يقول أن لا يصلي وحده خلف الصف لأنه لحالة ضرورة والمصافة هواجبه والواجب يستطع العجز وهذا عجز عن المصافة يصح أن يصلي وحده خلف الصف إذا لم يحصل على أحد يقوم معه نعم هذا اختيار الشيخ تقيدين ولكن الجمهور له الأدلة خلاف هذا القول نعم قال زادك الله حرصا ولا تعود رواه أحمد والبخاري وأبو داود والنساءي وعن بلحبس الذي لا يرون إن تصح صلاة الفضخة الغصف استدلون به بقصة أبي بكره هذه حيث إن الرسول صحها أول صلاته وهو فد واما قول ولا تعود قال والماء الحديث مروي ولا تعد بكسر العين بعضهم يرويه ولا تعدوا ولكن الرواية المعروبة والمؤتفق عليها ولا تعد سادك الله حرصا ولا تعود ولا تعود أن لا تعود لمثل هذا الفعل يكون هذا أمر استثناء وعن استهاد منه وأيضا ما استمر خلف الصف وحده بل دخل الصف نعم نعم بنعباس ربي الله تعالى عنهما كان طفلا صغيرا وزارة خالته أم المؤمنين ميمونة بنت الحارف وزارها وبات عندها لأنه طفلا صغير فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل كعادته عليه الصلاة والسلام فبنعباس هذا الطفل الصغير قام وتوضى وصلم على الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه وقفعا يساره فأداره النبي صلى الله عليه وسلم من وراء ظاهره وأقامه عن يمينه فهذا فيه دليل على أن موقف المأموم الواحد يكون عن يمين الإمام ولا يكون خلفه وإنما يكون عن يمين الإمام في النافل وفي الفريضة وبدليل على أن الحركة في الصلاة للحاجة لا باس بها النبي صلى الله عليه وسلم باب الحثي على تسويات الصفوف ورصها وسدخل لها فالصغوف لها أهمية والعناية بها أولا أن تعدل الصغوف ليكون فيها ما يلان هذا لم تقدم ولم تاثر هذا لا يجوز وفيه وعيد شديد كما يأتي ثانيا المراصة بين الصغوف لا يكون بينها فرج ولتكون متراصة حتى يكون المنكب بالمنكب والكعب بالكعب هكذا لا يكون بين المصليين أو الصف فرجه يدخلوا منها الشيطان ويشوش على المصليين فهذا الباب هو آداب الصفوف والعناية بها نعم باب الحثي على تسويات الصفوف تسويات الصفوف يعني تعديل الصفوف تكون متساوية نعم ورصها ورصها لا يكون فيها فرج وسدخل لها هو سد الخلال هو الرص نعم نعم ما الذي يأمر من النبي صلى الله عليه وسلم بقول السوء صفوفكم يعني عدلوها لا يكون فيها ما يلان كيف تعدل فعول الناس يخطون خطوط لا لا يحدث خطوط هذا الشيء مبتدى لكن تعديل الصغوف بأن يكون الكعب مخاذية للكعب والمنكب مخاذية للمنكب بهذا تتعدل الصفوف ولا حاجة إلى وضع خطوط لا حاجة إلى وضع خطوط وأيضا لا حاجة إلى أن المصلي يفحج وياخذ محل الرجلين أو اكشف بعضهم هذا الشيء مبتدى ولكن المراصة تكون بالزاق الكعب الكعب بالكعب والمنكب بالمنكب بدون فحج تقاهربون نعم سوء صفوفكم فإن تسوية الصف بمن تمام الصلاة سوء صفوفكم يعني عدلوها ثم عل لذلك بقول فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة فمن تمام الصلاة يعني من إكمال الصلاة وعدم الخلال فيها فدل على أن عدم تسوية صفوف إخلال بالصلاة ونقص في الصلاة نعم وعنا نسى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجه قبل أن يكبر فيقول تراصوا وعتدلوا متفق عليهم نعم قال فيه أن تسوية الصفوف من مسؤولية الإمام لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت إلى من وراءه ويقول سوء صفوفكم وتراصوا سوءها يعني عدلوها لا يكن فيها ميلاً وتراص لا يكن فيها فرج لا يكن فيها فرج وخلال بين الصفوف نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجه قبل أن يكبر فيقول تراصوا وعتدلوا متفق عليهم تراصوا يعني لا يبقى فيها برج وعتدلوا لا يكن فيها ميلاً بعض الناس عن بعض نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كأن ما يسوي به القداح حتى رأى أننا قد عقلنا عنه ثم خرج يوم فقام حتى كاد أن يكبر فرأى رجلاً باد ينصدره من الصف فقال عباد الله تسوءنا صفوفكم رواه