86 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|الحث على تسوية الصفوف ورصها وسد خللها|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بنطيمية الحراني رحمه الله أدل شسادش والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين في الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى عن بسعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في أصحابه تأخرى وقال لهم تقدموا فأتموا بي وليعتم بكم من وراءكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل طواه مسلم والنسائي وأبو داود وابن معجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلاته والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه وهذا الحديث من أداث الصحوف أيضا في الصلاة وهو الحف على التقدم للصف الأول تقدم للصف الأول خلف الإمام والنهي عن التأخر عنه لغير عذر قوله صلى الله عليه وسلم تقدموا أي لصف الأول وأتموا بي ويقتدوا بي هذه فائدة تقدم للصف الأول إن أن أهل الصف الأول يقتدون بالإمام مباشرة يسمعون قراءته وتكبيره ويرونه إذا ركع وإذا سجد وأما من تأخر فإنه يفوته ذلك هذه مسألة مسألة الثانية أن الصفوف المتأخرة تقتد بالصفوف التي أمامها لأنهم لا يرون الإمام ويقتدون بالصفوف التي أمامهم وان يعتم بكم من بعدكم أقمان خلفكم يعني يقتدي بكم والمسألة الثالثة الوعيد على من يتأخر عن الصف الأول من غير عذر أنه يؤخره الله يؤخره الله يحرمه من هذه الفضيلة التي هي الوقوف الصف الأول والاقتدى بالإمام وأنه يؤمن قدوة لمن خلفه كل هذه الفضائل تفوت عليه يسبب تأخره نعم بقل وفيه أنه لا يتساهل في هذا الأمر فإنه يسبب أن الله يؤخر من تساهل في ذلك نعم باب هل ياخذ القوم مصادفهم قبل الإمام أم لا نعم هل ياخذ القوم مصادفهم قبل الإمام يعني هل يصفون ويقومون في الصفوف قبل أن يأتي الإمام أم أنهم ينتظرون حتى يأتي الإمام فيقف في مكانه باب هل ياخذ القوم مصادفهم قبل الإمام أم لا قوم قبل أن ياخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم وأبو داود نعم هذا من الحديث التي تدل على أنها تقام الصفوف قبل أن يقف الإمام في مكانه أنهم يقفون في صفوفهم قبل أن يقف الإمام في مكانه نعم وعنبي هريرة رضي الله عنه قال "قيمة الصلاة وعدلة الصفوف قيامة قبل أن يخرج إلينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا فلما قام في مصلاة ذكر أنه جنوب فقال لنا مكانكم فمكثنا على هيئتنا يعني قيامة ورأسه يقتر فكبر وصلينا معه متفق عليه ولأحمد والنساء حتى إذا قام في مصلاة وانتظرنا أن يكبر انصرت وذك راحوه نعم وهذا الحديث مثل الذي قاب له به أنهم يقومون في صفوفهم قبل أن يخرج إليهم الإمام قبل أن يخرج إليهم الرسول صلى الله عليه وسلم من حجرتي فلما خرج وقام في مقامه فرد أن يكبر تذكر أنه على غير قهاره فنصرف وأمرهم أن يبقوا في أماكنهم قال مكانكم يعني إلزموا مكانكم ثم صرف وأغتسل صلى الله عليه وسلم ثم جاء وسلا بهم وهالواضح في أنها تقام الصفوف قبل أن يأتي الإمام هذا المسألة المسألة الثانية أن الإمام ذكر أنه على غير قهاره أو انتقظ وضوءه على طهاره لكن انتقظ وضوءه إنه ينصرف ينصرف ويتطهر ثم يأتي إن بعض الناس قد يستحي إنه ينصرف وربما يصلي وهو على غير طهاره وهذا حرام وقه وعيد بريان صرف ويتوضع ثم يأتي ويصلي و الحمد لله وفي الحديث أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر ينسى كما ينسون ينسى كما ينسون وفي نسيانه مصلحة يسلمين لأنه يشرع لهم ما يفعلون إذا نسو يبين لهم ما يفعلون إذا نسو العبادات نعم وعنبي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمة الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت رواه الجماعة إلا بن ماجه ولم يذكر البخاري يقيه قد خرجت هذا فيه أنهم لا يقيمون الصفوف ولا يقومون لها حتى يروا الإمان هذا عكس الحالة الأولى ولهذا جاء المؤلف بهل هذا هو الطرف المعادل لطرف الأول أنهم لا يقومون حتى يروا الإمان قادما إلى مكان لأنه ربما يتأخر ويشقوا عليهم القيام ولهذا يقول العلماء أو بعض العلماء إنهم إن المأموم يقوم عند قول المؤذن قد قامت الصلاة فهذا هو الطرف الثاني من الاحتمال في هذا الباب لهم لا يقومون حتى يروا باب كراهة الصفب وعلى كل حال المسألة هواسعة ولهذا يدل على أن المسألة هواسعة وتحمل الحديث على جواز هذا وجواز هذا وإنما المطلوب هي الأفضل هل الأفضل أنهم يقيمون الصفوف وإن لم يروا الإمان أو الأفضل أنهم انتظرون حتى يرواه؟ نعم باب كراهة الصفب بين السحواري للمأموم نعم كراهة الصفب بين السحواري المطلوب أن تتصل الصفوف ولا يكون بينها حواجز فلا يصل بين السحواري لأن الصفوف تكون متقطعة ولكن إذا ضاق المسجد فإنها تزول الكراهة فإنها تزول الكراهة للحاجة إلى ذلك نعم ولهذا يقول ويكره يقول الفقها عندنا ويكره قوفهم بين السواري إذا قطعنا الصفوف نعم باب كراهة الصفب بين السواري للمأموم للمأموم أو المنفرت يجيوزًا يقف بين السارياتين لأن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة عام الفتح وصل بين العمودين لأن الكعبة فيها عمودان واحد عن اليمين واحد عن يعني واحد الشمالها واحد جنوبها وصل بين العمودين صلى الله عليه وسلم نعم لأنه ليس إماما في هذا نعم نعم هذا يعيد ما سبق أنه يكره الوقوف بين السواري لأنهم لما صلوا بين السواري في هذا الحديث نبههم عن سبن مالك وبالله عم هذا في مسجد العراط في مسجد العراط لأن هذا كان يكره على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قوله نعم وصلنا بين السارياتين فلما صلنا قال أنا سبن مالك رضي الله عنه كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتقي هذا يعني نترك هذا ونتجنبه الوقوف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الصحاب كنا نفعل هذا أو ننهى عن هذا وإن هذا له حكم الرفع حكم المرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم وفيه أن العالم ينبه إذا رأى ملاحظة أنه ينبه عليها ولا يسكت عليها نعم كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طرد رواه بن ماجح نعم هذا أيضا فيه تأكيد على عدم الصلاة بين السواري يقول كنا ننهى كنا ننهى والناه هو الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما دخل الكعبة صلى بين السعرية نعم في غزوة الفتح لما فتح الله مكة رسوله صلى الله عليه وسلم طلب سادنا الكعبة ففتح له بابها دخل صلى الله عليه وسلم لطهر ما في الكعبة من الصور وأثار المشهكين لكنه أول ما بدأ أنه صلى ركعته داخل الكعبة ففيه مشروعية الصلاة داخل الكعبة وهو ذلك وأنه صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين عمودة الكعبة الذين عليهم ما ستخل الكعبة واحد عن اليمين واحد عن الشمال هذا محل الشاهد من الحديث فدل على أن المنفرد له أن يصلي بين العمودين لعادة من المحذور في هذا أما الصف فالمحذور فيها أنه يقطع الصهوف أما النفرد فلمحذور في أنه يصلي بين العمودين أما أن الإمام يصلي مرتفعا على المأمومين أو العكس أن المأمومين يصليون مرتفعين على الإمام أنه لا بأس بذلك أعلى من المأموم أو العكس أو العكس يعني وقوف المأموم أعلى من الإمام كل هذا يجوز لما يأتي في الأحاديث في هذا الباب نعم عن همام أن حذيفة أما الناس بالمدائن على دكان فاخذ أبو مسعود بقاميصه فجبده فلما فرغ من صلاته قال "ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن ذلك قال "بلا فذكرتوا حين مدتني رواه أبو