92 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده|صالح الفوزان|الفقه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمة الله أدلس الثاني والتسعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بابو ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم على رسول الله وبعده "القول الأول وهو قول جمهوره للعلم " ورواية عن أحمد أنها بعد الزوال من صلاة الجمعة تكون بعد الزوال مثل صلاة الظهر وهذا صدرت فيه فتوى من اللجنة ودائمة اعتماده وعممت هذه الفتوى مزعات اعتماد على الأحاريث التي ستأتي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها بعد الزوال والقول الثاني وهو ظاهر المدهب عند أحمد وقول جمعه من أهل الجن أنها تصلا قبل الزوال اعتماد على حديث التي يفهم منها أنه صلى الله عليه وسلم كان يصليها قبل الزوال والراجح من القولين هو القول الأول وقول الجمهور وامل حبيث التي يفهم منها أو يظهر منها أنها تصلا قبل الزوال والمراد بها المبادرة في صلاة الجمعة في أول وقتها خلاف الظهر فإنها يبرد بها وقت الحر تؤخر للإبراد وامل جمعة فيبادر بها في وقت الحر غير لأن الناس يجتمعون ويتون من أمكنا بعيدة ويطول انتظارهم في المسجد فيسق عليهم تطويل الوقت عليهم فيبادر بها عند أول دخول وقتها تخفيفا على الناس وهذا هو القول الذي يترجح ناه ذاب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعدها قبل الزوال اعتمادا على الحديث الوالئ التي ستأتي وبعدها اعتمادا على حديث أخرى تأتي أيضا في هذا الباب ولكن حاصل القول هي هو ما لخصناه لكم ناه عن نسر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي هذا من أدلة الجمور حين تميل الشمس يعني حين تزول ناه عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع إلى القائلة فنقيل رواه أحمد والبخاري نعم صلون مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم يرجعون إلى القائلة ويقيلون يعني ينامون نومة القيلولة وأما الغهر فكانوا يقيلون قبلها كانوا ينامون قبلها الجمعة مخالفة للغهر في هذا لأنها يجتمع لها الناس احتاجون إلى المبادرة تخفيفا عليهم مراعاتا لأحوالهم نعم وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتدى البرده بكرة بالصلاة وإذا اشتدى الحر أبرده بالصلاة يعني الجمعة رواه البخاري هكذا وهذا يدل على أن هذا يتبع الأرفق بالمسلين فإن كان الأرفق بالمسلين صلاة الجمعة النبادرة بادر بهم كما إذا كان وقت البرد وإذا كان الأرفق بهم تاخيل الجمعة أخرة وهذا إذا كان وقت الحر مراعاتا لأحوال الممومين نعم هذا من أحاديث أنها تصل بعد الزوال أول سلامها بن الأكوع كنا نجمع مع الرسول يعني نصل الجمعة ثم نرجع نتتبع الفيد وعن سهل بن ساعد ومسلمون والترمذين في أهد النبي صلى الله عليه وسلم الرواية في أهد النبي صلى الله عليه وسلم تبين معنا قوله ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة أن ذلك في أهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقوله ما كنا نقيل ولا هم كانوا كانوا في صلاة الغهر يقيلون أولا ويتغدون أولا ثم يصلون الغهر أما الجمعة فبالعكس كانوا يقدمونها قابل القيلولة وقابل الغدا نفقا بالناس نعم كان يصل الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح رواه أحمد ومسلم والنسائر هذا من أدلة القائلين أنها تصل قبل الزوال أنهم كانوا يصلون الجمعة ثم يذهبون إلى نواضحهم يعني السواني السليانة هم كانوا استخرجون الماء من البير بواسطة السواني على الإذن ويوريحونها فهذا دليل على المبادرة بصلاة الجمعة في أول وقتها نعم قال شهدت الجمعة مع بذكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول إن تصف النهار ثم شهدتها مع أثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره رواه الدار قطني والإمام أحمد