الجماعة إلا البخاري فإن له منه تسوء النصوفكم أو لا يخالف أن الله بين وجوهكم وليحمد وابي داود في رواية قال فرأيت الرجل يلزقوا كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه نعم هذا الحديث كلا حديث السابقة فهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث وصحابه على تسويت الصفوف وعدم يلانها وعطاهم الضابق الذي يضبط لهم ذلك بأن يحاذ بين المناكب والأكرب ثم لما رأى صلى الله عليه وسلم أنهم قد عقلوا ذلك عنه وفهموه عنه ورما راد أن يكبر رأى رجلا باديم صدره يعني متقدما صدره على من بجانبه غضب صلى الله عليه وسلم قال لا تسوءنا صفوفكم أو لا يخالف أن الله بين وجوهكم يغير خلقتها بأن يجعل وجهها بهرها مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت كان أمر الله مفعولة الله قادر سبحانه وحول الوجه من الأمام إلى الخلف عقوبة هذه هدد بها النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يسوء نصفه أن الله يخالف وهو القادر على ذلك بين وجوههم أو أن المراد والله علم يخالف بين قلوبهم لأن التعديل الصهوف مدعات إلى الاتفاق ومخالبة الصهوف مدعات إلى الاختلاف بينهم وتفريق الكلمة وعلى الصف هذا فيه جمع للكلمة ووحده على الإسلام وعلى الصلاة ويعني الضبط أن يكون الكعب محاديا للكعب وأما أن واحد نطول رجل من الآخر أطول قدم من الآخر هذا لا ينظري لي ينظري للكعوب الكعوب لا تختلف سواء قالت الرجل أو قصورات فإذا تحادت الأقعوب لقد عتد لأصفه وكذلك اذا عتدلت المناخب فقد عتدل الصف هل ولاحظ هذا ولا حاجه لوغة خطوطة أو وضع ما حاجه لهذا نعم نعم هذا كالحديث التي قبله لكن فيه زيادة على ما قبله نعم عيده يوم مترضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوا صفوفكم وحادوا بين مناكبكم ولينوا في أيدي اخواني ولينوا أيز ياده لينوا في أيدي اخواني يعني إذا مسك يدك أخوك وجرك إليه ليسد الفلل فلا يكن عندك تمنع بل لين يد أخيك يعني لو جذبك إليه وادناك منه لأجل سد الخلل فلا تمتنع من ذلك نعم ولينوا في أيدي اخوانكم وسد الخلل يعني الفتحة التي تكون بين المصلين الفتحات سدها بالتقارب تقارب بينكم وفيه أيضا صلى الله عليه وسلم بسد الخلل لأنه إذا كان في الصغوف خلل دخل الشيطان بينهم كالحداف يعني كأولاد الغنم الصغار ليفسد عليهم صلاتهم ويشغلهم بالهواجس فإذا تراثوا في صغوفهم لم يبقى للشيطان فرجه يدخل منها هذا فيه الحكمة من رص الصغوف وسد الخلل واسد الخلل فإن الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحدث يعني أولاد الظان الصغار رواه أحمد وعن جابر ابني سامورة رضي الله عنه قال ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها وقلنا يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الأول ويتراسون في الصف رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي نعم هذا الحديث فيه فضيلة تمال الصف الأول فلا يبدأ صف آخر حتى يكمل الصف الأول وفي حديث دليل على أن الملائكة تصف عند ربها كما قال الله عن العز وجل عنه وإننا لنحن الصافون وإننا لنحن المسبحون الملائكة تصف عند ربها طاعة لله سبحانه وتعالى ويكملون الصف الأول فالله أمر المسلمين أن يقتدوا بالملائكة وأن يصفوك صفوف الملائكة يكملون صفوفهم الأول فالأول فهذا من أداب الصفوف أيضا وعن نسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتم الصف الأول ثم الذي يليه فإن كان نقص فليكم في الصف المأخر رواه أحمد وأبو داود والنسائي وهذا كالذي قبل أنه يتم الصف الأول إذا تم الصف الأول يبدأ الصف الثاني وهكذا فإن كان نقص يعني هناك وعن عايشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله وملائكته يصلون على ميام الصفوف وهو أبو داود وبنماجه وهذا فيه فضل ميام الصفوف فضل ميام الصفوف لأن الله وملائكته يصلون على ميام الصفوف فمن وقف