87 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|ما جاء فيمن يلازم بقعة بعينها من المسجد|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله أدر في السابعة والتمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمال مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في من يلازم بقعة بعينها من المسجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى آله وأصحابه باب ما جاء يعني ما ورد من لا حاديف في حقي من يلازم بقعة يعني يداوم على الصلاة فيها من يلازم بقعة من المسجد فهذا الباب فيه إراد الحديث التي تنهى عن باب ما جاء في من يلازم بقعة بعينها من المسجد أن عبد الرحمن إبن شبل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث عن نقرة الغراب وفتراش السبوع نهى صلى الله عليه وسلم الصلاة عن هذه الأمر الأولى أن يخففها ويجعلها كنقر الغراب ويجعلها كنقر الغراب فمن لم يقمع إن قد ترك ركناً من أركان الصلاة فلا تصف صلاته بدليل حديث الذي جاء والنبي صلى الله عليه وسلم جالس صلى ثم جاء أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام ما قال له رجع فصل فإنك لم تصلي رجع الرجل وصل ثم جاء أسلم فرد عليه السلام ما قال له رجع فصل فإنك لم تصلي رجع الرجل وصل للمرة الثالثة ثم جاء أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام قال له رجع فصل فإنك لم تصلي رجع رجع رجع رجع رجع فالقيام والركوع والسدود ولذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم لم تصلي لله على أن من ترك أطم عمينة إنها لا تصحق صلاته وهذا ما يؤكده الحديث في هذا الباب نقر كنقر والغراب والغراب طاير معروف وهو يسرع النقر في الأرض وعلى الشيء ولا يتشبه الإنسان بهذا الطاير نعم وافتراش السبوع والثانية سبوع الثانية فتراش الزراعين في حال السجود على الأرض كافتراش السبوع وإنما يضع على الأرض باطن كافثيه واجبهته وأمفه وام الدراعان فيرفعهما عن الأرض لأن السبوع والكلب إنعالته أنه يفرش دراعيه وإنما يضع على الأرض باطن كما قال جل وعلى وكلبهم باسط لدراعيه بالوسيد هذا عادت الكلب السبوع نحن نهينا أن نتشبه بالبهائم في صلاتنا نعم وأن يطن الرجل المقام الواحد كأيطان البعير وهذه الصفة الثارهة أن يتخذ الإنسان مكانا في المسكت لا يصلي إلا فيه الفريضة هو النافر وهذا يشبه البعير الذي التخذ مكانا يوطن فيه يعني يبرك فيه فنحن نهينا عن التشبه بالبهائم في الصلاة ولمطلوب أن الإنسان يصلي في أي مكان تيسر له من المسكت ولا يتخذ مكانا معينا لا يصلي إلا فيه سواء الفريضة أو النافل أو الفريضة هو النافل أكثر من الصلاة في البقاء أفضل من صلاة في بقعة واحدة يلازمها لأن البقاء تشهد للمسلم يوم القيامة فيما فعل عليها من الطاعة فالتعالى يوم إلا تحدث أخبارها الأرض يعني الأرض تحدث يوم القيامة أما فعله الإنسان على وهرها من خير أو شر تشهد عليه ذلك قال تعالى في الكفار فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظري في لقي تفسير الآية لأن الأرض لأن الأرض تشهد للمؤمن إذا عبد الله عليها وتبكي إذا مات وفقدته والسماء ترفعوا إليها أعمال المؤمن مادامة حيّن فإذا مات لم يرفع له عمل فتبكي عليه السماء وهذا البقاء بكاء كل شيء بحسبه بكاء كل شيء بحسبه والشاهد من الحديث أن الإنسان لا يلازم بقوة لا يصلي إلا فيها هذا مكره ليس محرما ولكنه مكره لأنه يفقد كثرة البقاع التي تشهد له يوم القيامة هذا محل الشاهد من الحديث أنه كان يتحرّى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرّى الصلاة عندها متفق عليه ولمسلم أنه سلمة كان يتحرّى موضع المصحف وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرّى ذلك المكان نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند الأسطوانة هذا في الرولة الشريفة التي بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومن بريه رولة من رياض الجنة تستحب الصلاة فيها قريبة ونافر كان صلى الله عليه وسلم يصلي عند الأسطوانة يعني العمود الأسطوانة هي العمود التي عند المصحف أو عند صندوق المصحف كان يضع المصحف في هذا المكان اسمه استوانة المصحف والموالف رحمه الله بيّنا أن هذا في النوافر لأن النبي صلى الله عليه وسلم معلومنا أنه كان يصلي الفريقة في قبلة المسجد أمام الناس في محراب المسجد المحراب المسجد الذي كان يصلي فيه الفريقة ويأم الناس فيه وفي عهد عثمان ربي الله عنه رادي يوسع المسجد من الأمام فنقل المحراب إلى التوسعه ومحراب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم أو نقل المحراب الذي يصلي فيه الناس ألعيمه إلى قبلة التوسعه وبقية مكان محراب الرسول صلى الله عليه وسلم في مكانه في الروضة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فيه عنده الاستوانة صلاة النافلة هذا لا أنه أنه نهيه عن الإيطان إنما هو في الفريقة إنما هو في الفريقة هذا لغير الإمام الإمام لا شك أنه لا بد يصلي في المكان الإمام المخصص لكن المأموم لا يتخذ وكانا لا يصلي الفريقة أو النافلة أو الفريقة والنافلة إلا فيه وهذا من باب الاستحباب لأ من باب تحريم وملازمة المكان من باب الكراهة كراهة التنزيه وليس هو من باب التحريم فالنهي أو الهناء يراد به نهي التنزيه الكراهية نعم ولي مسلم النسلمة كان يتحرى موضع المصحف يسبح فيه وذكره كان يتحرى ذلك المكان قلت وهذا محمول ، مكان الاستوانة يعني نعم قلت وهذا محمول على التنفل ويوحمل النهي على من لازم مطلقة للفرض والنفل نعم أما من فعل أما من تحرى المكان الفاضل وصلغيه فإنه لا يشمله النهي كما كانوا يتحران الصلاة عند هذه الاستوانة لكن المكان الذي لم يثبت له فبيلا على غيره فلا يلازم نعم باب الاستحباب التطوع بغير موضع المكتوبة باب الاستحباب التطوع بغير موضع المكتوبة نعم الإمام لا يصل لنا فيه في مكان الفريضة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي قبل هذا نهى عن الإيطان وهذا نوع من الإيطان فهذا هو إذا صلى الإمام النافلة في محل صلاته الفريضة أو هم الناس أن الصلاة لم تنتهي أن الفريضة لم تنتهي فإذا تنحى عن مكانه عرف أن الفريضة منتهية وأنها له نافلة أما غير الإمام لا بس أن يتنفل في مكان صلاته الفريضة وعن النبي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجز واحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عيمينه أو عن شماله رواه أحمد ورواه أبو داود وابن ماجه وقال يعني في السبحة سبحة يعني النافلة إذا صلى الفريضة يتأخر عن مكانها أو يتقدم عن مكانها أو يمنتنا ويصره يصلي النافلة هذا أفضل لأجل أن تكثر البقاع التي تشهدوا له وليتجنب الإيطان المنهي عنه وهذا من بها بالفضيلة لا من بها بالتحريم ونهي عن وصل صلاة بصلاة أعلى أنه إذا صلى من الفريضة يقوم صلى النافلة كما يفعل بعض العمال أو بعض الجهان فإذا صلى الفريضة يتأخر بيأتي بالأذكار الواردة بعد الفريضة أو إذا كان له حاجة وريد الإنصراف فإنه يتنح ويصلي النافلة في مكان آخر وفي الحديث نهي عن وصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج وصل كتاب صلاة المريض صلاةهل العدار المريض والمسافر والخائف أولها صلاة المريض كتاب صلاة المريض عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال كانت ببواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائمة فإن لم تستطيع فقاعدة فإن لم تستطيع فعلا جنبك فواه الجماعة إلا مستمى وزاد النساء فإن لم تستطيع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا وزعها نعم نعم واللي بعده وعن عليه بلا بيطالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي المريض قائما إن استطاع فإن لم يستطيع صلا قاعدة فإن لم يستطيع أن يسجد أو ما أبراسه وجعل سوجوده أخفض من ركوعه فإن لم يستطيع أن يصلي قاعدة صلا على جنبه الأيمن مستقبل القبلة فإن لم يستطيع أن يصلي على جنبه الأيمن صلا مستلقيا رجله مما يري القبلة رواه الدار قطنين نعم وهذا الحديثان في صلاة المريض إن استطاع المريض يصلي قائما فإن لم يستطيع القيام فإن لم يستطيع القيام فإن لم يستطيع القيام فإن لم يستطيع القائما وإن لم يستطيع القيام فإن لم يستطيع القيام فإن لم يستطيع القيام فإن لم يستطيع القيام فإن لم يستطيع القيام فأم المريض فإن لم يستطيع القائما وإن لم يستطيع القيام فإن لم يستطيع القيام فإن لم يستطيع القيام ولكن المسلم يصلي حسب استطاعته فابتقوا الله ما استطعتهم وفيه سماحة هذا الدين وأن الله جل وعلا لا يكلم نفسا إلا وسعها نعم وأما قوله بواسير بواسير داء يكون المقعدة وقوله بواسير بالباء أو نواسير بالنون وهو داء ينبت في مقعدة الإنسان ويؤلمه وهو داء معروف هو الذي ورد في هذا الحديث نعم رواه الدارة قطنية دام الصلاة في السفينة الى القبلة فدل على أنه إذا لم يستطيع الإيمى برأسه هل تسقطوا عنه الصلاة هذا باهر الحديث ولكن العلم أو كثير من العلم يقولوا لا تسقطوا الصلاة فيوم يوم بطرفه يوم يوم بطرفه الركوع والسجود فلم يستطيع بطرفه فبقلبه استحظر القيام الركوع والسجود استحظر ذلك بقلبه ولكن هذا ليس عليه دليل من السنة أما عمون قوله تعال فاتقوا الله ما استطعتم فقد يوخذوا من الآية دلال على ذلك هذا دليل على أن الصلاة لا تسقطوا بحال ولكنه صلي على حسب حاله وإذا صل على الكرسي هو يجلس على الأرض هذا هو الأصل يجلس على الأرض قاعدا يعني على الأرض هذا هو الأصل بعض الناس لا يستطيع يثني رجليه يحتاج إلى أن يقعد على الكرسي لا منع من ذلك لكن إن كان يستطيع السجود على الأرض فإنه يجلس على الكرسي في محل القيام ومحل الجلوس على الأرض ولكنه يستد على الأرض إذا استطاع ذلك وإلا فإنه إذا لم يستطيع السجود على الأرض فإنه يوم بالركوع والسجود وهو على الكرسي ويجعله سجوده أخفض من الركوعه داب الصلاة في السفينة الصلاة في المراكب السفينة هي اللي ورد فيها الدليل لكن عموم المراكب صلاة في السيارة صلاة في الطائرة صلاة الباخرة أم ميمون باب الصلاة في السفينة أم ميمون ابني مهران عالي بن عمر وضي الله عنهما قال سؤال النبي صلى الله عليه وسلم كيفه صلى في السفينة قال صلى فيها قائماء إلا انتخاف الغرق رواه الدارة قطني وأبو عبد الله الحاكم بالمستقبل نعم السفينة في البحر الركاب يصلون فيها ولا يتركون الصلاة وهي مثل الغرفة يصلون كما يصلون في الغرف يصلون قائمين يركعون ويسدون كأنهم في غرفة إلا أن يخافوا يدخلوا إذا وقفوا فيها أنها تميل بهم يصلون فيها وهم جالسون على أرضيتها لأن هذا أرفق بهم ومثله السيارة إذا كانت لا تقف لا تقف للصلاة مثل أن يكون السائق لا يسمح للركاب أن ينزل أو أن هناك منع من توقفها فإنهم صلون فيها صلون فيها قياما إذا استطاعوا وأو جلوسا إذا لم يستطيعوا نعم هذا في السفينة ولكن السيارة السفينة تختلف عن السيارة السفينة في الماء العباب لا يستطيعون الخروج منها أما السيارة يستطيعون الخروج منها توقفون ويصلون عاديا على الأرض إذا عرض عالب ولم يستطيع الوقوف فهم يصلون كما يصلون في السفينة وعن عبد الله ابن هبيعه تبه قهل صحبت جابرا ابن عبد الله وأبا سعيد الخدري وأبا هريره في سفينة فصلوا قياما في جماعة أما هم صلوا فصلوا قياما في جماعة نعم هؤلاء استحابة الثلالة صلوا في السفينة قياما فائمين يجماع هيرا لم يصلوا فصلوا قياما في جماعة أما هم بعضهم وهم يقدرون على الجد رواه سعيد صلوا بهم إمام مثل ما يصلون في خارج البحر على الأرض صلوا بهم إمام يكون أمامهم أمكان أو يكون في صفهم فصلوا قياما في جماعة أما هم بعضهم وهم يقدرون على الجد على الجد يعني على الخروج إلى الأرض خرجون على الساحل دل على أن هذا ما يلزمهم أنهم يطلعون في السفينة ويصلون يقفون السفينة على الجد يصلون في الأرض ما يلزمهم هذا نا وهم يقدرون على الجد يعني على أن يصلوا خارج البحر وأن هذا لا يلزمهم هؤلاء الصحابة الثلاثة ما يقدرون على أن يوقه السفينة على الساحل ويصلون في الأرض ولكنهم لم يفعلوا ذلك فدل على جوازه نا أبواب صلاة المسافر فإن دخلوا في الغرب دخل قبل أن يركبوا في الطائرة فإنهم صلونها صلاة تقديم يجمعون جمع تقديم قبل أن يركبوا في الطائرة فإن دخلوا في الطائرة قبل أن يدخل وقت المغرب ووقت الظهر فإنهم ينون التأخير جمع التأخير فإن كانت الطائرة تنزل في المطار قبل أن يخرج وقت الثانية فإنهم يؤخرون الصلاة إذا نزلوا منها صلوا جمعة أخير بعدما تتوقف الطائرة ما إذا كانت الرحلة استمر طويلة وتستمر فإنهم يصلون في الطائرة على حسب استطاعتهم إن استطاعوا أن يصلوا جمعة يا أمهم واحد هذا هو الواجب وإذا لم يستطيعوا فإنهم يصلون على حسب حالهم ولا يتركون الصلاة ولا يخرجونها عن وقتها ولا يصلونها على حسب حالهم أبوابوا صلاة المسافر أبوابوا اختيار القصر وجواز الإتنام اختيار القصر قصر الرباعية وهو المختار عن الأفضل لأنه أخذ بالرخصة ويجوز للمسافر يجوز له أن يقصر ويجوز له أن يتم ولكن القصر أفضل أخذ بالرخصة نا باب اختيار القصر وجواز الإتنام جواز الإتنام اختيار شفى الفرق بين اختيار والجواز الاختيار يعني الأفضل والجواز الغير الأفضل الجواز المجزي يعني لكنه غير الأفضل والأصل في القصر السور قوله تعالى كان هذا في الأول ثم إن الله رخص في ذلك في حالة الأمن ولهذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم باب اختيار القصر وجواز الإتنام عن ابن عمر رضي الله عنه ما قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك قد تفاق عليه كان رسول صلى الله عليه وسلم وخلفاه وبكر وعمر وثمان لا يزيدون على ركعتين في الرباعية يعني لا يتمون الصلاة الرباعية يدل على أن الأفضل القصر الصلاة الرباعية وعيا على ابن أمية قال قلت لعمره ابن الخطاب رضي الله عنه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فقبلوا صدقته رواه الجماعة إلا البخاري يعني أن الله خفف عنكم فقبلوا من الله تخفيفه يجوز القصر وإن لم يكن هناك خوط وكان آمن هذا من فضل الله وعن عايش هدر رضي الله عنها قالت خرجته مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فأفطر وصمت فقلت بأبي وأمي أفطرت وصمت وقصرت وأتممت فقال أحسنت يا عايشة وواه الدارة قطني وقال هذا إسناد حسن عايش رضي الله عنها خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان وهذا مشكل لأن النبي صلى الله عليه وسلم فبت عنه أنه اعتمر في رمضان وإنما كانت عمره في أشر الحج في ذي القعدة أو عمرته التي قرنها مع حجه صلى الله عليه وسلم أو عمرته عمرت القضية بعد الحديبة لثلاث والرابعة عمرته لما رجع من حنين وأحرام من الجعرانة ودخل الحرام محرما وأدى العمره ما كانت في شوال عمرت الجعرانة في شوال وبقية العمر كلها في ذي القينة ما ورد من الله عليه وسلم اعتمر في رمضان وإنما قال صلى الله عليه وسلم عمره في رمضان كحجة معي قال له للمرأة التي لم تتمكن من الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها عمره في رمضان كحجة معية ولكن الشهر من الحديث نعايشه كانت تصوم والرسول مختر وكانت تتم الصلاة والرسول يقصر وهذا لا ايضا من العجاية كيف يليق بعايش رب الله عنها أن تخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك بعض العلم يستشكل هذا الحديث ولكن انصح هذا ويدل على أن القصر على أن الفطرة في رمضان وعن عايشه رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويوتن ويفطر ويصوم فواه الدارة قطني وقال اسناد صحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر في السفر كان يقصر في السفر ويوتن ويفطر ويصوم ويصوم وهذا ايضا فيه غرابا لأن المعروف من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المطردة كان يتم الصلاة في السفر وما كان يصوم الله في النفل كان يصوم في النفل وهو مسافر كان يقصر في رمضان للمسافر ليس بواجب وانما هو للخيار إن شاء صامة وإن شاء أفطار وإن كان لفطار أفضل وإن شاء أتم الصلاة وإن شاء قصر وإن كان القصر أفضل نعم يكفي الله عليه قطيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل الملازم هل البقعة يدخل فيها من يجلس لطلب العلم في مكان واحد لا يدغير هذا في الصلاة هذا وارد في الصلاة أما تعميمه على الجلوس لتلاوة القرآن أو لتعلم العلم فلا يشمله ذلك نعم نعم أولا يوخل ومن غير هيضا تشبه بالحيوانات ممنوع ممنوع أن الإنسان تشبه بالحيوانات لا في العبادة ولا في غيرها ومنه يطانه كي يطان البعير الحسر بأن المراد به أن يضع يديه قبل ركبته مثل بروك البعير مثل بروك البعير نعم مكانا واحدا خلف الإمام بالحاجة لا ماهو مثل الإمام ماهو مثل المواضد ماهو مثل الإمام تعينا يكون مكان واحد لكن هذا الشيء ما مشه عليه الناس وصارا مضطردا عند الناس ولا سنه ما تدل على هذا نعم المؤذن كغيره من المأمومين نعم وضيلة الشيء قد فقكم الله يقول لماذا صرف النهي إلى الكراهة بمسألة إيطان البعير مع أنه قد ورد معه نقر الغراض وهو محرم بأنه لم يتفق على أن المراد بإيطان البعير أنه ملازمت مكان واحد بل جاء تفسيرها إيما بما ذكرتولك إذا كان يقدر على أن يضع ركبته أولا ثم يديه هنا فماذا يدل على فضيلة الصلاة فيها أفضل من غيرها نعم ثم يقول حبيضك الله "وهل صحيح أن لكل مسجد الروضة " يجوز أن نقول في مسجدنا صليت في روضة المسجد " لا ما يدل على أن كل مسجد له روضة مهو الرورة مسجد الرسول إذا كان الشخص لا يستطيع القيام في الصلاة فأيهما أفضل أن يصلي على كرسي أو يصلي قاعدا على الأرض متربعة يجليه ويجلس على الأرض هذا هو الأصل ولا يستعمل الكرسي يصلي على وهره استلقياً نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول من الناس ملا يستطيع القيام فيصلي على كرسي ولكنه يستطيع السجودة والركوع ومع ذلك يركع إيماءاً ويسدو كذلك ما يجوز لهذا إذا كان يستطيع أنه يقف ويركع ويسد على الأرض فلا يجوز له أن يومي إيماء العاجز عن الركوع والسدود نعم وهذا إنما سقط عنه القيام فقط وأما الركوع وأما السدود فلم يسقط عنه لأنه استطيعه نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما المعتبر إي عدم الاستطاعة هل مجرد التألم في الجسم المشقه مراد المشقه كان عليه مشقه ولا يكلم نفسه المشقه نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول أحياناً وأثناء سفري في الحافلة وصلي قاعداً مع استطاعتي للصلاة قائماً لكن يقول أحياناً وأثناء سفري في الحافلة وصلي قاعداً مع استطاعتي أن أصلي قائماً لكن هناك نوع من المشقه فما الأفضل إذا كان فيه مشقه وهل محتملة صلي قاعداً إذا كانت المشقه محتملة ولا يجوز لك القعود والتصلي قاعداً نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل المريض أن يجمع بين الصلاوات جمعة أقديم أو تأخير نعم حسب الأرفق به المريض يجمع جم التقديم أو تأخير حسب الأرفق به نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله من استطاع حالة من حالات المريض فذهب إلى ما هو أدنى منها فأصلاته صحيحة؟ لا ما يصحيح أن يتعد الرخصة ما تصح صلاته نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا لم يستطع المريض الصلاة مستلقية فهل يجوز له أن يؤخرها كلها إلى ما بعد شفائه وستطاعته؟ لا إن استطاع صلي في الوقت ولو جمعاً بين الصلاة يجب عليه إذا لم يستطع فإنه تسقطوا عنه الصلاة نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول الصلاة في المراكب كالسفينة والطائرة والسيارة قد لا يتسنى الإتجاه إلى القبلة فهل هو لازم؟ إذا استطاع أن يستقبر القبلة يجب علي ذلك لأن هذا شرط من شروط صحة صلاة وإذا لم يستطع فإنه يصلي حيث توجه حيث الجهة التي يستقيع الصلاة إليها قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتهم لقوله تعالى والله المشرك والمغرب فأينما تولوا فتم وجه الله فقبلته الجهة التي يستقيع توجه إليها نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول عملي في البحر نخرجوا بالسفينة ونبقى في البحر 20 يوم أو أكثر فهل يجوز لنا أن نقصر الصلاة ونجمع إذا كان لكم مسافة مسافة القصر تذهبون مسافة القصر تقصرون وتجمعون وأما إذا لم يكن لكم مسافة معينة ليس لكم مسافة معينة لا تدرون هل تبعدون أو تقربون أو تبقون في مكانكم فلا لست مسافرين فجموص صلاة صلو كل صلاة في وقتها نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله هل ستكان مكة أن يقصر الصلاة إذا ذهبوا إلى جدة ولم يدريكوا جماعة لا مكة وجدة الآن اشتبكتها لم يبقى بينه مع مسافة قصر ولا يجوز الجمع بين مكة وجدة ولا يجوز الافتار وما هو هذا السفر ما بقى بينهما مسافة قصر نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله هل يبدأ القصر والجمع من مطار البلد قبل السفر إذا كان المطار وداخل البلد لا إذا كان داخل البلد بلدك إذا كان المطار داخل البلد فلا تقصر ولا تجمع فيه لأنه من البلد وعن ت لم تهادر البلد نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله من خرج لأجد النزحة وجاوز الثمانين كيل فهل له أن يقصر الصلاة علما بأنه يرجع في اليوم نفسه إذا كان يقصد مسافة معينة تبلغ ثمانين كيل فأكثر فله أن يقصر ويجمع لأنه مسافر فهذا لا ليس مسافرا لا يقصر ولا يجمع لأنه لم ينوي مسافة تبلغ مسافة القصر ما هي دريوان ينزل نعم صديرة الشيخ فقطكم الله إذا نويت السفر لمسافة أكثر من ثمانين كيل فهل يجوز لي أن أجمع جمعة قديم وأنا في البيت قبل أن أركض لا ما يبدأ السفر فرخص السفر ما تبدأ إلا إذا خرجت من عامر البلد فرجت سفرت يعني تبينت السفر من السفور وهو البروز إذا برجت من البلد يبدأ السفر أما مادمت في بيتك وداخل البلد فلاستم مسافرا لا تفطر ولا تقصر نعم حدثها دائم مثل من السلس الول تتطهر إندما تريد السلات إندما تريد السلات تتطهر تصليف الحال ولو خرج منها شيء قوله تعرفت تقوا الله مستقعتهم نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كنت في المسجد النبوي فهل دعائي يكون أفضل في الروضة الصلاة الذي ورد أنه الصلاة أما الدعاء نادر نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بحديث عايش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويوتن ويفتع ويصوم رواه الدارة قطني وصحة يقول الإمام أحمد رحمة الله عليه أنكره بمسائل ابنه عبد الله فما توجيهكم في ذلك ومساعده أنا قلت أن هذا يستارق فما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر سوم الفريضة أما النافل نعم كان يصوم سوم النافل وما ثبت أنه يتم الصلاة بل كان يقصر الصلاة من حين يخرج مسافرا إلى أن يرجع وهو يقصر الصلاة هذا الثابت عنه صلى الله عليه وسلم نعم فضينا الشيخ فقطكم الله يقول في بعض الطائرات يوجد مصلى يتسعوا لعدد من المصلين فهل الأفضل للمسافرين أن يصلوا فيه مع وجود حراف يسير عن القبلة أم يؤخرونها إلى أن يصلوا لا إذا كانوا يمصلى يتسع لهم يصلون ويصلون إلى القبلة يسألون عن القبلة سألونا أن يعرفون أو الملاحين تجوني لها نعم فضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا كانت البواسير أفان الله وإياكم خارجة حلقة الدبر إذا خرج منها شيء فاليعتبر ناقظة للوضوء لا يعتبرنا إذا لم يخرج من القبلة والدبر فهل يجوز للمريض بهذا المرض البواسير أن يكشف للطبيب وما الأفضل في حاله هذا فضينا الشيخ فقطكم الله يقول ذهبت إلى مطار الرياض وانا مسافر فهل فيعلي هذا صحيح ؟ لا غير صحيح ما سافرت ما سافرت فأعيد السلاة بارك الله بي لأنه لا يجدلك القصر والإلجاء لأنك لم تساغر نعم فضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يسنوا الإنتقال إذا صليتنا في لحظة البواسير وأردت أن أصلينا في لحظة أخرى هل يسنوا أن أغير المكان وانتقل نعم أفضل لا يجب لكنه أفضل إذا أمكن فضينا الشيخ فقطكم الله إذا سافر الشخص وقبل سفره حضرته صلاة الظهر ولم يصليها في الحضر يصافر هل يصليها أربع هذا هو السؤال الذي مر قريبا ما دا منه في البلد ولو كان ناويين السفر أو يمشي يبير يطلع من البلد فإنه يصلي صلاة مقيم ولا يصلي صلاة مسافر لأنه لم يشرع في السفر بعد يخرج من البلد قضينا الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يقول إن العمرة في ذل قعدة هي أفضل من العمرة في رمضان لأن الله لا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم إلا ما هو أفضل يا أخي النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان كعمرة معي أو كحجة معي عمرة في رمضان كحجة معي وأن تقول إن الرسول لم يقل ذلك شاء الكلام هذا الصول قال عمرة في رمضان كحجة معي كيف ترد الحديث هذا الصول نعم مع تمر الله في ذل قعدة وهي شوال لكن هو الذي قال عمرة في رمضان كحجة معي نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من بلجيت يا يقول إذا تعذر عليكم الزهاب للمسجد والمسجد قريب منكم لكن منعتم وذلك كان القريب من البلد أو القريب من الجامع لا بأس ذهب قد تكون واجبه تقول الله ما استقعته نعم لأنكم تكونون تابعين للجامع الذي حولكم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله تقول بعض طلبة العن الذين ياتون للدراسة بالرياض للدراسة في الجامع ويسكنون في سكن الجامع يقصرون الصلاة ولا يرون أن صلاة الجماعة واجبه فيصلونها قصرا في سكنهم وفي غرفهم معتدرين أنفسهم مسافرين هل من توجيهم في ذلك لا يجوز هذا ولا تصح صلاةهم لأنهم مقيمون وليس مسافرين إذا زادت الإقامة على أربعة أيام سارت تأخذوا احكام الإقامة من الجمورة للعلم وكون بعض العلماء أفتأ لأن المسافر يقصر ولو أقال الإقامة أثناء السبر ألي فتوى فيها نظر وقد انتقدها كثير من العلماء وإيظا الطالب مستوطن لأنه يستاجر بيت أو عمر بيت مستوطن بياخذ السبب يسنيل في دراسته كيف يقال أنه مسافره؟ هل مسافره؟ هذا مقيم تبر مقيماً يا أخوان اللي بتتبع الرخص طبع عليه أمور دينه وأدين ما يتساهل فيه وتوخذ الرخص التي هي أقوال اجتهادية لبعض العلماء هل عندك دليل على هذا؟ أن المقيم أشهر أو سمين إنه أجل السفارات أجل اللي يسافرون لعلاج ويقيمون قد يكون العلاج بسنس نتين أجل يصيرون مسافرين هذا يفتح باب على الناس باب واسب فلا يصار إلى هذا القول وهذا دين هذا دين ندان الله به لا يفرد فيها وإن فلا نقول كذا وفلا نفتب كذا أم على الجامعان تمنعهم من هذا وإذا لم يمتذلوا تكتب للإفتاء بشأنهم وينظر في هذا الأمر لا يتركون على هذا الفعل أرسل نبهتم حفظكم الله لما قال لكم قبل أيام عن تسمية مسجد بالطائف بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم ورد تحقيق صحفي بموقعين الكتوروني عن مسجد في تبوك اسمه أيضا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعنه قد صلى فيه أيام متعددة فقول هل يسمى بهذا الإسم؟ لا رسول صلى فيه أسفاره في أن كان متعددة هل كلها تسمى مسجد الرسول؟ مسجد الرسول في المدينة هذا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجدي هذا مسجدي هذا لا يسمى مسجد الرسول أبداً إنما مسجد الرسول هو الثالث المساجد التي تشدو إليها الرحال لا تشدو الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد حرام ومسجد هذا المسجد الأقصى قوله ومسجد هذا دل على أنه ليس له مسجد غيره في الأرض لكن هؤلاء الخرافيون تعلقون بخيط العنكبوت ويريدون أن ينشر البداع هذا مقاصدهم يجب التنبه لهذا نعم يقول السائل "لم أعقى عن ابنتي لعدم القدرة" "والآن قد كبرت وأقدروا على العقيقة" يقول "لم أعقى عن ابنتي لعدم القدرة" "والآن بعد أن كبرت قدرتوا على العقيقة" فأتوقت العقيقة ودعمت كبرت فأتوقت العقيقة نعم يقول "من يقول لا تمنع دخول المحرمات إلى بيتك" "ولكن إذا رأيت ابنك أو ابنتك" "يفعلوا منكرا بالبيت أو يشاهدوا منكرا فأنكر عليه" "ولا تزلها عنه" يقول "هل من توجيهم في مثل هذا?" هذا تناقب لا تمنع دخول المنكرات في بيتك إذا رأيت ولدك يعملها لا تنهه عن ذلك "كيف تمكنه منها تدخلها في بيتك?" يعني ألقاهه في اليم مكتوفا وقال له "إياك إياك أنت بخلا بالمائي" شاء الكلم هذا نعم "تبية أني أنبت لها شعر مع العلاج" "لا بس تعالج" "حتى أنبت شعره" "أم كثي في البيت" يقول "المتوفى عنه" "أم كثي في البيت" "حتى يبلو الكتاب أجله" لا ما يجوز اسقاط الحمل إلا إذا قرر الأطب أن في بقائه خطرا على حياة الأم إذا قرر الأطب مهو بواحل ولكنين جماعة متخصصون قرر أن بقائه فيه خطر على حياة أمه إذا كان هناك شخص عليه مخالفات مرورية ولا يستطيع السداد إذا كان هناك شخص عليه مخالفات مرورية ولا يستطيع السداد إذا كان إنه متلاعب في القيادة والفحرط أو ما يحسن القيادة ويلعب بالسيارة هذا ما يساعد على عمل هذا أمه إذا كان عليه غرامة بدون عبث منه أو بدون تعد منه في القيادة وهو لا يستطيع تسديدها ويساعد من أزكات إذا كان هناك شخص عليه مخالفات وأمه إذا كان هناك شخص عليه مخالفات أمه إذا كان هناك شخص عليه مخالفات إذا كان هناك شخص عليه مخالفات أطمانينا في الصلاة هل المراد بها الخشوع فأنا ك. . . المراد بها قطع الحركة أسكون المراد بها أسكون قطع الحركات وأن يعود كل عظو إلى مقره نعم تضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم حجز الأماكن في المسجد في الدروس والمحاضرات وفي صلاة الجمعة إذا كان في المسجد وحار عرط له حاجة قريبه ويخرج إليها ويرجع فلا بس حجز مكان أقول إنه هي مقدمة المسجد وأراح يتكي في مؤخرة المسجد وحجز مكان لا بس وحاضر موجود أما إنه يحجز المكان ويروح ينام ولا يروح يبيع يشتري يهجز هذا حرام نعم تضينة الشيخ فقطكم الله إذا صعد الخطيب يوم الجمعة ثم سلم على الناس وجلسة لأجل الأذان فهل يجوز الكلام أثناء جلوسه وقبل قيامه نعم الكلام والإمام يخطب يحرم الكلام والإمام يخطب أما قبل أن يخطب أو بعد الخطب لا بس بذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله المولودة