89 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|الجمع بأذان وإقامتين من غير تطوع بينهما|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمة الله أدر شبتاسعة والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الجمع بأذان ويقامتين من غير تطوع بينهما صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه آله ترجم فيها مسألتين مسأله الأولى الجمع بين الصلاتين بأذان ويقامتيني بكل صلاة والمسألة الثانية أنه لا يتطوع بينهما ولا بعدهما وهذا يأتي فبسيل إن شاء الله باب الجمع بأذان ويقامتين من غير تطوع تطوع بينهما عن ابن عمر وغي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا كل واحدة منهما بطعمه ولم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما رواه البخاري والنسائي نعم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جمعه بين المغرب والعشاء في مزدلفة حين ما أفاضى من عرفه في أذان واحد ويقامتيني وأنه لم يتنفل بينهما ولا على إثر واحد منهما هذا ما يدل عليه هذا الحديث هو مقابق بالترجم كما ترون وفيه أن الدافع من عرفه يؤخر يؤخر صلاة المغرب ويجمعها مع العشاء جمعة أخير إلى مزدلفة نعم وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلاةين بعرفه بأذان واحد ويقامتين وآت المزدلفة تصلا بها المغرب والعشاء بأذان واحد ويقامتين ولم يسبح بينهما ثم الطجعة حتى طلع الفجر مختصر الي أحمد ومسلم والنسائي نعم هذا الحديث مثل الذي قبله في أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الغهر والعصر جمعة أقدين في عرفه بأذان واحد ويقامتين وأنه لم يسبح بينهما يعني لم يصلينا في له بينهما ولا بعدهما ففي دليل على أن من يقصر الصلاة فإنه لا يأتي بالراتبة التي قابلها أو التي بعدها نعم ثم الطجعة حتى طلع الفجر فهما الطجعة أيبات صلى الله عليه وسلم بات في مزدلفة مباشرة بعدما صلى العشاء فإنه نام بعدها مباشرة إلى أن طلع الفجر فلم يقوم من الليل في هذه الليلة نسك من مناصك الحج والنوم هي إعانة على مناصك الحج في يوم العيد من رمي الجمرى ونحر الهدي وحلق الراس والإفاضة إلى مكة أعمال يوم العيد أن الإنسان يرتاح قبلها ليقوم بها على نشاط وقد استشكل هل هو صلى الوتر أو لا في الحديث أنه لم يصلى الوتر أنه هنا من صلاة الله العشاء بعد المغرب إلى أن طلع الفجر وطلع الفجر وقت الوتر ظاهر أنه لم يوتر ولكن نظرا إلى الأحاديه الأخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك الوتر لا حظرا ولا سفرا فإنه يخمل على أنه أوتر وإن لم يذكره الراوي هنا نسامة رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضى فأسبق الوضوء ثم أوقيمة الصلاة فصل المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أوقيمة العشاء فصلها ولم يصل بينه ما شيء متفق عليه وفي لغن راكب حتى جئنا المزدلفة ثم أقام المغرب ثم أناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى أقام العشاء الأخرى فصلها ثم حلوا رواه أحمد ومسلم وفي لفظ أت المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم وأعنته ثم صل العشاء رواه أحمد ومعرفة منزله ثم صل العشاء ثم بعد صلاة العشاء يحطون رحالهم في منازلهم التي يريدون أن يبيتوا فيها ففيه أن الفصل بين الصلاةين المجموعةين بمقدار حط الرحل بمقدار النزول في المكان ومعرفة المنزل أن هذا لا يؤثر على الجمل نعم وفي لفظنات المزدلفة فصلوا المغرب ثم حلوا رحالهم وأعنته ثم صل العشاء رواه أحمد في جواز التفريق بين المجموعةين بوقت الثانية يقول المؤلف رحمه الله وهذا الحديث حجة على جواز التفريق الصلاةين المجموعةين في وقت الثانية يعني إذا جمعة جمعة أخير فإنه يجوز تفريق بين الصلاةين ولا يلزم الموالات بينهما أبواب الجمعة نعم انتها حكام الحج بواب الجمعة أي صلاة الجمعة وحكامها سمية الجمعة قيل لأن الله جمع فيها خلق السماوات والأرض في ستة أيام كما في القرآن أولها يوم الأحد وأخيرها يوم الجمعة وأما يوم السبت فإنه لم يحصل فيه خلق ثم يوم الجمعة لأنه جتمع فيه تمام الخلق خلق السبت وقيل سمية يوم الجمعة لأن الله جمع فيه خلق آدم عليه الصلاة