في رواية نعم هذا من أدلة الذين يرون صلاة الجمعة قبل الزوال أن أبا بكر كان يقدمها على الزوال وأن عمر كان يسليها إلى زالة الشمس وهكذا الحديث يدل على جواز الأمرين فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول إن تصف النهار ثم شهدتها مع أثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار أحدا عاب ذلك ولا أنكره وقول من ذكرهم المؤلف أعده على الغال سيدة لكن هذا الحديث يقول أنه وعيه نعم وعن أبد الله ابن سيدان السلم قال شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول إن تصف النهار ثم شهدتها مع أثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار ثم رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره والإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله وحتجبه وقال وكذلك رؤية عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية أنهم صلوها قبل الزوال هذا يقول على جوازها قبل الزوال كما فعل أبو بكر رجال الله عنه أعرفنا الآن لا حديث الواردة في وقت صلاة الجمعة وأن العلمة منهم من أخذ بالحديث التي تدل على فعلها قبل الزوال ومنهم من يأخذ بالحديث التي تدل على فعلها بعد الزوال باب تسليم الإمام إذا رقى المنبر والتأذين إذا جلس عليه واستقبال المأمومين له وأنه يسلم عليهم إذا سعيد المنبر ومعاوية أنه يسلم عليهم إذا سعيد المنبر نعم وكذلك من السننن المأمومين يستقبلون الخطيب بوجوهم استقبلونه بوجوهم ولا يصدون عنه لأن استقباله أدعى إلى فهم ما يقول وتدبر ما يقول أما إذا كانوا غير مستقبلين له فإنهم ينشغلون عنه نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سعيد المنبر سلم رواه ابن ماجه وفي إسناده ابن اللهعى ابن اللهعى تكلّم فيه لأنه ختلت في آخر حياته بسبب احتراط مكتبته نعم وفي إسناده ابن اللهعى وبعضهم يقويها نعم وإسناده ابن اللهعى وهو للأثرم في سننه عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلات لأن الشعبي تابعي فإذا رواع عن الرسول ولم يذكر الصحابي صار الحديث مرسلات نعم وعن السائد ابن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثور الناس زاد النداء الثالث على الزوراء ولم يكل النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد صواه الجماعة والنسائي وابو داود نعم الأدان الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على المنبر هذا هو الأدان الذي كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وعمر وبي الله عنهما بأنه لم يكن هناك حاجة إلى الأدان الأول ولما كان في عاد عثمان وكثور الناس كثور الناس احتاجوا إلى من ينبهم قرب صلاة الجمعة ليتهيئوا لها هم من شغلون في مزارعهم وفي أسواقهم إن عثمان رضي الله عنه في خلافته أمر بالأدان الأول من هجل يتهيئ الناس ويتنبه من أشغالهم ويذهبوا لصلاة الجمعة فهو من سنة الفلفة وعضا كان هذا في عهد كثير من المهاجرين والأنصار وفيهم عثمان وعلي من الخلفة الراشدين ولم ينكروا هذا فدل على أنه مشروع وقال "الزورة" اختلف فيها هل يصفر مرتفع أو هي بيت وراجق الله وعلم أنها بيت أنها بيت يؤذن المؤذن على صدحه نعم وكثيروا وكثيروا هذا بيان للسبب الذي من أجله أمر عثمان رب الله عنه الادان الأول نعم فلما كانت خلافة عثمان وكثيروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأدان الثالث فأددن به على الزوراء فتبت الأمر على ذلك ثبت الأمر على ذلك ولم ينكره أحد من الصحابة وفيهم من أكابر المهاجرين والأول ونصار فيهم أثمان وعلي من خلفة الراشدين لم ينكروا هذا فكان سنة وقول هو الأزان الثالث المراد بالثالث هنا أنه الأزان الأول الذي أمر به عثمان والأزان الثاني الذي بعد جلوس الإمام على المنبر ولي أحمد والنساء كان بالال يؤذن إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقيموا إذا نزل ويقيموا للصلاة وهذا هو جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقيموا إذا نزل ويقيموا للصلاة وهذا هو جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ويقيموا إذا نزل ويقيموا للصلاة وهذا هو جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو الأزان الثالث يقيموا للصلاة إذا نزل النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقيموا الصلاة فهذا يبين بيوضوح أن أزان الثاني يكون عند جلس الإمام على المنبر ولي يقدم وإنما الذي يقدم هو الأزان الأول ليجل أن يتنبه الناس لقرب صلاة الجمعة فايتهيئوا لها ويأتوا إليها لأنه ربما يكون بعد هم ياتي من مسافة بعيدة إحتاج إلى وقت فلذلك قدم النداء الأول أما الذين يواخرونه إلى الأزان الثاني وليس بينهما إلا دقائق وهذا تغيير للسنة سنة الخولادة ما لا يكون للأزان الأول فايته ما يكون له فايته والسبب الذي من أجله شرع هو الغيء نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام على المنبر استقباله أصحابه بوجوههم رواءه بن ماجه هل مسألة استقبال استقبال الناس للخطيب بوجوههم ناجري أن يستمعوا ما يقول لأن الخطاب موجهن إليهم بخطبا موجهة إليهم فإذا أقبلوا عليها بوجوههم يفهمونها ويحظرونها أما إذا كانوا منصرفين بوجوههم عن الخطيب فإنهم لا قد لا ينتبهون له ولا يستحظرون ما يقول وهذا إذا كانوا يسمعون الخطيب أما الصفوه المتدى والبعيدة والذين لا يسمعون الخطيب فلا يشرع أنهم يستمعون يستقبلونه بوجوههم لعدم الفائدة من ذلك يستقبلون القبلة وهم على جلسةهم واليوم الحمد لله ومكبر الصوت يبلو القاصي والداني في المسجد وحتى خارج المسجد نعم كان لا تصحوا إلا بها الأول إبتداؤها بالحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى الثاني الشهادتان شهادة أن محمد رسول الله شهادت الله إلا الله وأن محمد رسول الله الثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها الرابع الموعظة تكون الخطبة مستملة على موعظة الحابرين الخامس قراءة شيء من القرآن في الخطبة ويقرأواها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن في خطبة الجمعة هذه أركان الخطبة بعض الخطبة الآن لا يتقيدون بهذه الأمور التكلم بما حضره من الكلام مناسبة وغير مناسب استفيد منه الحاضرون أو لا يستفيدون معليه من هذا المهم أنه تكلم أنه يفرغ ما في ذهنه دون تقيد بأركان الخطبة وموضوعها وكيفية القائها إلا من قل من الخطبة وهذا إهمال وتفريق وتفريق للخطبة من مضمونها الذي شريعت من أجله فإنبغي تنبه لهذا الأمر ولهتمام بخطبة الجمعة وتحظيرها وتركيزها والعناية بإلقائها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك حتى تكون خطبة مؤثرة ومفيدة ومريحة هذه من التعب والتطويل المميل وإذا جئت للحاضرين بموضوعات ليست من اختصاصهم ولا يفهمونها فإنهم لا يستفيدون بل يملون من هذه الخطبة ويخرجون بلا فاعدة ولا يتأثرون بها بل يتململون حتى يفرغ منها الخطبة لأنه أمل لهم بكلام لا يعنيهم ولا يستفيدون منه بابوا اجتمال الخطبة على الحمد الله تعالى والثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم صلاة على رسوله هذا الثاني والموعظة بما يحرك القلوب والقراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم شاهدت الله إلا الله أنه محمد رسول الله ومصاب بالجُدام وهو مرض منفر والعيب بالله مرض منفر نعم رواه أحمد وابد وصيب الأطراف طراف الإنسان نعم هذا فهذا فيه هذا الحديث كل أمر هذا عام للخطبة والغيرية كل أمر ديبال يعني له همية أما الأمر التافه والأمور التي ليس لها أهمية فلا فلا يهتم بدائتها بالحمد إنما الأمور التي لها أهمية دينية ودنيوية تبدو بالحمد والثناء على الله صبحانه وتعالى كل أمر ديبال لا يبدو فيه بالحمد لله فهو أبتر يعني مقطوع قير تم وفي رواية كل أمر الله يبدو فيه ببسم الله فهو أبتر وقول بسم الله وقول الحمد لله معنى هم واحد فإذا بدأ بالحمد لله وبدأ ببسم الله إلا الجمعة خطوة الجمعة فلا يجهر بالبسم الله فيها يسمي لكن في نفسه وأما بقية الأمر فيجهر بالبسم الله وفي رواية هذه الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء وواه أحمد وأبو داوود والترمذي وقال تشهد يعني تشهد تشهدت الله إلا الله محمد الرسول الله هذا الدليل على أن بدأت الخطبة بالحمد والثناء على الله وبالتشهد أنه رقن من أركام الخطبة لا تتم إلا به وإلا فهي كان يد الجذماء التي لا استفيد منها صاحبه نعم المسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا نعم يدُل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الخطبة بهذا الكلام الطيب نعم الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا مغل له ومن يغلل فلا هادي له نعم واشدوا الله إلا الله واشدوا أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة كما قال تعالى يا إيوى النبي إنه أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا هداعين لله بإذنه وسراجا مُنيرا نعم بين يدي الساعة أفر الأنبي والرسل لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم أو نبي الساعة وبعثته صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة والشريعته باقي إلا أن تقوم الساعة لا تنسخ وهي كافية للخلق من يطيع الله ورسوله فقد رشد من كما قال سبحانه وتعالى يا إيه الذين آمنوا أطيع الله واطيع الرسول ومن يأصيهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يأصيهما يأصي الله ورسوله جمعهما في ضمير واحد فدل على الجواز جمعهما في ضمير واحد ولم يقول ومن يأصيهما في ضمير واحد ومن يأصيهما فقد غوا فقال بئسة خطيب القوم أنت قل ومن يأصيهما ورسوله فهذا دليل على أن الرسول أنكر عليه هذا قالوا لأن المقامات تختلف إذا كان الحابرون إفهمون فلا باسان يجمع بينهما أما إذا كان الحابرون جهلون هذا فإنهم لا بد أن يفصل لهم فيقول ومن يأصي الله ورسوله لأن لا يفهموا أنه لا تكون المعصية إلا إذا عصى الله ورسوله معاً أما إذا عصى الله وحده أو عصى الرسول وحده لا تكون معصيه فيفصل لهم إذا كانوا يحتاجون ومن يأصيهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً وعالي بالشيحاب أنه سؤل عن تشهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فذكر أنحه وقال ومن يأصيهما فقد غواهما أبو داود والغي ضد الرشد قد تبين الرشد من الغي الغي والغيواية تكون بعد المعرفة إذا عرف الحق ولم يعمل به هذا غواه والعيد بالله هذا غواه ما ظل صاحبكم وما غواه ما ظل يعني ما أخطأ الطريق ولا غواه يعني ما أترك الطريق متعمداً نعم وعن جابر ابن السامورة رضي الله عنه قال يعني ما ظل صاحبكم ما أترك الطريق خطأاً ولا تركه متعمداً عليه الصلاة والسلام بل هو على الطريق المستقيم ما تركه خطأ مخطئاً لا يعرفه ولا تركه غاوياً بعدما عرفه نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قارماً هذا من أحكام الخطب أنه يرقيها من قيامة لأن هذا أبلغ للحاورين ولا يجلس إلا للحاجة إذا أحتاج يجلس ويخطبه وجالس لكن إذا كان يقدر على القيام فإنه يلقيها من قيام كان يخطب قائماً نعم ويجلس بين الخطبتين ويجلس هالسنة ثانية أنه يجلس بين الخطبتين فيه أنه يلقي خطبتين يفصل بينهما بجلوس ولا يواصل الخطبتين واليستريح بينهما نعم ويقرأوا آيات وهذا فيه مشروعية قراءة آيات من القرآن في الخطبة تناسب الموضوع الذي تكلم عنه ويذكر الناس هذا الموعبة يذكر الناس أذ يدل على أن الخطبة تجتمل على موعبة محركة للقلوب نعم رواه الجماعة وإلا البخارية والترمذي وعنه أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يطيل الموعدة يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات رواه آبو داود وعن أمه شام بن تحارذة ابن النعمان قالت أمه شام بن تحارذة تقول أخذت ما أخذت قافة والقرآن المجيد عن هذه السورة ما أخذتها يعني ما حفظتها إلا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كل جمعة على المنبر أدل على أنه يقرأ من القرآن في الخطبة وأنه إذا قرأ من قافة فقد اقتدى أيضاً بالنبي صلى الله عليه وسلم لما في سورة قافة من التذكير والوعب والرد على الكفار والمشتكين في البعث والمشور فيها مؤشر صورة قافة مؤشر جداً فيها ذكر الموت سكرات الموت فيها مواعب عظيمة صورة قافة وأما أن قولها أخذتها من لسان رسول الله أنه كان يقرأها كاملة في خطبة الجمعة لا يقرأها كاملة وإنما كان يقرأ منها آيات في الجمع الثاني يقرأ منها آيات وهذه الصحابية كانت تتابع قراءات الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه السورة في كل جمعة حتى تكاملت لديها هذه السورة وليس معناها أنها سمعتها كاملة في خطبة واحدة نعم فؤادى بهما نعم "الخطبتان مهمتان" ليست كلاماً يقال أو يشغل الوقت به إنما هم مهمتان جداً وليها لها مواصفات لهم مواصفات وشروط وإتباع للرسول صلى الله عليه وسلم فيهما نعم "هي آتي الخطبتين وآداب الخطبتين" يعني كيف يلقيهما نعم وآداب الخطبتين كون من قيام يكون في صوت مؤثر كان صلى الله عليه وسلم إلى خطب حمرت عنا وعلى صوته يعني بن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطبوا يوم نعم كان يخطبوا خطبتين يفسلوا بينهما بجلوس وكان يخطبوا قائماً نعم فمن قال إنه يخطبوا جالساً فقد كدب فقد والله صليت معه أكثر من ألف يصلاه رواه أحمد ومسلم وآبو داود صليت معه أكثر من ألفهي صلاة يعني صلاة جمعه ألفين ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ألفهي صلاة جمعه ولكن المراد صلوات الخامس أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمع والصلوات الخامس نعم وعن الحكم ابن حزن القلفي قال قدمتوا إلى المدينة سابعة سبعة أو تاسعة سعة فلبثنا عنده أياماً شهدنا فيها الجمعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئاً على قوس أو قال على عصا فحمد الله نعم هذا فيه إن من آداب الخطب هنعتمد الخطيب على عصا أو قوس أو سيف متوكئاً على قوس أو قال على عصا فحمد الله وأثناء عليه كلمات خفيفة سيفات طيبات مباركات شو في خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم كلمات كلمات ما هي بكلام طويل مميل لا فاعدة فيه حشوم من الكلام أو ليس في موضوع الخطبة ولا يؤثر في الناس بل يسرح الخطيب في أمور بعيدة عن محيط الحابرين هذا ليس خطبة نعم كلمات خفيفات طيبات خفيفات كلمات يعني أنها يسيرة وخفيفات على السامة أيضاً نعم طيبات مباركات طيبات مباركات لأنهن من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فكل كلامه عليه الصلاة والسلام فوطيب أتدو بهذا أني أتو بالكلمات الخفيفات اليسيرة المؤثرة المفيدة وهم لازم طول ساعة ونصب ساعة هكذا نعم وعن عمار ابني نعم أقصر الخطبة نعم إن طول صلاة الرجل يعني صلاة الجمعة وقصر خطبته مع إنة من فقه يعني علامه على فقه يعني على فهمه للسنف وعمله بها يدل على أن تقصير الخطبة ويطالت الصلاة هل من الفقه في الدين الخطبة اليوم الخطبة ساعة ونصفة وكثر والصلاة ما في استغرق ثواني وخفيفها جداً ويقرأ فيها قراءة يسيرة هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة نعم يعني يقتصد فيه مقاصداً يعني يقتصد في الصلاة وليطيلها يطالفاً لا يبين الحريث الذي قبلها أن طول الصلاة المراد به اليطالة المناسبة وأما اليطالة الشاقة لا نعم مباركات مؤفرات نعم لأن المهم من الخطبة تأثيرها والانتفاع بها ليس المهم كثرة الكلام شغل الوقت نعم رواه الجمعة وإلا البخارية وأبا داهود وعن عبد الله بن أبي أوفا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة ويقصر الخطبة رواه النسائي هذا هجر رسول صلى الله عليه وسلم من نهو يطيل الصلاة إطالة مناسبة لا تشق على المصلين وأنه يقصر الخطبة تقصيراً غير مخل بل تكون الخطبة جزلة مفيدة خفيفة على السامعين نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إحمرت عينه وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إحمرت عينه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنه من درجيش يقول صبحكم ومساكم رواه مصر أما من يلقي الخطبة ببرود هذا لا يؤثر في الناس بل ينومهم أن يلقيها ببرود وتموت هذا لا يؤثر في الناس فهيبدل على أهمية الإلقاء همية الإلقاء الخطبة نعم إحمرت عينه وعلى صوته على صوته هذا دليل على أنه يرفع صوته علشان بلغ الناس ويأثر فيهم ما يتكون بصوت منخفض نعم وعلى صوته واشتد غضبه واشتد غضبه لله عز وجل يستد غضبه لله وكان صلى الله عليه وسلم يغضب لله نعم واشتد غضبه حتى كأنه من درجيش يقول صبحكم ومساكم كأنه من درجيش كان من عادة العرب إذا أقبل عليهم جيش معادي يريد أن يداهمهم يأتي النهر فينذرهم قبل مجيئ الجيش حتى استعد له ولا يبغتهم الجيش رسول صلى الله عليه وسلم كان في خطبة الجمع هكذا كأنه من درجيش يخشى أن يداهم الناس يقول صبحكم ومساكم يعني أنه قريب حتى كانه من درجيش يقول صبحكم ومساكم رواه مستم وابن ماجه وعن حصين ابن عبد الرحمن قال إذا دعا رفع يديه فقال عمارة يعني قبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبري يغضب إذا دعا يقولها كذا فرفع السبابة وحدها رواه أحمد واتدمذي بالمعنى هو صححة وكان إذا خطب يرفع يديه في الدعا فأنكر عليه عمارة قال إن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه إذا دعا في الفطبة إلا أنه يرفع أسبوعه السبابة إشاره للتوحيد وإما إذا استسقى في خطبة الجمعة دعا يرفع يديه خاصة وإما دعا الخطب آلعاد فلا يرفع يديه إنما يرفع أسبوعه فقط فاد فيه إنكار المنكر إذا ظهر وبين السنة إذا خولفت نعم شاهرا يديه قط يدع على منبر ولا على غيره ما كان يدعو إلا يضع يده حد ومنكبه ويشير بأسبوعه إشاره رواه أحمد وأبو داود وقال فيه لكن رأيته يقولها كذا وأشاره بالسبابة وعقد الوسطة والإبهام إشاره إلى التوحيد باب المنعي من الكلام والإمام يخطب والرغسة يكفي قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا التعليل صحيح حيث إن بعض الخطب في هذه الأيام يقولون إنما نطيل الخطبة لحاجة الناس يعني أنت أحسن من الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يعني مقصر في الموعظة يمكان يختصر وأنت أحسن من الرسول تطيل ألما ألواجه بالتباع السنة والاختصار على السنة في كل وقت وفي كل حين فأشد تأثير من الموعظة طويلة المملة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يقالوا إن قراءتها سورة قاب في خطبة الجمعة قد أصبحت سنة مهجورة؟ ما يبتقرى سورة قاب كلها في الخطبة الجمعة كما سمعته منما يقرى منها في الخطبة في كل جمعة يقرى منها جزء حتى تتكامل ما يبتقرى كلها تقال هذه السنة مهجورة نعم ولا يتعين أيضا أنهما يقرى إلا من سورة قاب يقرى من القرآن في الخطبة لكن ما يتعين من سورة قاب يقرى من غيرها من القرآن الآيات المناسبة نعم إذا شعر بحاجته إلى ذلك أثناء الخطبة نعم يجوز لحتى في أثناء الخطبة يجوز يشرب الماء إذا احتاج إليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يكون الغداء والقيلولة قبل صلاة الظهر من السنة؟ لا هذا من العادات هذا ما هو من السنة هذا من العادات نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله لكنهم قصدوا بيان الوقت الذي كان يصلي بالرسول ماهم قصدوا من أن الغداء والقيلولة سنة نعم أمن المباحات ومن العادات نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من روسيا يقول الخطيب عندنا يضع عصا خاصة يعتمد عليها في خطبة فهل فعلوه هذا من السنة أو هو يقول من التكلف المنهي يعني حسب الحاجة حسب الحاجة يرعى في حاجة الناس نعم نعم إذا كان ينكر الأذان الأول فهو مخالفه للسنة ومنكره للسنة ما إذا كان ما ينكر هذا إنما هذا من باب الكشل هذا تاري كل السنة كشلا ولمناسب أنه يعمل بالسنة وله بالازم أنه يأذن واحد الأذان الأول والثاني وأحدنا أخرنا برسل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلدنا قليل من يفهم العربية فهل يجوز أن تكون الخطبة بلغتنا علما بأننا نقرأ الآيات باللغة العربية لا يتلمد من قراءتها باللغة العربية فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كنا في قرية صغيرة والسكان قليل فهل يشرع الأذان الأول؟ نعم أذان الأول يبسر هناك يعني أناس متباعدين عن البلد أو أنهم في مزارع أو في اختجوني الأذان الأول نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الدعاء للمسلمين من أركان الخطبة؟ نعم هل الدعاء للمسلمين من أركان الخطبة؟ نعم من أركان الخطبة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا أخل الخطيب بركن من أركان الخطبة فهل عليه شيء في ذلك وهل تكون خطبته باطلة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز ايراد الأذيات الشعرية بخطبة الجمعة إذا كان لها مناسبة؟ إذا كان لها مناسبة للموضوع الخطبة هلها بس بذلك لكن لا يكثر منها بيت بيتين ما فيه بس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله المأمومون بأقصى اليمين أو اليسار من الصفوف هل يتوجهون بأجسادهم وجوههم إلى الخطيب؟ أم يجلسون مستقبل القبلة؟ يجلسون على صفوفهم ولكن يستقبلونه بوجوههم وهم على صفوفهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يأخذوا من حديث بإساء خطيب القوم أنت؟ أن المنكر الظاهر ينكر أمام الناس؟ إذا حسب المصلحة وحصول المقصود إذا كان القاصل منه التعليم التنبيل أنا طيب الرسول راد أن يعلمه وننبه في هذا أما إذا كان القاصل التعنيف وتغليضه لما يجوز؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل نؤمن إذا دعى الخطيب عند انتهائه من خطبته في غير الاستسقاء؟ أم نسكت؟ هل ايش؟ هل نؤمن إذا دعى؟ نعم في الاستسقاء يرفعوا يديه ويدعوا الحاضرون يؤمنون على دعائه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إساءل مداومة كثير من الخطباء على تلاوة هذه الآية في آخر الخطبة أن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية هل لها ده أصل من السنة؟ هل منفع العمر بن عبد العزيز؟ ربي الله عنه منفع العمر بن عبد العزيز هو أول منفع لهل واستمر لهل وا الموضوع الآية عظيم موضوع مفيد جداً نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ترتيل الآيات في خطبة الجمعة هل يصلوا إلى البدعة؟ ما هو بالمقصود التلاوة؟ المقصود الاستشهاد إذا كان الاتيان بالآية للاستشهاد هل يحتاج إلى ترتيل؟ إذا كان الاتيان بالآية للاتيان بالآية للاتلاوة إنها ترتل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم التزام الخطبة بقول بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم وقولهم كذلك أقول قولي هذا هذا دعا طيبة دعا طيبة يا أخوان هذا دعا بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم هذا دعا عظيم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل الحاضر يستمعون إليها أقول إليها لم يستمعوا إليها ما يقولها غاية لا يستمعون إليها ما في الشيخ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الأنسب في هذه الأيام في مجتمعنا أن نقول ومن يعصيهما أو نقول ومن يعصي الله ورسيهما فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم التزام المذهب الفقهي في الافتاب نعم المذهب الفقهي الذي يقوم على دليل لا بس في اتزامه إذا كان يقوم على دليل فهل ليس عليه دليل هذا لا يجوز الله فيه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوزوا للمستمع للخطبة أن يكتب بعض الفوائد التي تذكروا في الخطبة لا لا ما يتحرك المستمع لا يتحرك لا يكتب لا يخطط في الأرض يعبف في التراب وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل في بعض البلاد الإسلامية وقبل أن يصعد الإمام على المنبر فإن المؤدن يكرر هذا الحديث إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام ويختب فقد لغوت ويكررها المؤدن فالهذا مشروع ثم يقول حافظك الله وإذا الطرى المؤدن أن يفعل ذلك فهل يستمر على هذا المنصب أم أنه يترك الأذان لأجل هذا ويبقى لهم هذا الكلام وإن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة فصاد كاملة في خطبة الجمعة لا أعرف شيئ من هذا الغيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا لم يأتي خطيب الجمعة وقام رجل آخر ولم يختب وإن مقتصر على قراءة سورة قافف فهل هذا أمر مشروع وهل هذا كافي وما يبقى خطبة هذه ويقرأة سورة لكن لو أنه أتا بأن هذا كل يستطيع أن يبدى بالحمد لله والشهادتين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بآيات أو بسورة قصيرة مؤشرة لا بأس بذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول "التعلمون وفقكم الله" أو قرأتم أن شيخ الإسلام إبنتي مية قد اختصر على خطبة واحدة في يوم الجمعة إذا لم يستطيع الارتجال يكتب هذا غروري يكتب هذا فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز للخطيب أن يخطب جالسة وأن تصح الخطبة إذا فعل ذلك إذا كان لا يقدر على القيام لا يخطب جالسة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول "الساءل إذا تأخرتوا يوم الجمعة بالحضور إلى الصلاة وأدركتوا التشاهد فقط " فهل أكملها ركعاتين أم أصلي أربعا ضهراء " فهل لم تقوم متاتي باربع ركعات صلاة الله الجمعة لا تدرك باقل من ركعة " فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول " هل يجوز لي أن أجمع بين أمور فقية وبين الموعرة بخطبة الجمعة " فأجعل الخطبة الأولى بيان لبعض المسائل الفقية والخطبة الثانية للموعرة " فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في مسجدنا الإمام يُعطي درسا بعد صلاة الفجر يوم الجمعة فهل ممانع من ذلك ؟ لا مانع من ذلك وكذلك حبيضك الله يقامة الدرسي بعد صلاة الجمعة هل ممانع من ذلك ؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول المهمة أو بالمذاب المهمة يقوم عليه الدليل ما يقوم عليه الدليل هو مذاب أحمد وهو مذاب الشافع ومذاب الآيمة كلهم أخذون ما يقوم عليه الدليل وما خالف الدليل لا يلتفتون إليه أخطبوا باللغة العربية ثم باللغة الصومالية والمسلمون هناك لا يتكلمون بهاتين اللغتين وقد اشتكوا من فعله فضطروا إلى الذهاب إلى مساجد أخرى غير سلافية ولا يحضرون في هذا المسكد سؤاله هل يجوز في هذه الحال أن تترجم الخطبة إلى اللغة الإنجلينزية بعد الخطبتين وقبل إقامة الصلاة لا لأنهم يذهبون إلى مساجد أخرى إذا كان الخطيب لا يلتزم بأحكام الخطبة فإنهم يبلغ عنه المسؤول عن المركز الإسلامي المسؤول عن المركز الإسلامي يبدلها بغيره من يلتزم بالخطبة الشرعية واللغة التي يلقيها المسجد عليه شراء ما هو مطلق كده ولو ابتصرهات الإيمان عليه مسؤولية عليه شراء كبل المركز الإسلامي نعم فلا أتخط الرقاب سؤاله هل أحصل على الأجر بالتبكير والقرب من الإيمان مع بعدين هذا الأمر ورد فيها محادث وإن كان فيها ضعف لكن العمل بياء بلا حادث الضعيفة في مسائل الترغيب والترهيب نابا الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول وظيفة التي أعمل فيها لا يسمح لي بالذهاب إلى الصلاة هذا العمل الذي يحتاج إليه إذا كانت حراسة حراسة عمل لو ذهبت يختل المال الذي أنت مؤتمن عليه حارس الله صل في مكانك الحارس