في يمين الصف فيه محتسبا للأجر فإنه يحصل على هذه الفضيلة أن الله يصلي عليه والملائكة تصلي عليه الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملائلة على صلاة من الملائكه الاستغفار تستغفر له الملائكه هذا فيه فضل ميام الصفوف ولكن كما سبق أنه لا بد من توسيق الإمام وسيقوا إمامكم فلا يقوى مثلا بعض الناس يصرون على ميام الصفوف يكون الميسرة ناقصة يقولون "نبي فضيلة اليمين" لا فضيلة اليمين هنا يعاربها كراهية نقصان الصف فتعادل الصفوف ما يكون الناس على اليمين ويتركون اليسار وأن يكون الإمام محاذياً لوسط الصفوف كما سبق فلقد يكون اليسار أفوال من اليمين متى إذا كان اليسار أقرب للإمام من اليمين يكون اليسار أفوال يقربه من اليمام والاقتداء به واليمين يكون بعيداً في طرف الصفوف فهذا أفضل إنه إراعة توسيط الإمام ولا يكون الجناح أطول من جناح أمن الجناح الاخر هنا وعنا بسعيد الخدري أضيه الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى فيه أصحابه تأخرى يكفي نقف عندها وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول سايل هل يدلوا حديث شعر الرجال قدام الغلمان قد سبقوا فإنهم يواخرون ويقدموا عليهم الرجال؟ نعم الغلمان ما يكون خلف الإمام قوله صلى الله عليه وسلم إليالني منكم أولو الأحلام يعني البالغين أولو الأحلام والنهاع يعني العقول وذين خلف الإمام يكونون من العقل ومن العلمة من ناجل لو احتاج الإمام إذا من يستخليه أو يغلق القراءة على الإمام يكون خلبه من يفتح له القراءة والغلمان لا يقومون بذلك نعم أما كونهم في الصفه لا مانع لكن ما يكونون قريبين من الإمام نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول لا هناك محرمية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أم سليم رضي الله عنها لا أفي محرمية ما في محرمية وليست أم سليم وحدها في البيت كان معها اليتي ومعها ابنها يا آنس لم تكن وحدها نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله فقول يا آنس رضي الله عنه وقامت العجوز من ورائنا ويقصد بالعجوز أمه رضي الله عنها يقول سمعت من بعض الدعات من يقول إن من قال عن الأب الشيخ أو عن الأم العجوز أن في ذلك إساءة للأدب فهل في هذا الحديث رد على ما قال؟ إيه نعم حديث واضح ولو بالحديث من باب تنقص لها إنما هو من باب الواقع ذكر الواقع ما هو تنقص لها بأنها عجوز نعم آلد وأن عجوز ما هو بعد نقص في سارة أم إسحاق زوج إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم إنما هو بيان للواقع نعم وهذا بعلي شيخاً شفدلت أنا عجوز وهذا بعلي شيخاً هذا تنقص ما هو بيان للواقع نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أن نساء خلفت نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أن نساء خلف الإمام في صلاة التراويح يكون متفرقات كل واحد في صف مستقل أو جيهات أخرى وهن يتابعن الإمام فهل يجوز لهن ذلك؟ يجوز لكن الخلاف الأفضل الأفضل أن يكون نصفوفاً سواء صلينا مع الإمام أو صلينا وحدهن نكون نصفوف كصفوف الرجال هذا أفضل لهن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا أصلا الرجل بزوجته وأولاده فهل تصلي زوجته خلف أولاده أم لها أن تصف معهم صدن واحدة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أحياناً في الحرم المكي أو المدني نرى رجلاً يصل لي في صف النساء فما حكم صلاة هذا الرجل أما إذا كان ما في برورة فلا يجوز أن يصاف النساء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله المرأة في بيتها هل يجوز لها أنت أمة بناتها وإيهما أفضل هذا هو الأفضل هذا هو الأفضل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل وضع الحاجز بين الرجال والنساء في مسجله ولم يفعل ذلك يقول بعض أهل العلم إن هذه سنة تركية الذي يفعله بعض النساء بعض الناس في هذا