والسلام فا هذا وجه تسميته ليوم الجمعة وقيل سمية يوم الجمعة لأن الناس يجتمعون فيه للصلاة يجتمعون فيه للصلاة ولا ماني عن تكون هذه المعاني كلها مقصودة فا يوم جمعت فيه هذه الأشياء قد فضله الله سبحانه وتعالى على سائل الأيام وهو أفضل الأيام الأسبوع وفيه فضاء العظيمة وخصائصة عظيمة لا توجد في غيره عظمها صلاة الجمعة وكان في الجاهلية يسمى العروبة بلاكن في الإسلام سمية يوم الجمعة يا أيها الذين آمنوا إلى نودي للصلاة من يوم الجمعة أسعوا إلا ذكر الله وسماه يوم الجمعة وفي الحديث خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه ودخل الجنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة وهو يوم عظيم من أيام الأسبوع قد شرع الله للأمم يوم يجتمعون فيه للعبادة وفي يوم السبت قالوا لأنه لم يحصل فيه خلق وقد فرغ الله جل وعلى من خلق السماوات والأرض فيه فلم يحصل فيه خلق ويجعمون قبحة ومن الله أن الله استراح فيه ويعظمونه تخذوه يوما للعبادة اجتمعون فيه أهم الذين اختاروه لأنه لم يحصل فيه خلق وأن الله فرغ من خلق السماوات والأرض وأنه استراح يوم السبت قد رد الله عليهم دي قوله تعالى وعلى من خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب يعني من تعب هذا فيه رد على اليهود الذين وصفوا الله بأنه تعب وأنه استراح يوم السبت فهم اتخذوا يوم راحة وعبادة هذا يومهم وقالوا لأن الله بدأ فيه خلق السماوات والأرض فهم اتخذوه يوم لعبادتهم واضل الله اليهود والنصارة عن هذا اليوم الذي هو يوم الجمعة اختاره لهذه الأمة فمن فضائل هذه الأمة أن الله اختار لها يوم الجمعة افضل الأيام وعظمها فهال فيه توفيق الله لهذه الأمة وفيه فضل هذه الأمة على غيرها من الأمة ويوم عظيم وله خصائص اختص بها دون سائل الأيام من العبادات ويجابة الدعاء وصلاة الجمعة خطبة الجمعة به فضائل عظيمة احكام عظيمة ذكر ابن القيم من فضائل يوم الجمعة ما يزيد على اربعين فضيلة في زاد المعات من حبا نراجعها نعم ابواب الجمعة باب التغليظ في تركها تغليظ في ترك صلاة الجمعة وما ورد فيه من الوعيد لأن حضورة فرعين على كل مسلم إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من المرأة والمسافر والعبد والصبي أما من عدا ما استثناه فإنه يجب عليه أن يصلي الجمعة مع المسلمين ومن تركها تهاؤنا لا فهو متوعد بالوعيد الشديد كما يأتي فيوم الجمعة يوم عبيد يجهى الكثير من الناس فضله ويتخذونه يوم راحة وكسل ولا ياتون للصلاة الجمعة إلا عن تثاق الوعيد وبعضهم يتخذ يوم الجمعة يوم نزهة يخرج للبر ولا يترك صلاة الجمعة وإلا ذلك من التفريق في هذا اليوم العظيم هذا مع ما يترتب عليه من الوعيد الشديد الذي سيأتي ذكره نعم وليال قال باب تغليظ تغليظ العقوب والنهي تشديد في النهي على من ترك صلاة الجمعة من غير عذر نعم وعاب عقوبة جديدة بأن النبي صلى الله عليه وسلم توعد هؤلاء الذين تخلهون عن صلاة الجمعة ويبقون في بيوتهم وفيه أن اوكار الفساد التي تتخذ للفساد والمعاصل فهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا غير ذلك ما يدل عليه هذا الحديث نعم أعده ومام إلى صار له عذر أنه يخلف من يصلي بالنس ولا يتركهم في حيرة في غيابه عنهم هاليصلون أو ما يصلون بل يتل هذا الأمر لا من يقوم به ويخلوه في ذلك كثير من لا إما هالآن ما يبالون بهذا ويعمسج له يروح ويخليهم فيما بينهم يحصل الخوض والبحث والكلام هذا لا يجوس نعم أنهما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد من بره لينتهينا قوام عن ودعهم الجمعات أو لا يختمن الله على قلوبهم ثم لا يكونن من الغافلين رواه مسلم ورواه أحمد والنسائي من حديث ابن عمر وابن عبارس نعم وهذا فيه العمر بالمعروف النهي عن المنكر في الخطبة فيه الناس في الخطبة على الامور المهمة وامور الدين ومن تكاسل فيها ويتخلف عنها هذا أمر مهم والخطبة إنما شريعة لأجل مثل هذا لم تشرع الخطبة من أجل الكلام من هنا وهناك أفعال الدول والكلام فيه؟ لا الخطبها أول شيء للحاضرين الموجودين عندك ثاني شيء تعالج مشاكلهم التي هم واقعون فيها ولا تروح جيب مشاكل بعيد عنهم ليس لهم يدن في حلها ولا في شانها هذا أوله على أعواد من بره فيه أن الخطيب يكون على منبر كان النبي صلى الله عليه وسلم في الأول يقف على الأرض ويتكي على جذع نخله يتكي على جذع نخله ويقف على الأرض ويخطب ثم إن مرأة من الأنصار كان لها غلام نجار كان يصنع منبرا للنبي صلى الله عليه وسلم وصنع المنبر من الأعوات يعني من أعواد الشجر فخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يختب عليه ثم ينزل ويدهب ويصلي في الوسط المنبر في آخر اليسار آخر المسكد النبوي من جهات اليسار أو الروضة آخر الروضة من جهات اليسار ولا يزال في مكانه إلى الآن المنبر الموجود الآن هو على مكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم ففيه اتخاذ المنبر لخطبة الجمعة لأن هذا أبلغ للناس يرون الخطيب ويسمعونه هذا أبلغ في القائل الخطبة لينتهينا أن لان هذا موطئ آهل قسم مقدر تقريره والله هذه لان القسم والله لينتهينا لان القسم فأقسم صلى الله عليه وسلم عن ودعهم يعني عن تركهم من ودعه إلى تركه ودعه وودعه كما بقوله تعالى ما ودعك ربك يعني ما تركك لأن المنافقين ومشركين لما فتر الوحي قالوا إن الله ودع محمد ودع محمدا وتركه وشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن الله أتاه وقد ذكروا بسبب تأخر الوحي أن بيت الرسول كان فيه جرو كلب صغير لم يشعر به الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه الصورة الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة فلما أخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك أزاله فنزل الوحي جاء إليه جبريل عليه السلام وجاء بالوحي ما ودعك ربك عن ودعهم يعني عن تركه ما ودعك يعني ما تركك ولا قلاك يعني ولا أبغضك كما يقولون نعم "العقوبة يختم أن الله على قلوبهم و الختم معناه أن أن تغلق أن يغلق على قلوبهم وصول الخير والذكر يختم عليها مثل ما يختم على الشي في كيسه لها لا يخرج منه شي أو يدخل إليه شي وعلى الله جل وعلى ختم الله على قلوبه في المنافقين وعلى سمعهم ختم الله على قلوبهم وعلى أبسارهم وعلى سمعهم وعلى أبسارهم غشاوه صلى الله العافي الختم والران بالران على قلوبهم كلها إغلاقا للقلب لا يصل إليه حيات ولا نور وهذا يكون قلب الكافر وقلب المنزل فدل على أن التأخر عن صلاة الجمعة من غير عذر أنه سبب لأن يختم الله على قلب المسلم فبعد ذلك لا يتعشر بخير ولا يصل إليه نور لأنه أغلق أغلق عليه كما يغلق الكيس بالختم عليه هذا وعيد شديد تخلف عن صلاة الجمعة أولا يختم أن الله على قلوبهم ثم لا يكوننا من الغافلين إذا ختم الله على قلوبهم كانوا من الغافلين الذين لا يتعظون ولا يستفيدون ولا يصل إلى قلوبهم خير ولا يابب الله وفيه أن الجمعة فيها حيات للقلوب ونور للبصائر ومن تخلف عنها فإنه لا يصل إلى قلبه خير وعن أبي الجعد أضمري ولأ هو صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وعن أبي الجعد أضمري ولأ هو صحبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاثة جمعة تهاون طبع الله على قلبه رواه الخمسة وليحمد وابن ماجه من حديث جابل النحوه في الحديث الذي قبل لينتهي أن أقوى من عن ودعهم الجمعات وفي هذا الحديث أن هذا يتحقق بترك ثلاث جمعة إذا كان ترك الجمعة ثلاث مرات حصل عليه هذا الوعيك وإن تاب إلى الله عز وجل قبل ذلك تاب الله عليه نعم من ترك ثلاثة جمعة تهاون طبع الله تهاون أما من تركها لعذر ليس عليه حرج نعم طبع الله على قلبه رواه الخمسة وليحمد وابن ماجه من حديث جابل النحوه باب من تجب عليه ومن لا تجب نعم عربنا إذن الوعيل الشديد على من ترك صلاة الجمعة من غير عذر وأنه إذا تكرر ذلك منه إلى ثلاث جمعة فإنه يختم على قلبه وهذه عقوب شديدة سبحان الله العابه بقي أن نعرف من تجب عليه صلاة الجمعة أو من يعدار بترك صلاة الجمعة نعم باب من تجب عليه ومن لا تجب عن عبد الله ومن لا تجب من أصحاب العذار نعم عن عبد الله بن عمر رضي الله عن أما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء وهو أبود أبود والدارة قطني على من تجب الجمعة تجب على من سمع النداء لها قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نوديل الصلاة من يوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله وذروا البيئة فأوجب السعي يعني الذهاب إلى صلاة الجمعة إذا أزنى الأزان الذي عند جلوس الإمام على المنبر الأزان الأخير هذا هو الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلما التسعة المدينة وكثرة الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنه تباعدت أماكنهم الشغال بزراعاتهم ببيعهم وشرائهم فإنه رضي الله عنه أمرى بالأزان الأول ليوم الجمعة من جل يعني استعد الناس لزهاب لصلاة الجمعة نعم عمد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء على من سمع النداء أما لم يسمع النداء لبعده لا تجب عليه الجمعة والمراد سمع النداء المجرد بالصوت المجرد لا بالمكبر لأن المكبر يسمع من بعيد لكن المراد سمع الأزان بالصوت المجرد فمن سمعه وجب عليه الخضور إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فسعوا إسعوا يعني ذبوا ما هو بسعوا إن الساعي هو الركب لا إسعوا يعني إذهبوا إلى الصلاة وتركوا أشغالكم التي لا تفوت ولا تذهب لذهابكم بل تأتون إليها وإمكنكم ولها لقال فإذا قضية الصلاة فنتشروا في الأرض نعم قال الجمعة على من سمع النداء رواه أبو داود والدار قطني وقال فيه إنما الجمعة على من سمع النداء إنما الجمعة هي إنما تجب الجمعة على من سمع النداء لها وهذا كما في الآية إذا نودي للصلاة والمراد كما سمعتم أن سمع الصوت المجرد فإنه يجب عليه الذهاب للصلاة نعم وعن حفصت رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم رواه النساعي رواح الجمعة يعني الذهاب إليها الرواح وذلك بعد زوال الشمس بعد زوال الشمس لأن الجمعة يدخل وقتها بوقت الظهر إذا زالت الشمس أقيم الصلاة لدلوك الشمس يعني للزوال فمن ذهب إليها يقال راح إليها من الرواح نعم رواح الجمعة واجب على كل محتلم واجب على كل من بلوة محتلم يعني بلوة سن حلم وهو الإنزال هذا أحد علامات البلوة أحد علامات البلوة إنزال المني هذا أول علامات البلوة وهناك علامات يأتي لكروها إن شاء الله فمحتلم يعني بلغ الحلم بالإنزال بمنطوقه على وجوب الجمعة على البالغ ودل بمفهومه على أن لا تجب على الصبي الذي هو دون سن البلوغ وإنما يذهب به وليه نافله وإذن يتربع على حضور الصلاة وعن طارق بن شهاب وغي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة حق واجب واجب تأكيد وليس مستحبا على كل مسلم أما الكافر فلا تجب عليه ولا تصح منه لا تصح منه لأن من شرط وجوب الصلاة الإسلام فالمسلم فالكافر لا تصح منه العبادة لا تصح منه العبادة حتى يسلم في جماعة يشترط للجمعة الجماعة أما الفرد الواحد فلا تجب عليه ولا يجب عليها أن يقيم الجمعة إذا كان جماعة والجماعة من ثنين فأكثر الجماعة من ثنين فأكثر لكن الجمعة ثلاثة الجماعة للصلاوات الخمس من ثنين فأكثر أما الجمعة فمن ثلاثة فأكثر واحد يختب واثنان يستمعان لأنه ليس لعدد الجمعة حد محدود على الصحيح من أقوال أهل العلم بل كل من تنعقد بهم صلاة الجماعة تنعقد بهم صلاة الجمعة قال له الصحيح قلوا أو كثروا نعم الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعه إلا أربعه يعدرون نترك صلاة الجمعة نتبه لهم عبد مملوك لأن منافعه لسيده فخفف الله عنه لأن يجتمع عليه عملان حقان السيد حق الله عز وجل الله خفف عنه فأستطع عنه وجوب صلاة الجمعة نعم أو إمرأة الثاني المرأة المرأة ليس عليها صلاة الجمعة وليس عليها صلاة الجماعة لمهال في حق الرجال نعم أو صديق الثالث الصديق كما سبق عكل محتلم نعم أو مريض أو الرابع المريض الذي لا يستقيع الحضور ليس عليه صلاة الجمعة لكن إلا تحمل المشقق وحوار فإنها تصحه منه ويوجر عليها هؤلاء هم الذين لا تجب عليهم كذلك المسافر كما يأتي والخامس نعم رواه أبو داوود وقال طارق بن شهاب قدراء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شياء طارق بن شهاب لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن ولكن لم يسمع من الرسول فهذا الحديث يكون إذا مرسل مرسل صحابي يعني مرسل صحابي نعم ومرسل تابعي مرسل صحابي نعم ورائرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين بيتعدر عليه الكلأ ويرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه نعم هذا فيه أن الإنسان قد يكون له شيء من الماشية من الغنم مثلا ويدهب معها للفلات يلتمس لها الرأي وهذا يغيبه عن صلاة الجمعة غيبه عن صلاة الجمعة والله جل وعال قال نعم وعال بيه رائرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعال بيه رائرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة وعان الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة قال فقدم أصحابه وقال أتخلفه فأصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمعة ثم ألحقهم قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى فقال ما منعك أن تغدوه مع أصحابك فقال أردت أن أصلي معك الجمعة ثم ألحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت قدوتهم رواه أحمد وترمذي ومور المباحة لا تجيب عليه الصلاة الجمعة هذا عبد الله بن رواحة رضي الله عنه بعته النبي صلى الله عليه وسلم في سرية سرية يلققع من الجيش في سرية رأسه عليه فعبد الله بن رواحة لرغبتي في الخير شحا في الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فالأجر ثواب وقال إنه هذا لا يمنعه من الخروج فيصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يلحق بالسرية اجتهاد منه رضي الله عنه وحرص منه على الخير لكن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أن غدوته معهم أفضل من الدنيا وما فيها لغدوتنا وراحكم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها فالخروج للجهد يعدر فيه المسلم أن ترك صلاة الجمعة نا عد الحديث وعن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال عن الحسن وعن الحكم حكم نعم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال مقسم كذا عنك مشكلة هكذا عندي بكسر الميم بكسر الميم واسكان القاف وفتح السين الله تشكيلها طبعا ما يعني ما يتمد عليه بالحيث نا عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال عبد الله بالرواحة من أكابر الأنصار وكان من الشعراء المدافعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعرهم نا بعث عبد الله ابن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة قال فقدم أصحابه وقال أتخلف فأو صلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ألحقهم قال فلما صلأ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رأى فقال ما منعك أن تغدوا مع صحابك فقال أرتوا أن أصلي معك الجمعة ثم ألحقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت غدوتهم رواه أحمد واترمذين نا ماذا فيه أن الفضائل تختلف الفضائل تختلف فضيلة الخروج خروج في سبيل الله أفضل من خضور الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن رواحة بريد فضل الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحق طيب ولكن خروجه للجهاد أفضل من بقائه للصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه ترجيح بعض الفضائل على بعض والحديث يدل على أن المسافر ليس عليه جمعة نعم وقال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عدة يعني يكون فيه انقطاع الله وعلا نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نقف على هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله المسافر إذا صلى خلف مقيم الله أن يصلي الراتبة لأنه قد صل الصلاة تنانا وان يصلي الراتبة لأنه قد صلاها تماما لهم أنه يصلي الراتبة لكن كلام في الأفضل هل لافضل تركها أو لافضل تعله الله وعلا لكن إذا صلاها لا يقال أنه مخطيئة وأنه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل راتبة المغرب تستطع عند الجمع في المطر وكذلك الأذكار فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا أقمت في بلد أقل من أربعة أيام لا تصلي مع الجمعة لقوله تعالى لقوله صلى الله عليه وسلم ويجيب الندأ ونتقول أنا مسافر وبأبسرهم بتممون وصلي يجب عليك الحضور والصلاة معهم تقيم أربعة أيامة أو أقل لوك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يكون وقت الصلاةين المجموعةين وقت واحدا في حيث أن لئا أصلي في أي وقت شئة في أوله ووسطه أو أقل ويأخل جمع حسب ظروف المسلم إذا كان الأرفق به جمع التقديم قدل إذا كان الأرفق به جمع التاخل يؤخر إبل مسألة مسألة إنه هو يختار مسألة الأرفق به هو المقلوب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله من يلهبوا يوم الجمعة فضيلة الشيخ فقطكم الله وصف الجمعة بأنه يوم عيد هل هو جائز شرعة حيث إن بعضهم يقول الأعياد في الإسلام ثلاثة الفضل والأضحة والجمع الجمع عيد الأسبوع ما يجعل الجمع عيد يطلق كده الجمع عيد الأسبوع فقط أما العيد السنوي فهو عيد الفضل وعيد الأبحة هذا العيد السنوي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إعتيادوا في رسال رسالة في الجوال بقول جمعه مباركة فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول المؤلف وحماه الله فتفريق بين الصلاةين من جمع التقديم ما في الشيك فتفريق بين المجموعةين في الوقت في التأخير ووقت الثاني هوسع نعم ثم يقول حفيظك الله وهل نأخذوا من هذا أنه لا يجوز التفريق بين المجموعةين في وقت الأولى وابيق ووقت الأولى عابيق من التفريق في وقت الثانية لأن التفريق بين فوت الجمع ما يسمى جمع نعم الجمع تكون هذه على إثر هذه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لدي أخ مفرق في الصلاوات الخمس يصلي بعض الأوقات ويكون صلاته أيضا خارج الوقت وكذلك يفرق في صلاة الجمع تتكرر عليه الجمع وهو لا يحضرها يقول ما نصيحتكم لي وله في ذلك هذا ليس بمسلم اللي تعامد فرق صلاة الفريغة وصلاة الجمعه تعامد هذا ويتكرر منه هذا ليس بمسلم ما أبهوا هم بغى صلاة هم بغى ما صلاة ما تصح صلاة واللي صلاها الله جل وعلى قال والذين هم على صلاتهم دائمون حافظوا على الصلاوات حافظوا على الصلاة والذين هم على صلاتهم الحافظون والذين هم على صلاتهم دائمون إذا ما سألاب هواكم بغيت تصلي ومغيت ما تصلي إذا تعامد فرق ووقت واحد تعامدته فإن هذا كفر احتاج إلا أنك تتوب وتصلي بعد ما تتوب إلا الله عز وجل نعم فضيرة الشيخ الفقكم الله يقول بعض خطباء المساجد يعلنوا بأن خطبته القادمة موضوعها مناسبة للنساء مثلا ويقول هناك مكان مخصص للنساء فمن أرادة الحضور فالتحضر يقول هل هذا مشروع وهل جاء نعم فضيرة الشيخ الفقكم الله يقول هل يجوز للخطيب أن يخطب في مستدين مختلفين في يوم واحد من أجل قلة الخطباء في بلده؟ لا إلا صلى الجمع وخطب فيها ينتهي ما يكررها ما يكررها ويجب أنه عين للجوامع خطباء ولا يكون واحد يصلي بالجوامع كلها يطلع من ذا ويدخل في ذا أنا قلتكم هالجتهادات جديدة ما إذا فتحناها ظلت الأمة هالجتهادات هذه لا يجوز هذا نعم فضيرة الشيخ الفقكم الله يقول إذا سمع أحد نداء الجمعة عن طريق مكبر الصوت وكان بعيدا إذا سمع أحد نداء الجمعة عن طريق مكبر الصوت نعم وكان بعيدا لكن عنده سيارة هل تجب عليه الذهب؟ لا ما يجب عليه الذهب لكن إذا أراد الفاضل والخير يلهب أما الوجوب له ما يجب عليه نعم فضيرة الشيخ الفقكم الله يقول كثير من المسلمين ببلاد الغرب لا يصلون الجمعة بأنه لا يسمح لهم بالخروج من وإجازتهم الأسفوعية تقاع في يوم السبت والأحل فما الحكم في ذلك الحكم إنهم يكيفون عملهم وضيفهم على موجب دينهم ما هو بعلا موجب نظام الكفاء إذا كان العمل ما يسمح لك بصلاة الجمعة وحولك مسيط صلاة الجمعة لا تشتغل بها العمل هذا رحل إلتناس عمل مغيره ودينك ألزم عليك من العمل فضيرة الشيخ الفقكم الله بقوة رسول صلى الله عليه وسلم الجمعة على من سمعى النداء هل يؤخذ منه أن الأصم لا تجب عليه الجمعة لا من قال هذا أصم تجب عليه الجمعة بحيث أنه يسمع النداء لو كان صحيحة بحيث أنه لو كان صحيحة يسمع النداء فتجب عليه الجمعة نعم فضيرة الشيخ الفقكم الله يقول أحد الدعات يقول إننا لا نبدع عثمان رضي الله عنه ولكن نقول إن الأذان الأول يوم الجمعة بدعه يقول ما حكم قوله هذا هذا هو البدعه الرجل هذا هو البدعه وهو المبتدعه يجب يحفظ لسانة عن مثل هذا الكلاب عثمان خليفة راشد وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة هذا يعني من حرصه على السنة البدعه الصحابة البدعه الكلاب هل من حرصه على السنة هل السنة هكذا نسى الله العافية هذا من الجهل وعدم معرفة البدع من السنة نعم فضيرة الشيخ الفقكم الله هل اتخاذ يوم الجمعة إجازة أسبوعية فيه تشبههم بالكفار ما يتخذ ما يجوز اتخاذه يوم الجمعة إجازة أسبوعية ما يجوزها لكن يكفرون الناس لصلاة الجمعة يعفون من العمل الوظيفي وخفون من العمل التجاري لأجل صلاة الجمعة مهما يعناه إنه اتخذوها يوم نزهة نعم وضيرة الشيخ الفقكم الله يقول ما حكم يطالت خطبة الجمعة أحيانا تصل إلى ساعة مع العلم أن كثيرا من المصلين لا يعلمون ما يقول أو مع العلم أن كثيرا من المصلين لا يمانعون في إطالته هل هذا لا يصلح خطيب ولا يجوز تعيين خطيبا هذا خلاف السنة خطب الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة الآن مدونة كلمات معدودات مباركات وقال صلى الله عليه وسلم إن قصراء خطبة إن قصرة خطبة الرجل وطول صلاته ما إنة من فقهه أي علام على فقهه فأطيل الصلاة وأقصر الخطبة هذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وليست هذه خطبة هذه يمكن نسميها محاضرة والجمعة ما هي بوقت محاضرة وقت خطبة في فرق بين الخطبة وبين المحاضرة ثم قد يهتكون هذا الخطبة اللي ساعها وساعها ونص ما فيها فاهده ولا فيها من احكام خطبة الجمعة شيء إن ما هي كلاب ما يجوز هذا أبدا ولا يجوز التساول فيها ثم تجد صلاة الجمعة عنده دقيق تين وقر خففنا صلاة الجمعة خلاف السنة واضح يخفف الصلاة الصلاة ويطيل الخطبة مثل هذا لا يعين خطيبا ويحدد لهم الأمر هذا ولا يهملون هذا الهماد نعم وفضيلة الشيخ فقكم الله هذا رجل يسكن في حي جديد ولكن يقول نسمع النداء من المساجد الأحياء المجاورة عن طريق مكبر الصوت وهذا في بلاد المسلمين حي ما فيه مسجد ما يصلح هذا ولا يجوز لهما حي ما فيه مسجد ما يصلح هذا أبدا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك مجموعة ظهرت تقول لا نصل الجمعة إلا خلف إمام عادل يتركون الجمعة بذلك حتى الجماعة ما يصلون يقولون ما بعد جال إمام المعصوب نصل وراه الجمعة والجماعة لا مثلهم هذا الشبيه هم بهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في المدارس ينتهي الدوام بعد أداء الجماعة في المساجد فينزل الطلاب إلى المصلاة السؤال يقول هل يؤذن أم نكتفي بالإقامة يكتفي بالإقامة لأنك لو أذان تشوشت على الناس لكن تأذن أذان يتمدد صوته ولا يسمع لا بأس أما تأذن زمان أذان بالمكرهون ولا يصلح هذا لأنه يشوش على الناس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول العامل الذي لا يأذن له كثيرا يقول هل تسخط عن الجمعة حينئذن ويكون مستضعفا كالعبد صلاة مستثنات ما حدي يأخذها ما حدي يأخذ وقتها إلا إذا كان هذا حارس على شيء غير لو ذهب يبقى في مكان يصل في مكان الحراسة ما إذا كان ما هو حارس على شيء وإنما يبيه يشتغل شغلة العمان هذا ما يجوز ولا يمكن هذا هذا ما يمكن من العامل هذا صلاة ما أحد يأخذ وقتها أبداً نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائد يقول ما أشي يجب أن تكيّف الاجتماعات مع الصلاة أنها شيء عارب يعني حصل شيء عارب واستغرق منهم الوقت فهلا بس في الشيء العارب اللي ما هو عادة أما شيء مخطط له دائماً أنه في وقت الصلاة هذا ما يجوز والحكومة ما ترضى بهذا أيضاً حكومة ما ترضى بهذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعد الأدان الأول هل يسن أداء ركعتين؟ نعم بعد الأدان الأول يوم الجمعة هل يسن أداء ركعتين؟ هذا الأدان الأول ما لُقيمه لا سكت عن الأدان الأول بدأ بالأدان الثاني هذا ما لُقيمه الأدان الأول وليس هو الغرض المطلوب أبداً نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بالنسبة لصلاة الجمعة مضى في طول الصلاة نعم بالنسبة لصلاة الجمعة يقول مضى في طول الصلاة المسنون هل يقرأوا عددًا معيّنًا من الأيات؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل المسافر سفرًا دائماً من أجي طلب الرزب تسخطوا عنه الجمعة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز القاء خطبة الجمعة بلغة غير العربية؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل السائل يقول نسكنو في بريطانيا؟ وفي الصيف بالنسبة لوقت العشاء يقول نسكنو في بريطانيا وفي الصيف في وقت العشاء فإنه يكون متأخر جداً والفجر مبكر جداً لذلك نجمع بين المغرب والعشاء تخفيفاً على الناس جمعة أقديم فهل هذا جائز؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أحياناً حين أدفع من عرفة أو دفاضة من عرفة نعم يقول أحياناً وعند إفاضتنا من عرفة يكون السير مزدحماً فنقوم بصلاة المغرب والعشاء في عرفة بدلاً من مزدرفة خوفاً من التأخر في أدائها هل أملنا هذا صحيح؟ نعم إذا كان في زيحام ولا تتمكنون من الصلاة في أثناء الطريق تنزلون في صلون إذا تأخرتم عن مزدلفة تنزلون في صلون إذا كان ما يمكنكم صل قبل أن تركبوا في عرفة لا لأ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل من السنة أن يرفع الخطيب يديه عند دعائل استسقاء؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض المصلين بعض المساجد يقرأون من المصحف في النوافل وعند الركوع يتقدمون ويتأخرون ما حكموا ذلك؟ يقرأون من المصحف هذا ما يصلح إيمان ولكن إيمان جمع بعد يحفظ من القرآن ما يكفي لصلاة الجمعة وغيرها ولا يعين مثل هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مجموعة من النساء تقول حصل بينه النختلاف ويردنا فتوى من فضيلتكم في مسألة السفر من غير محرم يقول ما حكم السفر من غير محرم إذا سواء كان هذا ما واضح ما يسأل عنه أحد لأنه واضح في الحديث لا يحل الامراءة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين أو يوم وليلة أو يومين أو ثلاثة أيام كما في الرواية أو مطلق سفر كما في الرواية الأخرى أن تسافر إلا ومع هذا محرم ولم يحدد الرسول صلى الله عليه وسلم وسيلة السفر على طائرة على بعير على القدمين على حمار ما حدد وسيلة السفر المهم ما حل لها تسافر ولا وليس الجماعة جماعة النسى محرما لها فأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرجل الذي أراد أن يخرج للجهاد وأن امرأته وخرجت حاجة فقال ارجع وكذلك حبيضك الله أن حكم تغطية الوجه هل هو من الحجاب الواجب؟ يعني أجل ما بي شيء المحرم ما هو بلازم و الحجاب ما هو بلازم هذا هذه حكام شرعية ما يجوز التساهل فيها كل المؤمنات يغضون من أبسارهن ويحفظنا فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربنا بخمرهن على جيوبهن يا يون نبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليهم من جلابي بهن ذلك أدنى أن يعرفنا فلا يؤذين فالمرأة إذا تحجبت ما تؤذى ولا يطمع فيها الفساق أما إذا لم تتحجب يطمع فيها الفساق تعلقون بها إذا أرادت السلامة من أذى الفساق هل تحتجب؟ تجبها لم يطمعوا فيها يعرفون أنها متعاففة وأنها صينة أما إلا أبدت لهم وجهها وأبدت لهم كفية ومثاتنا يطمعون فيها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما سن المحرم الذي يراثق المرأة في السفر البولوه والعطل الشرط فيه شرطان البولوه والعطل وأن يكون من من تحرم عليه بنسب أو بسبب سبب مثل الرضاع أو مثل الصهر أبو زوجها أو ابن زوجها صهرها وأما النسب يكون أخاها أو عما أو خالى إلى آخره والرضاع كذلك أخوها من الرضاع عمها من الرضاع أبلها من الرضاع وهكذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم العزل يعني المرأة في أجل أن لا تحمل في وقت معين كان فيه حاجه للعزل واتفق عليه ما هو يعزل عنها بدون إذن يا أخذ إذن فإذا التفق وكان فيه حاجه للعزل هبس نعم وبيتنا كذلك سؤاله هل يجوز لي أن أفك سحر والدي بسحر مثله لا وكهر وشرك نبي صلى الله عليه وسلم قال تداوى ولا تداوى بحرام والسحر أشد الحرام ما يجوزها لكن الله أغنان بالأدوية المباحة والرقية الشرعية تخذ الأسباب الشرعية المباحة ولا تأس من رحمة الله عز وجد نعم بالرقية بالأدوية الشرعية المباحة ما أنزل الله دائا إلا أنزل له دواءا لما هو من عامله من عالمه وجه له من جايه إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم نعم هل يجب علي المرأة أن تقضي ما عليها من صيام رمضان الذي أفطرت بسبب إرضاعها بعد أن تفطي ما طفلها يجب عليها القضاء إن رمضان ركن من أركان مثلا لكن إذا أفطرت العذر شرعي وزال العذر فإنها تقضي ما أفطرته لا تبرأ ذي المتاء إلا بذلك نعم وفضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تجيب زكاة الذهب الذي هو معد للزينة إذا بلغ نصادة