داود" نعم حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صلى بالناس في المدائن والمدائن مدينة على دجلة بعد ذغداد كانت عاصمة الفرص كانت عاصمة الفرص وفيها إيوان كسرة ملك الفرص فلما فتح المسلمون العراق استولوا عليها صلى حذيفة بالمسلمين في المدائن على دكان أو على دكة والمراد المكان المرتفع المكان المرتفع الدكة أو الدكان هو المكان المرتفع فدل لهذا على الجواز ولكن أبا مسعود جبده بذوبي قال له "ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم منه عن ذلك" قال "بلا فذكرتوا حين مدتني" يعني مدت شوبي فدل لهذا على جواز الصلاة على صلاة الإيمان مرتفع وعن أبي مسعود قال "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم الإمام فوق شيء والناس خلفه" يعني أسفل منه رواه الدار قطمي أضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر في أول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقراء وسجد الناس معه ثم عاد حتى فرل فلما صرف قال "يا أيها الناس إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي إذا دعت هاجة إلى أن الإمام يصلي مرتفع عن المؤمومين فلا باس بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما وضع له الإنبر الإنبر الذي كان يخطب عليه كان في الأول يخطب يقف على الأرض ويتكي على جد نخله ويخطب عليه الصلاة والسلام ثم إن مرأة من الأنصار أمرت أولامها كان نجارا فصنع النبي صلى الله عليه وسلم منبر من الأعواد أجلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم خطب عليه صلى عليه من أجل أن يعلم الناس في فيية الصلاة كان يتعلموا صلاته صلى الله عليه وسلم يانهم يرونه يتعلمون منه إذا كان الارتفاع الإمام ثائدة إنه يرتفع كبر صلى الله عليه وسلم على المنبر وركع على المنبر أيضا نزل عن المنبر ثم عاد إليه كل هذا ليعلم الناس فدل على أنه إذا دعت حاجة إلا أن يرتفع الإمام على المأمومين نهلا باس بذلك فإن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وابيّن لهم لماذا صلى على المنبر إليه أيضا أن الحركة هو المشي في الصلاة للحاجة لا باس به إنه كان يصعد وينزل أثناء الصلاة لأجل أن يعلم الناس كي هيية صلاتهم إذا كانت الحركة والخطأ في الصلاة لحاجة لا باس به ذلك ومن ذهب إلى الكراحة وحمل هذا إقرى الحديث وعن سالبن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر في أول يوم وضعه في أول يوم وضعه في أول يوم وضعه لما صنع عليه صلى الله عليه وسلم المنبر فكبره وهو عليه كبره تكبيرة الحرام وهو على المنبر والناس يرونه ثم ركع على المنبر ثم نزل القهقرا على قفاهه يلا ينحرف عن القبلة ثم نزل القهقرا فسجده ثم عاد فى الركعه سانه ثم عاد حتى فرغ فى روان صلاته يصعد وينزل فى الرسول هو المعلم عليه الصلاة والسلام الذي يقتدى به في أفعاله وأقواله نعم ومن ذهب إلى الكراحة ومن ذهب إلى الكراحة حمل هذا على العلو واليسير ورخصتي ومن ذهب إلى الكراحة علو والإمام عن المؤمومين حمل هذا الحديث على العلو واليسير ولها لقال كدرجة منبر علو واليسير كدرجة منبر اقتصارا على هذه الصورة ومن ذهب إلى الكراحة حمل هذا على العلو واليسير ورخص فيه نعم وعن بهريرتي رضي الله عنه أنه صلى على ظهر المسجد بصلاة الإمام على الشق الثاني وعلو المؤموم على الإمام هذا أوسع كون المؤموم أعلى من الإمام أوسع فهو يجوزا يكون الإماء المؤموم ومؤموم مرتفعا ارتفاعا كثيرا مهب جدر درجة منبر كون في صطح والإمام على الأرض يجوز هذا نعم وعن بيهريرتي رضي الله عنه أنه صلى على ظهر المسجد بصلاة الإمام أبوه ريرا صلى على ظهر المسجد بصلاة الإمام الذي يسلي في الأرض في أرض المسجد فدل هذا على الجواز لأن هذا فعل صحابي جليل نعم وعن بيهريرتي رضي الله عنه أنه صلى على ظهر المسجد بصلاة الإمام وعن أنس رضي الله عنه يجوزا يكون المؤموم في الصطح والإمام في الأرض في صحن المسجد أو في داخل المسجد وعن أنس رضي الله عنه أنه كان يجمع في دار أبي رافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها لهاباب مشرف على المسجد بالبصرا هذا يدل على أيضا أن المأموم يصلي في إذا كان يرى الإمام فالجار المسجد أن يصلي في بيته مع من يقفوا معه أما إذا فصل بين المسجد وبين المنزل شارع يمر الناس معه فهذا لا يجوز وعن أنس رضي الله عنه أنه كان يجمع في دار أبي رافع عن يمين المسجد في غرفة قدر قامة منها لهاباب مشرف على المسجد بالبصرا فكان أنس يجمع فيه يجمع عن يصلي فيه وكان أنس يجمع فيه رواهما سعيد في سننه سعيد بالمنصور صاحب السنن فيها الأحاديث والآثار وهي كنز عظيم من كنوز العلم لكنها ضاعت ولا يوجد منها إلا أجزاء نعم نجوز أن يصلي المأموم خلف الإمام وإن كان بينه مع حايل مادام في المسجد مادام أنه في المسجد نعم حصيره يعني كان لهم غرفة اقتطعوها من المسجد وستروها بحصير إذا جاء النهار بسط الحصير إذا جاء الليل رفعوه فصارك أنه غرفة من أجل أن يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل نعم نعم صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل ويكثب وكان يجهر بالقراءة لأن صلاة الليل جهرية سواء كانت فريضة أو نافلة صلاة الليل جهرية فسمعوا قراءته فمن حرصهم على الخير والاقتدال الرسول صلى الله عليه وسلم جعلوا يصلون في المسجد خلف حصيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم وبينه الحصير لا يرونه الرسول قرّهم ولم يمنعهم من ذلك نعم فسمع المسلمون قراءته وصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الثانية صلوا أول ليلة وأقرّهم الرسول صلى الله عليه وسلم وما تمتلى المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أرشدهم وقال لك له يعني عملوا من العمل ما تقيقون لأن صلاة الرسول طويلة صلاة الرسول طويلة كونهم يأتونوا يصلون فهذا في كل فعليهم كل يصلي في بيته صلاة الليل كل يصلي في بيته وهذا أفضل هذا أفضل الرسول رادة التسهيل عليهم وتيسير عليهم وأنه ما حاجة إلى أنهم يأتون وأيضا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم طويلة لا يققونها فالرسول رادة التسهيل عليهم لأنه يحب ليفحاب ولي المسلمين يحب لهم السهولة وتيسير في العبادة والاقتصاد في العبادة ولا يحب لهم أن يكلفوا أمفسهم ويشقوا على أمفسهم هذه سنةه صلى الله عليه وسلم ثم قال فإن الله لا يمل حتى تملوا هذا لأنه ربما أنهم يملون ربما أنهم يملون الصلاة من طولها ومن كل فتها فيترك العمل أما إذا إن الناسان عتدل بصلاةه صلى صلاة المعتد لا خفيفة فإنه أدعى للستمرار عليها أما إذا كانت الصلاة طويلة وشاقة وبما يتركونها ويملون العمل فالإطالة تسبب بالملل وأما التسهيل والتخفيف يسبب الاستمرار هذا فيه الاقتصاد في العبادة وعدم الشاء المشقه على النفس توصد في ذلك وهذا الذي يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته وإن كان هو فيه نفسه يطيل الصلاة حتى تفطرت قدمه من طول القيام فهو صلى الله عليه وسلم ليسك غيره نعم وأقوله إن الله لا يمل حتى تملوا هل الله يمل إذا مللنا الله يمل الله لا يمل سبحانه ولكن قالوا هذا من باب هذا من باب المجازات مثل فيسخرون منهم سخر الله منه هل من باب المجازات أن ممل العبادة فإن الله يمل منه من باب المقابل والمجازات نسوا الله فنسيهم هل الله ينسى لا هل من باب المجازات نعم باب ما جاء في من يلازم بقعة بقعة بعينها من المسجد يعني هذا أن يخص الإنسان له بقعة من المسجد هل داوم على الصلاة فيها؟ هذا مكروه هذا نهى صلى الله عليه وسلم عن إيطان كإيطان البعير نهي التخب مكانا دائما يصلي فيه دون غيره من المسجد نعم عن عبد الرحمن ابن شبل أن النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الرحمن ابن شبل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث عن نقرة الغراب نقرة اس يعني التخفيف مثل نقرة الغراب نقرة الغراب يعني يخفف الصلاة الصلاة المنافق نعم وافتراش السبوعة افتراش السبوع براعيه ينهى المصلي أن يفترش براعيه إذا سجد بل يرفعهما لأن هذا تشبه بالسبوع وان يوطن الرجل المقام الواحد كإيطان البعير رواه الخمسة إلا الترمدي وعن سلمه ابن الأكواع أنه كان يتحر الصلاة عند الاستوانة التي عند المصحف وقال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النار نقف عند هذا عند هذا الباب وشباب الإيطان نعم وانا في صفل ليس فيه سواري هل أتقدم وأسده هذا المكان أم أقيمه في مكانه؟ لا تقدم للصفل الذي أمام وإن كان اتخلاله السواري نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله السوالي في المسجد الحرام كثيرة فهل تكره الصلاة بينها للمأموم؟ المسجد الحرام لو خاصية إذا كان في سعه نعم يكره الصلاة بينها المسجد الحرام غيره وإذا كان ما في زحمه إذا كان في زحمه فلبس نعم وغيره الشيخ فقطكم الله يقول هل أعيدت الإقامة؟ أم اكتوفية بالإقامة الأولى لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه جنب بعد الإقامة ما ذكر أنه أعيدة الإقامة؟ تكسل إقامة الأولى لأنه في أمكنتهم وصفوفهم تكسل إقامة الأولى نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في مسألة قيام المأمومين وستواء الصفوف قبل مجيئ الإمام أو بعده ألا يقول إنه يقدم الحاضر على المبيح فحديث لا تقوموا حتى تروني حديث حاضر ما في حضر يا أخي هذا ما هو الحضر هذا بيان الأولى الذي بيان الأولى فقط نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما هو الأفضل والراجح عند فضيلتكم بمسألة أخذ القوم وصافهم قبل الإمام أم بعده كل جايز إن شاء الله إذا صفوا قبل أن يأتي الإمام أو صفوا بعد ما يأتي كل جايز إذا لحديث وردت بهذا وهذا الأمر واسع في هذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أشكل عليها معنا قوله صلى الله عليه وسلم حتى يؤخراهم الله هل معنا ذلك أن الله عز وجل يؤخراهم في كل شيء كدخول الجنة والباعث والحساب أم أن المقصودة أخير غير ذلك وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان الصف الأول مقطوعا بسبب السواري أو متقطعا بسبب السواري فهل وصلي فيه أم في الذي يليه؟ أجيبنا على هذا الأول سؤال وصليه الصف الأول ولو كان خلال السواري للحاجة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله إمام يصلي في مسجد الدور الأول وحده بالمحراب والمأمومون بالدور العلوي كلهم كذلك فهل هذا صحيح لوجود إصلاحات بالمسجد ما يكون الإمام وحده يكون معه من يصل معه لبس إذا كان معه من يصل معه وفوق ناس آخر لبس نعم هذا يريد أن يسلم هذا يريد أن يسلم هذا ترغيب الله في الدخول في الإسلام دعوه يصلي معك وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين السواري؟ هل السواري المتباعدة و السواري المتقاربة في مسألة الكراهة؟ لا فرق بينها المهم لن تقطع الصهوف سواء كانت متباعدة أو متقاربة نعم العلا واحدة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعلت هذا لتأتم بي ولتعلموا صلاتي هل يفيد هذا الحديث أن المأموم يشرع له أن ينظر إلى الإمام إذا كان في الصلاة وصفت الذي يل الإمام ينظر إلى لاجل ابتدابه لا بس بدن ينظر إلى لاجل أن يعرف إذا قام إذا ركع إذا سجد لا بس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أحيانا نصلي الفريضة عند المسجد الحرام ونتابع الإمام ونحن في الفنادق التي تطلع على المسجد الحرام وقد لا نرى الإمام فهل فيعلنا هذا جائز لا إذا لم ترى الإمام ولا من خلفه هذا لا يجوز لأنكم خارج المسجد إنما تجوز الصلاة وإن لم ترى الإمام إذا سمعت صوته إذا كان هذا داخل المسجد إما خارج المسجد فلا بدء من شرق وهو أن ترى الإمام أو ترى من خلفه ولا بدا أيضا لا يكون هناك شارع أو ممر بينكم بين الإمام والذين خلفه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في بعض المسجد ولكترة المصليم يصفون أمام الإمام فهل هذا جائز لا إمام الإمام لا ما تصحص وإمام الإمام يعني بينه بين القبلة بين الإمام وبين القبلة لا تصحص نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أل يجترتوا لصحة صلاة المأموم بصطح المسجد أن تكتمل الصخوف في الطابق الأرضي هنا يكون هناك حاجة ضيق المسجد وانتلاع المسجد إذا كان لغير حاجة لغير حاجة هذا يكره نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله في أثر أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى على ظهر المسجد بصلاة الإمام فاليوخذ من هذا أن أبا هريرة رضي الله عنه صلى وحده خلف الإمام لا هذا ما يصح للحديث الماوية التي نها الرسول عن صلاة الخلف الصف وأمره أن يعيد الصلاة والحديث يعمل يخمل بعضها على بعض ما يخل بعضها ويترك الباب الآخر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله تقول هل صلاة الليل جماعة في غير رمضان تعد مشروعة في المسجد ويوخذوا هذا من ما ورد من فعل باب الاحيان باب الاحيان يجوز الجماعة في صلاة الليل باب الاحيان مداوى مع عليها لا لا يجوز مداوى مع عليها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول جامع في حينة في الجامع مصلى للنساء نقول جامع في حينة وفيه مصلى للنساء ولكن هذا المصلى بينه وبين الجامع شارع تمر بينهما السيارات لا يجوز الصلاة وكذلك حبظك الله يقول إنهم يعتكفون فيه في رمضان وكذلك من شروطها يكون في مسجد تصل في صلاة الجماعة شرطها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز وأنا اتخذ مكانا دائما للصلاة بمنزلي أم أنه لا يصحبه؟ لا بس بمنزل كلها بس انك تحقلك مصلى خاص صليه في الليل أو ما تيشر لكلها بس لا بس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمصلي بصلاة الليل أن ينظر إلى ساعة يده حتى يوازنا بين طول الركعة الأولى والثانية حتى لا تفوته صلاة الفجر إيواز بين طول الركعة الأولى والثانية حتى لا تفوته صلاة الفجر فهل هذا مبتل للصلاة؟ لا نومك في السجود لا يبتل صلاة إذا نمت في السجود فهلا يبتل صلاة إذا يخف عليها وتعتاد هذا الشيخ نعم فهلا هذا خاص بالجمعة من قوله يجمع صلي جماعة يعني يجمع يعني يصلي جماعة نوع أنه خاص بالجمعة نعم وإذا كيف يكونوا صرافه وتقديمه لغيره؟ وهل تقطل صلاة المأمومين؟ ما فيه استخلاف هذا؟ إذا انتقذوا ذو أو قبل أن يستخلف إنه يخرج ويتوظى ويعود يصليبهم يصليبهم من جديد يبدأ الصلاة من جديد نعم وإن خلف من يبدأ الصلاة بهم من جديد فلا بس نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم المجرد يدل على الإستحباب أم هو على الخصوصية؟ الأصل النوعام للناس كلهم إلا إذا دلَّ دليل على الخصوصية نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الكبار في السن يكونوا لديهم كراسي في نفس المكان دائم ويصلون فيها في المسجل فهل يدفلوا هذا في النهي؟ هذه حالة عذر الكراسي هذه حالة عذر الأباس لذلك إن شاء الله أو ينجل الكرسي في المره يروح المكان صعب عليها أحالة الصلاة على الكراسي السثنائية نعم للعذر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله كثيرها الأسئلة التي تسأل عن الصلاة في الفنادق في الحرم يقول إنهم يصلون أحيانا مع وجود فراغات في الساحات بالأسفل فهو الصلاة هم صحيحة؟ لا أي بصحيحة في فراغ إنزلوا الصلم على المسلمين في فراغ إنزلوا الصلم على المسلمين في الصهوف لا تنعزل لكن هؤلاء عجزة فيهم كسل فيهم عجزة وفيهم يضى توسّل وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان الإمام يصلي في الدور الأرضي وبعض المأمومين يصلون في القبوة فهل تصحح الصلاة؟ نعم لا بس الأموم يكون في القبوة يكون في خلف الإمام يكون في الصاف إذا كان معه أحد صلي معه أحد وليس فزا ما في مانك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من صلى وحده خلف الصف ركعة فهل تبطل الركعة التي صلاها وحده؟ كل صلاة كل صلاة وغير صحيحة يبدى إذا جاء من يصول يبدى معه من جديد و الركعة غير صحيحة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في مسجدنا يكثروا الصبيان فإذا تركناهم يقول خلف الصف وحدهم فإنهم يشوشون على الناس فرقواهم أحسنت فرقونهم في الصه وخلونهم تقطعين بعضهم عن بعض بين الرجال هنا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكم استخدام الإسم المستعار بالمقالات الصحافية ونشل الإسلام في بلاد الكفر وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل سؤاله يقول نسمع الأذان هل لنا أن نصلي في مقر العمل أم يجب علينا الذهاب إلى المسجد؟ هذه مسألة كهرة الآن إذا كان ذهابكم للمسجد عقل العمل ويثر على العمل وعندكم مصلاة صلون جميع صلوا في مصلاكم هذا أحسن نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا أمرتني أمي بتسمية ولدي اسم لا يخالف الشرع إذا أمرتني أمي بتسمية ولدي بسم لا يخالف الشرع فهل يجب علي طاعتها إذا كان هذا الإسم غير إسلامي إذا كان لا يخالف الشرع هلا بس إذا كان التغبب عليك إذا لم تطعها في ذلك فسمي به مادى منه ليس فيه محضور سمي به طاعتا لها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله شخص يقول وجدت مئة ريان في الطريق و هذه المئة بالنسبة لبعض الناس تمينة بالنسبة لغيرهم ليس في التمينة يقول ماذا أصنع بها وهل يلزم لها يقول هل الأولى أن يصافح الشخص من بجواره بعد أدائه لتحية المسكد ولو كان من بجواره مشغولا بالذكر أو بتلاوة القرآن لا إذا كان مشغولا بالذكر أو تلاوة القرآن فلا تصافحه أن تقطعه عن ما هو من شغل به من الذكر نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول عندي عقيقة توافق يوم السابع في يوم الإثنين لكن لأجل العمل لا استطير أن أذبحها إلا في اليوم العاشر وسيكون يوم السابع فهل يجوز ذلك نعم إذبح هذه أي يوم تيسر لك ولله الحمدلله سهل في هذا أي يوم تيسر لك البحاء نعم فطويلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز الإستعانة بالجن المسلم وهي شيخ الإسلام ابن تيمية ورد أنه أجهز ذلك ما أعرف عن شيخ الإسلام إنه أجهز ذلك ولا يجوز الإستعانة بالغائبين ولا بالأموات لما يستعان بالحي الحاضر القادر على الإعانة ثلاث الشروط أن يكون حي لا ميتا أو غائبا ألأ الشرط الأول أن يكون حي لا ميتا شرط الثاني أن يكون حاضرا لا غائبا وضينا الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان المصلي يبكر دائما في الحذور إلى المسجد ويحب أن يكون عن يمين الإمام أو خلفه مباشرة وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل عندنا في الحارة مصلى لتحفيض القرآن مكان لتحفيض القرآن يعني يصلى فيه ويقول يصلى فيه الجمعة فقط لكن حبيتك الله يقول بينه وبين الجامع هذا المصلى بينه ما شارع فرعي هذا خارج المسجد من عزل عن المسجد يفسله الشارع أن يصلح نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول كيف نعلم أولادنا الصغار التوحيد ماذا نقرأوا معهم ماذا نقرأ معهم تأخذ مختصر تأخذ مختصر وتلقنهم التوحيد نوجود في مجموعة التوحيد وضينا الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن تقرأ آية واحدة بعد الفاتحة تقرأة قل هو الله أحد ثم تجوز قراءة آية واحدة بعد الفاتحة تقرأة آية قل هو الله أحد ثم يركع هل هذا الفعل جائز؟ قل هو الله أحد فقط يقرأ السورة كلها سورة لفلاس لا تاخذ منك دبيجه نعم أما غير سورة الخلاص ومعودة هل تقرأ كاملة ما؟ ما يبطوين تقرأ الخلاص والفلاق والناس كاملة سورة القصار العصر كذا أنا من اشرح كل القصار تقرأ ما تكلم أحد ولا يقرأ بعضه أما غير السورة القصار يجوز أن تقرأ آية واحدة إذا كانت تستقل بالمعنى لها معنى المستقل إذا كانت لا بد أن ترتبط بما بعدها فلا تكفي مثل ثم نظر ثم نظر هذه آية ثم عبسة وبسة هذه كلها يعني مترافقة ما تفس البعض عن بعض تقول هذه آية وتكفي نعم هل أمتلكوا سيارة تساوي تقريبا عشرة ألافيا نعم تبيع اللوحة يعني إلا تبع السيارة سيارة باللوحة إذا كانت السيارة باللوحة تساوي هذه القيمة بعنى تكفير لا يقوم به إلا أهل العلم ما يقوم به إلا أهل العلم الذين يعرفون أسباب التكفير ما كلني كفر الناس للا يجوز الجهار والمتعالمون والأسحاب الأهوى ما يجوز لهم هذا ما يجوز لهم يكفرون بغير العلم ولا يجوز لهم يكفرون بالهواء أما كلني كفر هذا ولا يجوز هذا ولكنك تحذر إجوز تحذر الناس من هذه الأشياء تنصحها أما تحكم عليهم بالكوفر ولا يجوز لانك إذا حكمت عليهم بالكوفر يترتب عليه جواز وجوب قتله ترتب عليها النمرأته تبين منه ترتب علي أنه لا يرف من أقاربه ولا يرفونه وأنه ماله يكون لبيت المال ترتب عليه مورا له نعم تخرج مسلما من الإسلام وأنك سياه أو أنك عدو الله أو أنه مهم من حزبك الحزب الفلاني هذا يجوز هذا نعم شخصو في شبابه أفطر أياما عدده من رمضانات ولا يتذكر عدده تلك الأيام فماذا عليه؟ أمر سهل قدرها قدرها ويحتاطوا يصوب بالتقدير نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز لي أن أرد على الهاتف الجوال وأنا في صلاة ناثله إذا كان المتصل هو الوالد؟ لا خفف الصلاة تخفيف الذي لا يغطيلها ولا يخلوا بها خفف ولا أعطه شارة يعرف بها أنك تصلي مثل التناح نحن نعم شخصاني مسافران فضينة الشيخ فقكم الله يقول ملواجب والمطلوب من المسلم فضينة الشيخ فقكم الله هذا حديث من سمع النداء فلم يأتي ولا صلاة له إلا من عدرها لوعيد شديد فعليها نصلي مع الجماعة ولا يصلي في بيته من رير عذر والمسجد قريب من نعم فالشيخ فقكم الله يقول أحد ليخوة يختم القرآن في صلاة الليل كل ثلاثة شهور أو كل ثلاثة شهور فالفعله جائز ومشهوره؟ جاهز يختم القرآن في ليلة في ثلاث ليال في عشر في شهر في شهر ما أخذه لا بأس لامر واشر لياله وكل ما قلت الأيام فهو أفضل نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول قراءة القرآن بصوت مرتفع في المسجد والناس يصلون الراتبة ويشوش عليهم هل فعله هذا جائز؟ لا إذا كان يشوش على اللي صلون أو يشوش على الذين يقرأون ولا يجوز له نهس الله عليه وسلم خرج والناس يصلون في الليل جماعات يجهرون فقال صلى الله عليه وسلم لا يجهر كلكم يناج ربه فلا يجهر بعضكم على بعض نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا فاتتني صلاة الوطر فمتأقضيها من النهار؟ ما بين ارتفاع الشمس إلى قبل دخول وقت الظور إلى توسق الشمس في كبيب السماء كل هذا وقت للقضاء الوطر نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول فإن أصر ولم يتيقن سواب نفسه إذا أصر ولم يرجع فقد سبحوا به ولم يجزن بسواب نفسه بطلخ صلاته وصلاة من تبعه عالما فضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا كانوا دخلوا