الزمان هو من المحدثات وضع الحاجز فهذا ما يقوله وما يقوله ومن أن يعني تحفظنا من رؤية الرجال لهم ومن هذا لا فيه منع هذا طيب وفيه زيادة احتياط نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ونسأل أرأى السثر بين الإمام والمام ومن حصل حتى من الرسول صلى الله عليه وسلم قام يصل لي من الليل في في المكان الذي كان يعتكف فيه وبينه وبينهم حاجز كانوا يصلون خلفه وبينهم الحاجز هذا شيء معروف للسنة يا آخي نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان هناك رجل له رائحة كريهة فهل يجوز له أن يصل يم فريدا خلف الصف لا لا يجوز له أن يصل يم فريدا ولكن عالج الرائحة بأشياء تزيلة أو تخففها عالجاء أو يتلفم إلى استدعاء الأمر هذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا بدأ الرجل الصلاة خلف الصط وحدة وصل ركعة أو ركعتين من فريدا ثم جاء بعد ذلك رجل لا ما يكفي هذا لا تصح صلاته إلا لو جاء آخر وصف معه قبل أن يركع إلى صف معه قبل أن يركع زالت الفدوذية أما إذا ركع وحده ولم يتياحد فإنه لا تصح صلاته نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نعم هذا هو السناه هذا هو السناه يبلغ هذه الحديث ويقول صلاة الثير صحيحة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كانت صلاة المنفرد خلف الصف مسألة خلافية فهل ينكروا على من صلاة خلافية إلا عنده الضرورة اللي صح حاوها قالوا للضرورة إذا لم يجد مكانا في الصف ولم ياتي أحد فالمصافة واجبة تسقط بالعاجز عاجز عن المصافة تسقط هذا وجهتهم وأما أنه يفعل هذا وما في ضرورة هذا ما يجوز عند الجميع نعم لا هي بالمسألة خلافية في هذا نعم فالمعنى ذلك أن ننكر هذا على القائمين على المساجد وأن نطالب بإزالتها فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لا أحب الخمس سنوات أصحبه إلى المسجد بعد أن يتوظى وعول بسهو أحسنة يابه ليتعود على صلاة الجماعة وعمره خمس سنوات ما له يعني ما تسح صلاته لأنه ما هو مميز إذا كان دون التمييز فلا صلاة له إنما سحى من التمييز فما هو إذا كان بن سبع مروا أولادكم بالصلاة لسبع فما الواجب في هذا؟ الواجب يتبلغون الواجب دعاة بينون هذا ويجبول لهم الأحاديث يحثونهم على العمل بالأحاديث هذا من ضعفكم أنتم طلبت العلم من سكوتكم عن هذا نعم هنا عمل أقرب أنها للواجوب أو السنة المؤكدة بل إنها للواجوب أقرب لأنه في اهديد أو لو يخالف أن الله بينوجوكم والعقوبة لا تكون إلا على مخالبة أمر واجب الله المصلاة إدرار صحيحة لأن يوم راح اللي صافهم معك الله يعلم حكمه أنك ما دخلت في الصفح حتى تحصل على منع الشيطان من أن يوم ويوسوس لك أكثر من غيرك لأنك مونفرد الشيطان يفرح بهذا ويستول عليك نعم فالحكمة والله وعلم من تراث الصفوف كما في الحبيث طرض الشيطان لأن لا يدخل مع الفرج نعم يكرا يكرا أنه يبدأ صفف جديد قبل إكمال الذي قبله مخالف للسنة نعم هذا ملتصق بهذا التصاقل لا يوذي تصاقا لا يوذي لكن يسد الفرج نعم يكرا تتبع الروايات تتبع الحاليث ولا بس أنه ما يعرفها يجوز الإنسان ينكر الله عن تأكد عن معرفة ليه بمعنى بمعنى ما ورد نعم هكذا كان الأمر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأيكم بإنكارنا وجوابهم يضاعون في جوانب الصفوف الرخام على الأرض من أجل خروج المصلين بعد الصلاة فهل يجوز أن ياتي شخص ويصلي في هذا المكان لإكمال الصف ويتمامه؟ إذا لم يجد مكانا يصف لو على البلاط الذي جعل للطريب يصف مخالف إذا لم يجد مكانا نعم فلو من المسجد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هناك بعض المصلين يصلي على كرسي ويكون الكرسي متقدمة ما يجعل هذا المصلي قد تقدم على غيره فكيف يصنع في هذه الكراسي وأين توضع؟ إذا حصله الكرسي تقدم فهو غير مقصود هذا؟ نعم ولا يتشدد في هذا لكن يحرص على أن تكون الكراسي خفيفة هلائقة ما تكون كبيره ضخمة؟ نعم هل هذا قصة ببكره؟ هذا من موافق الحديث ببكره وعنه قد قره النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولكنه يبكر بدل ما انه تأخر حتى يبكر للصلاة ولكن لو فعل هذا ما يمكن عليه مادم دخل في الصف وفي الركور ما يمكن عليه نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كانت الصفوفه مكتملة ولم يوجد مكان فهل المأموم أن يتقدم ويكون عن يمين الإمام؟ هنا إذا تمكن من الدخول عن يمين الإمام يدخل عن يمين الإمام نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما المقصود بإنزاق الكعبي بالكعب؟ هل هو للصاق أم المراصة؟ هو الالصاق ها يكون بينهما فرجه نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول أيهما أفضل في صلاة الجمعة الصف والأول البعيد عن الإمام أو الصف الثاني لا صف القريب من الإمام أفضل قريب من الإمام أفضل من البعيد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكره لا تعود يقول هذا نهي هل يقتضي بطلان الصلاة معه؟ ما الرسول ما أمره بالبطلان ما أمره بالعادة لا ولا تعود فقط ولم يمره بالعادة نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل قد تعرضتو لحاديث سير استدمت سيارة بسيارة أخرى وماتى الرجل في السيارة الأخرى فهل علي شيء علما بأن الخطأ كما قال المرور على السيارة الأخرى مئة بالمئة هذا قضيه لا بد من المحكمة ترفع للمحكمة والقاضي ينظر فيها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول المزكوم المزكوم كيف يستنشق والماء لا يصل إلى أم فيه لنسداده هل يتيمم حين إذن أو يكفيه مجرد فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل تفسير الأحلام الذي يكثر في بعض وسائل الإعلام المرئية يقوم المفسد بسؤال الرائع عن عدد أخواته أو هل له أخم مرير أو غير ذلك فضيرة الشيخ فقطكم هل يجوز لنا أن نحظر إذا لم يقبلنا فهل نبقى فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول الماء حكم الاستماع إلى الرقية المسجلة بغرض الاستشفاء فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كنت في طريق سفر و أدركتني صلاة الظهر فهل يجوز لي أن أجمع معها صلاة العصر إذا كنت سأصل إلى منطقة قبيلة صلاة العصر؟ جواز يجوز ولكن لا ولا أنك تأخر صلاة العصر صليها في البلد هذه هو الأولى والأفوال ولو أنك جمعت لا بأس لأنك ما تدري ما يعرض لك أما يعرض لك شيء يحول بينك بين الوصول نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله رجل مسافر صلا مع الناس الجمعة لكن صلاها بنية الظهر مقصورة ثم جمع معها العصر فهل يجوز له ذلك؟ مالعمال بنية لكن شلون يترك صلاة الجمعة هو يافضل من الظهر علشان يجمع؟ هذا أمر يعني فيه نقص خليها جمعة أفضل والعصر صليها في وقتها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله قراءة سورة الزلزلة في صلاة الفجر هل هي خاصة بالسفر؟ لا لا رسول صلى الله عليه وسلم ما قرأها بالسفر قرأها في الحضر ما فعلها بالسفر نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله نقول هل يوجد دعاء وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول انتشر بين بعض الإخوة في بلدنا يقول انتشر الزواج صحيحاتنا نلابس بالعقد بدون تسكيل المدني ولكن إذا ساري بترتب على عدم تسجيل ضرر عليه على المرأة وعلى أولاده يسجله يسجله الحمد لله دفع للضرر نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول العربون الذي يدفع للبائع ولم يتم البيع هل ياخده؟ هل يرجعه لصاحبه؟ لا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أهداني أبي ساعة لديه وذلك لعدم حاجته لها فهل أن أقبلها علما بأن لإخوة وقد أعطاني إياها لأن ساعة ليست بجديدة لا مدام لك اخوة لا لا تقبلها هل تعيوة يا فوانك مثله؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله