93 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|المنع من الكلام والإمام يخطب |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجلدين بن تيمية الحراني رحمه الله الدفع الثالث والتسعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعه مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المنع من الكلام والإمام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة وفي الكلام قبل أخذه في الخطبة وبعد اتمامها باب المنع من الكلام والإمام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة وفي خطبة وبعد اتمامها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعه هذه الترجمة تجتمع على مسائل تتعلق بخطبة الجمعة وجوب الإنسات على من حبرها وعدم الكلام والوعيد على ذلك هذه الواحد الثانية جواز الكلام للخطيب أن يكلم أحد الحابرين كلاما خاصا به لتوجيهه على أمر وكلام أحد الحبور مع الإمام يسأله عن شيء هذا يجوز يجوز أن الإمام يكلم معين أنه ثناء الخطبة من الحابرين ويجوز العكس أن أحد الحابرين يكلم الإمام للحاجه مثل هذا الثالث جواز الكلام حال جلوس الإمام على المنبر قبل الخطبة وجوازه بين الخطبتين وكلمه لمصلحة وكلمه من أحد الحابرين لمصلحة وما إذا كان ليس لمصلحة فلا يجوز يبقى على التحريم لأن المسألة مسألة رخصة والرخصة لا تكون إلا من شيء محرم نعم قبل أخذيه في الخطبة نعم ما للمسألة الثالثة أنه يجوز الكلام من الحابرين بينهم قبل أخذ الخطبة في الخطبة شروعه يلقائها نعم وفي الكلام قبل أخذيه في الخطبة وبعد إتمامها وبعد إتمام الخطبة كما بين الخطبين نعم نعم إذا يعني من الكلام المحرم حال الخطبة إذا قلت لغيرك أنست استمع أنست لا يجوز هذا وعن علي رضي الله عن الحديث الله قولي صلى الله عليه وسلم إلا قلت لصاحبك أنست يوم الجمعة والإمام يختب فقد لغوت لغوت من اللغو وهو البطلان يعني بطل خوابك بطل أجرك فصارح وضورك لم تستهد منه نعم وعن علي رضي الله عنه بحديث الله قول من دنا من الإمام فلغا ولم يستمع ولم ينصد كان عليه كفل من الوزر ومن قال صح فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم وهو أحمد وأبو داود وفسر له بأنه لا جمعة له يعني ليس له أجر في حضورها نؤمن تصح منه وتكفي عن الظهر فإنها تصح وعن علي رضي الله عنه في حديث الله قول من دنا من الإمام فلغا من دنا من الإمام كأنه يفهم منه أن البعيد الذي لا يسمع الخطبة أنه لا يمنع من الكلام لأنه لا يصل لي صوت الخطيب نعم من دنا من الإمام فلغا ولم يستمع ولم ينصد كان عليه كفل من الوزر إذا تكلم هذا من اللغو الباطل اللغو هو الباطل وإذا سمع اللغوه سمع اللغوه يعني الكلام اللغو أعرض عنه فاللغو في الكلام هو الكلام الباطل عليه كفل من الوزر ولم يستمع إليها وإذا كان يأمر بمعروف لأنها الوقت ما هو الوقت كلام ما هو الوقت كلام مطلقة حتى الأمر بالمعروف رد السلام هذا لا يجوز حال الخطبة نعم نعم رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم الذي يتكلم والإمام يخطب كالحمار يحملو أسفاره يعني يتكلف الحضور كما يتكلف الحمار حمل الأسفار وهي الكتب حمار لا يستفيل من الكتب التي يحملها إلا التعب شفل الذين حملوا التورات ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا أسفاره مثلهم من يتكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فإنه يكون ينتبق عليه هذا المثل وهذا للتنفير من الكلام والإمام يخطف كما أن الحمار لا يستفيل من الكتب فكذلك هذا الذي يتكلم والإمام يخطب لم يستفد من حضوره ولغا أجره نعم فهو كمثل الحمار يحملو أسفاره والذي يقول له أنصت ليس له جمعة رواه واحدة هذا السبب حتى الأمر بالمعروف لا يجوز حال الخطبة وإنه يتكلم معنا الذي يتكلم يفعل منكره مع هذا لا يمكن عليه لأن هذا يلفته ويصده عن استماع الخطبة واستماعه للخطبة أكد من الأمر بالمعروف ونهي عن المنكر وعنا بالجرداء رضي الله عنكم قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوما على المنبر فخطب الناس وتلى آية وإلى جنبي أبي بن كال فقلت له يا أبي متى أنزلت هذه الآية فعبا أن يكلمني ثم سألته فعبا أن يكلمني حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبي فلما صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم جئته فأخبرته فقال صدق أبي فإذا سمعت إمامك يتكلم فعنصت حتى يقرأ رواه أحمد نعم هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب كان رجل إلى جنبه أبي بن كارب رضي الله عنه قارئ الصحابة النشور الذي لا اختصاص في حفظ القرآن ومقراءته وكان يعرف أسباب النزول وأمكنة النزول له عناية بالقرآن كريم مختص فما يقولون الآن ألم تخصص في علوم القرآن سأله أين نزلت هذه في أي مكان النزلت هذا سؤال علمي ومع هذا لم يكلمه أبي رضي الله عنه ثم أعاد السؤال فلم يكلمه فلما فرأت الصلاة بينا له بينا له عدم إجابته له أن هذا وقت محرم لا يجود الكلام فيه ووقت استمع الخطبه فشق ذلك على الرجل وذهب يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم سوب ما قاله أبي بن كارب فهذا فيه تعليم الجاهل لكن ليس في حال الخطبه وإنما يعلم بعد الخطبه بعد ما يزول المحذور نعم رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختبنا فجاء الحسن والحسين وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختبنا فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فتحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى هادين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصفت حتى قطاعت حديث ورفعتهما رواه الخمسة نعم لغي أن يجوز للإمام أثناء الخطبه يجوز له أن ينزل عن المنبر لحاجة ويقطع الخطبه لحاجة وأنه يتكلم في أثناء الخطبه فالإمام يستثنى كما استثناه المصنف بالترجمة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يختب جاء الحسن والحسين ابني أعلي بن أبي طالب من فاطمة رضي الله تعالى عنها كان صبيين صغيرين تعثران يعني يسقطان من الضعف ومن فرق لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحن عليهم فنزل عن المنبر وحملهما وجعلهما عنده على المنبر ثم قال عليه الصلاة والسلام صدق الله ورسوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة نظرت إلى دين صبيين تعثران فأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عن المنبر لحاجة وحمل الصبيين فهذا يدل على جواز إنه يجوز للإماء للخطيب أن يفعل مثل هذا عند الحاجة ومثله تحذير من يخاف عليه من الوقوع في هلكة كأن ترى مثلا ععما مقبلا على خفرة أو على بير أو على هالك خطيرة أو على نار لك أن تتكلم وأن تجنبه هذا الخطر أنه لحالة إسعافية حالة إسعافية أن نبي صلى الله عليه وسلم أسعف هذه الصبيين ولو تركاهما لتبرر من السقوط والتعب وفيه رحمته صلى الله عليه وسلم بالصبيان والصغار والضعفة نعم وعنا نسر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من المنبر يوم الجمعة ويكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه ثم يتقدم إلى مصلى ويصلي رواه الخمسة نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل إلى المنبر يحتاج إلى النزول فيسأل أثناء النزوله عن مسألة علمية فيجيب السعل ثم يعود ويواصل حديثه صلى الله عليه وسلم هذا من خصائص الخطيب له ذلك أنه ينزل للحاجة عن المنبر وأنه إذا سئل يجيب السعل وأما المأمون فلا يتكلم كما سبق في قصة بيب كعب مع الذي سأله نعم هذا خاص بالخطيب نعم هذا كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس على المنبر فإذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم أحد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما فإذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا وواه الشافعي في مسنله وكذلك بعد ما تفرغ الخطبة لجوزا تكلم من بجانبك لزوال المحذور في ذلك ظل على أن الكلام إنما يحرم وقت الخطبة فقط نعم وسنذكر سؤال الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم الإستسقاء في خطبة الجمعة وما يدل على أنه يجوز لأحد الحابرين أن يسأل الخطيب أو ينبه الخطيب على شيء وأن الخطيب يجيبه فينا الخطبة إذن الكلام أثناء الخطبة لا يجوز إلا لمن يكلم الخطيب أو يكلمه الخطيب يجوز الحالي من يكلمه الخطيب أو هو يكلم الخطيب هذا عرابي دخل و النبي صلى الله عليه وسلم يختب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الأموال وقطعت السبل وذكر مع صاب المسلمين من الجدب ومن قلة المراعي وإنحباس الأمطار إسأل الله أن يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال الله ما أغفنا ورفع الحابرون أيديهم يؤمنون على دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم فنشأت سحابة في الحال والتسعة ثم رعدت ثم أنطرت تواصل المطر إلى الجمعة الثانية ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى جاء لالك العرابي من الجمعة الثانية وقال يا رسول الله هلكت الأموال وقطعت السبل وإسأل الله يمسكها رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فقال الله ما حوالينا ولا علينا اللهم على الغرابي والآكام وضطون الأودية ومنابت الشجر فأقلعت خرجوا يمشون في الشمس بل ما يقرأوا في صلاة الجمعة وفي صبحي يومها يعني صلاة الفجر ما يقرأوا في صلاة الصبح يعني صلاة الفجر يجوزاً يقرأ بما تؤثر من القرآن ولكن لا فضل أن يقرأ بما ورد الدليل به في صلاة الجمعة وفي صبح يعني في فجر الجمعة وفي صلاة الجمعة من سوار خاصة نعم باب ما يقرأوا به في صلاة الجمعة وفي صبح يومها عن عبد الله ابن أبي رافع قال استخلف مروان أبا هوريرة رضي الله عنه على المدينة وخرج إلى مكة وصل لنا أبو هوريرة يوم الجمعة وخرأ بعد سورة جمعة بالركعة الآخرة إذا جاءك المنافقون إنك قرأت سورتين كان علي ابن عبي طالب يقرأوا بهما في الكوفة قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأوا بهما في الجمعة رواه جماعة إلا البخارية والنسائي استخلف أبا هوريرة رضي الله عنه لأنه راد السفر إلى مكة فاستخلف أبا هوريرة يأم الناس في صلاة الجمعة فقرأ بهم في الركعة الأولى سورة الجمعة وقرأ في الركعة الثانية إذا جاءك المنافق فسأله رجل عن ذلك وأخبره أيضا نخبره الرجل أنه رأى عليًا الله عنه في الكوفة رأى عليًا في الكوفة لأنه كان الخليفة الراجد وكان مقر في العراق خلافة علي كان مقر في العراق الكوفة البلد المشهور يقرأ بها تين السورتين يعني أنت وافقت علي ابن أبي طالب يوم أن كان خليفة يوم أن كان خليفة على المسلمين مقر خلافته كان في العراق فهذا نصح كان يقرأان في فجر يوم الجمعة كان يقرأان في الجمعة بسورة الجمعة هو سورة إذا جاءك المنافقون ويقرأان في الصبح فهذا فيه استحباب ما يقرأ في فجر يوم الجمعة وكان يجاءك المنافقون ولمناسبة والله وعلم أن سورة الفلاميم السجدة فيها بداية خلق الإنسان خلق آدم وفيها أيضًا قيام الساعة وما يحدث من الهوال في ذلك في سورة الفلاميم السجدة في سورة الإنسان بداية خلق الإنسان وأحوال الإنسان وقدرة الله عزي وجل على خلق هذا الإنسان الذي هو آدم عليه السلام إنه وخلق في يوم الجمعة ومات في يوم الجمعة إذا عليه السلام وأما قراءة سورة الجمعة في صلاة الجمعة في الركعة الأولى فلأجل تذكير الناس بالحضور لصلاة الجمعة هو والإنسات والإمام يختب إذا نودي للصلاة في يوم الجمعة فسعو إلى ذكر الله يعني إلى الخطبة ذكر الله والخطبة فسعو إلى ذكر الله وذر البيع ويقرأ في الثانية سورة إذا جاءك المنافق لأن المنافقين يحضرون إصلاة الجمعة أيريدا يعظهم ويذكرهم لعلهم يتوبون إلى الله سبحانه وتعالى من النفاق فهذا لأجل التذكير والمناسبة وعن النعمان ابن بشير وضي الله عن أما وسأله الضحاك ابن قيس ولكن ولكن الآن تولى الجوامع وناس قد يكون ليس عندهم فق أو يكون يريدون السرعة والعجلة فغير السنة ساروا الخطبة يطيلونها ويحشونها بكلام لا فاعدة فيه للحابرين وامما الصلاة فيخففونها تخفيفا سريعا ويقرأون قراءة يسيرة فهذا مخالبان السنة لأن الكسل غلب عليهم الكسل هو الذي غلب عليهم في الصلاة فهو يطيلون من كثرة الكلب والمشق على الحابرين كان الأنسى السنة والأفضل أو الواجب حتى العكس أن يطيلوا أن يقصر الخطبة وأن يطيلوا الصلاة هذه السنة لكن إما لكسل فيهم وإما لجهل بالسنة وأيضا هم أحدثوا قراءة فقيلة فقيلة بهذا التجويد اللي شقوا على الناس بهذا التجويد فما يقدر يقرأ سورة السيدة ويرتلها على نمط ما يفعلون ويقرأ سورة الإنسان ويرتلها تطلع الشمس وهو يمطط ويكرر ويكتعه وإلا يترك المسجد لا صار إلى منه صار يبيعجز عن هذا أو يشق عليه أو له عذر في هذا يترك الإمامة ما يتولىها ويخل بها لأنها مسؤولية الإمام ضاما كما في الحديث ليست الإمامة مسؤولية سهلة إما أن تقوم بها وتحتسب الأجر تصبر وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما وسعى له الضحاك ابن قيس صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة على إثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هل أتاك حديث الغاشية رواه الجماعة إلا البخارية والترمدي نعم وتارة يقرأ وتارة يقرأ بالصلاة الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى في الأولى بسورة الغاشية هل أتاك حليه الآشة الركعة الثانية يفعل هذا تارة ويفعل هذا تارة وأحيانا يقرأ الجمعة سورة الجمعة ويقرأ بعدها سورة الغاشية لا بأس بذلك لا بأس بذلك إما أن تقرأ بعد الجمعة سورة المنافقون وإما أن تقرأ بعدها الغاشية نعم وعن النعمان ابن بشير وضي الله أعلم ما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية قال وإذا جتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهم في الصلاةين وواه الجماعة إلا البخارية وبنما جه وإذا جتمع وقال وإذا جتمع العيد والجمعة في يوم واحد يعني صلاة الجمعة وصلاة الفجر وإن جتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهم في الصلاةين يعني في صلاة الجمعة يكررهم يقرأ بهم في الصلاةين في الصلاةين يعني في صلاة الجمعة وصلاة العيد وإذا جتمع العيد إلا صار وساد في يوم الجمعة يوم العيد إنه يصليهما يصلي العيد ويصلي الجمعة كل واحد في وقتها ويقرأ في الصلاةين سبح والغاشية في كلهما إنه فيه هتين السورتين عبار ومواعب سورة سبح اسم ربك الأعلى فيها ما جاء في الصحف إبراهيم وموسى من الحكم العظيم إذا لفي الصحف الأولى أي ما ذكر في هذه السورة لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ففي السورتين عبار وعباط وتذكير لذلك يقرأ بهم وكذلك في الغاشية في التذكير به الغاشية وهي القيامة وأن الناس قسمون إلى قسمين ووجوه يوم إذن خاشعه عاملا ناصده يعني إذا رأت القيامة اجتهدت في العمل أو رأى الموت يجتهد في العمل فات الأول ما يقبل توبة ما تقبل عند الغار غراء فما ينفعهم هذا الاجتهاد إذا جاءت الغاشية ما ينفعهم هذا الاجتهاد كان الواجب أنهم إلاما كانوا أصححة كانوا أصححة على قيد الحياة أنهم يعملون العمل الصالح أما من يؤخر لا أن يرى الموت هذا ما ينفعوا ينتهي ينتهي باب التوبة يغلق عليه ثم ذكر سبحانه وجوه يوم إذن ناعمة لسعها وهي التي كانت تعمل في الدنيا قبل الموت كانت تعمل في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح لفلام مين تنزيل وهل أتاع على الإنسان في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين وعوه أحمد ومسلم وأبو داود والنساء كما سبق في صلاة الفجر في صورة "الفلام مين تنزيل السيلة" وهل في الأولة وفي الثانية يقرأها الأتاع على الإنسان حين من الدهر ويكمل الصورتين يكمل الصورتيني لأن المناسبة أن الصورة الجمعة فيها بيان خلق السماوات والأرض وفيها خلق آدم بدائية خلق آدم وفيها أحوال الناس عند الوفات عند الموت فيها التذكير وهذا يحدث في هذا اليوم قيام الساعة يحدث في يوم الجمعة وكذلك في صورة الإنسان هل أتاع على الإنسان حين فالصورة الأولى فيها خلق آدم صورة الفانية فيها خلق الإنسان من نطفة أمشاج يعني مختلط من ماء الرجل وماء المرأة هل من عجائي القدرة الله سبحانه وتعالى نعم وعنبي حريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة هل إفلام ميم تنزيل وهل أتاع على الإنسان طواه الجماعة إلا التدمدية وأبا داود لكنه لهما من حديث ابن عباس نعم هذا خابت من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يقرأ في فجر الجمعة بالصورتين وأما من يتجنب الصورتين من باب الكسل أو من باب أنها تفقل عليه هذا لا يصلح إماما لا يصلح إماما للناس وعن ينصح للحابرين ولا يحمهم من العمل بالسنة النبوية كما أنه لا يتكلف في القراءة حتى تشق عليه على الناس تاخد وقت يخفف في القراءة يخففها تخفيفا مناسبا غير مخلق في القراءة بين تكون بين التمطيط والتطويل بين التخفيف المخل تكون متوسطة لا يهدد القرآن هذا ولا يتكلف فيه تكلفا يقيله ويشق عليه ولو أنهم سلكوا هذا المسلق سهل عليه مع التعود مع الاحتساب العمل بالسنة يجب عليه من يتنبه لهذا الأمر سورة السجنة وسورة الإنسان في الفجر قل يوم الجمعة قل ما يفعل ذلك وكما قل من يقرى بسورة الجمعة وسورة المنافقون في صلاة الجمعة قل سبب الكسل أو الجهل أو التكلف في القراءة الذي يثقل عليهم على المأمومين فالواجب الاحتساب في هذا العتدال في القراءة بعضهم يقسم صورة الفلام بين الركعتين وهذا خلاف السنة هذا ما فعل السنة الذي يقسم أولي ياخذ من هذه شوي وياخذ من هذه شوي يقرى بعض التنزيل السيدة وبعض الإنسان ما يكفي هذا ليس هذا عمل بالسنة بابوا انفضاض العدد في أثناء الصلاة أو الخطبة نعم بابوا انفضاض العدد في أثناء الصلاة أو الخطبة فلما سمعوا بقدوميا انصرفوا إليها وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأوا تجارة أو لهن فضوا إليها وتركوا كقائمة قل ما عند الله خير من الله ومن التجارة والله خير الرازقين ولم يبقى معه صلى الله عليه وسلم إلا إثناء عشر راجلا والبقية ذهبوا إلى العير نعم بابوا انفضاض العدد في أثناء الصلاة أو الخطبة عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام نعم وانزلت هذه الآية التي في الجمعة وإذا رأو تجارة أو لهن فضوا إليها وتركوا كقائمة وواهو أحمد ومسلم والتلمذي وصحها في رواية أقبرت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة فانفضى الناس إلا إثناء عشر إلا إثناء عشر تسابقون إليها لحاجتهم وكل واحد يخشى أن لا يدرك شيئا منها كل واحد يخشى أن لا يدرك شيئا من هذه العير نعم الله عاتبهم على هذا وأنزل هذه الآية أدل على أنه لا يجوز الإنصراف حتى تنتهي الخطبتان والصلاة نعم وفي رواية أقبلت عير ونحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة فانفضى الناس إلا إثناء عشر رجل فنزلت هذه الآية وإذا رأو تجارة أو لهن فضوا إليها وتركوا كقائمة الله وآحمد والبخاريه أولهوا قالوا إنه تدق فيها الطبول تدق الطبول فيها ألما سمع الطبول عرفوا أنها جاءت العير فخرجوا نعم بابوا بابوا الصلاة بعد الجمعة يكفي الله تعالى علىها صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا كان الإمام يختب فحتاج جيهاز الصوتي إلى إصلاح فهل المؤذن أو غير أن يقوم ويصلح حال الخطبة؟ نعم بدون كلام يصلح بدون كلام أن هذا حاجة أو ضرورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعتوا أن بعض الفقها منعوا من شرب المأموم للماء وأن هذا من الحركة المنهي عنها نعم هو كذلك هو كذلك هذا من الحركة المنهي عنها ونشغال عن الخطبة يصل الخطبة لقائق تنتهي ويشرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أحيانا يقروا الإمام في الصلاة الجمعة يقروا بآيات أو بسور متعلقة أحيانا يقروا الإمام في صلاة الجمعة بآيات أو بسور متعلقة بموضوع الخطبة هذا ما ورد هذا ما ورد هذا تستحسان منبع وهم ولا دليل عليه نعم عرفنا الذي يقرأ في صلاة الجمعة عرفنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السؤال بعض وآيمة المساجد يقرأون هذا ما ورد هذا إلا في صلاة الجمعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للإشارة دون كلام فأوشيروا إلى شخص إشارة بأن يسكت عركة هذه حركة ما أنصت إلا تحركت فعند ما أنصت نعم لا تجوز الحركة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السؤال هل صحيح أن الخطبتين يوم الجمعة هي بدل عن الركعتين نعم قالوا هذا قالوا إن نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله هل استعمالوا السواك أثناء الخطبة في شيء نعم لا يجوز حركة يسكت ويقطع الحركة تماما هذا ما يدل على همية فطبة الجمعة أنها ليست مجرح حديث أو كلام يقال بلها أهمية إسعو إلى ذكر الله يفروا الله هو الفطبة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث يا ب الدرجة رضي الله عن السابق هل الجمعة ما خطبت خطب النبي صلى الله عليه وسلم جالسا إذا احتاج إلى لوثقوا لا بس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في جلسة الإمام أو الخطيب بين الخطبتين هل يجوز الكلام معنها لم تنتهي الخطبتين أي يجوز الكلام إذا جلس بين الخطبتين يجوز الاتتلم كلام إن ما يحرم حال الخطبة وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرة بعض أهل العلم أنه لا بأس بالكلام إذا شرع الإمام بالدعاء بالخطبة لأن الخطبة قد انتهت أركها نها فهل ذلك صحيح له وجه نعم لأن هذا الدعاء ليس من الخطبة وإن ما هو تابع لها نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت شخصا يعم وذلك أثناء خطبة الجمعة كيف أنصحه في ذلك إذا خائلة انتهت الخطبة تبيل له أن هذا لا يجوز أيجوز الحركة وأثناء الخطبة فأجب الإنصات قطع الحركة وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السؤال كيف الجمع بينما ورد من نهي النبي صلى الله عليه وسلم على اللبس الأحمر وبينما في الحديث من أن ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما قد لبس الأحمر النبي صلى الله عليه وسلم لبس الأحمر هل لحمره لكن قالوا المراد أن النهي عن الأحمر الخالص أما الأحمر المخلوط بلون آخر لا بأس نفل الشمار أشمار أحمر يعيش لكنه مخلوط بلون آخر إذا كان الحمر ليست خالصة فلا بأس بذلك إنما النهي عن الأحمر الخالص للرجاء نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا أخطى الخطيب بقراءة آية فهل يرد عليه أثناء الخطبة لا بس إذا أخطى ويحتاج إلى فتح يفتح عليه لا بس نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا تأخر الماموم بالحظور إلى الجمعة وهو مقبل على المسجد يسمع الخطيب فهل هو أن يتكلم أثناء قدومه وقبل وصوله إلى المسجد نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ملا يحفظ صورة السجلة والإنسان وهو إمام فهل يجوز له أن يقرأ من القرآن نظرا كيف إنه يصير إمام ولا يحفظ صورة السجلة وصورة الإنسان ويبينون له ما يقرأ في الجمعة وما يقرأ في فجر الجمعة إذن يعمل بالسنة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقرأ في فجر الجمعة هل هو بكل جمعة أم جمعة خلف جمعة وهكذا يقول الفقها ما يداهم لأن لا يفهم الناس إن هذا الشيء واجب يترك بعض الاحيان يجل يفهمون إن هذا الشيء سنة ما هو واجب نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أثناء خطبة الجمعة كان أحد الحاضرين يرفع صوته يقول عند قراءته في صلاة النافلة وقد سأل الخطيب من الذي يتكلم فأجابه أحد المستمعين ودل على المشوش يقول هل هذا الفعل صحيح من كلام الخطيب وكلام من أجاب عن ذلك إذا كان شوش على الحابرين على الخطيب هذا منكر يقول له الخطيب اخفر صوتك يا أخي يا من تقرأ اخفر صوتك دون أنه يسأل من الذي يفعل هذا ينبه الخطيب على هذا يقول يا أخي يا من ترفع صوتك بالقراه اخفر صوتك لا تشوش علينا وعلى الحاوري نعم هذا من صلاحية الخطيب نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله إذا سلما الداخل فهل يلزم الخطيب أن يرد عليه السلام لا يسلم ما يسلم الداخل ما يسلم مهما بتسلام ينصت نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا سلما أثناء الخطبه فهل من يستمع أن يشير إليه بيده رابه ولا شيء يتركوا وإلى من فرغة الخطبه ينبه ويقول اترى ما يجوزه السلام لا رد السلام على البداية بالسلام ولا رد السلام حال الخطبه يبيل له نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اثناء أو احيانا اثناء الخطبه احيانا اثناء الخطبه يصلني اتصال بالجوال أو رسالة غلج الجوال غلج الجوال في الخطبه وفي الصلاة غلجه أو خل على الصامت نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأوا فجرة الجمعة بالسجدة وبالإنسان لكن لم يثبت أنه سجدة في صورة السجدة في صلاة الفجر فهل ينكر؟ المتقرر أنه إلى مر بآية سجدة سجد هذا المتقرر من سنة صلى الله عليه وسلم هذا يشمل الجمعة وغيرها نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمأمون أن يسأل الإمام نعم لا بس يسأل الإمام والإمام يسأل أيضا أحد الحابرين عن شيء مهم لا بس نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله نعم هذا ورد لكنه في سنة دين نظر لكن المساجد لها حرمة المساجد لها حرمة فتجنب الذين لا يصلون مثل المجانين مثل الأطفال الذين لم يميزوا جنبون المساجد لأنهم يعبثون في يويسئون وقد يحدثون فيها نجاسة أيضا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول بعض الناس يستمر بإحضار سبيانه مستدلا بما ورد من أن الحسن والحسين قد دخل على النبي صلى الله عليه وسلم لكن خلّى النبي خلّى الحسن والحسن يلعبون بالمسجد ولا أخذه ما عنده حتى على المنبر أرجاهم على المنبر وجلسهم عنده إذا كنت ضبطهم ما خاله إذا جبتهم وضبطهم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يوداوموا على القيام بين الخطباتين ويخرج لأجل الوضوع فألا هذا من السنة؟ إذا كان لحاجة وشيسود يخرج الوضوع نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوزوا للإمام؟ أن يخطب يوم الجمعة ثم يأمر غيره أن يأم الناس بالصلاح؟ لا بس أن يتولّى الفطبتين واحد وأي تولّى الصلاة واحد آخر ما في بس نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل المقصود بالسنة بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات أن الإنسان ينبغي عليه أن يقراء بالسور نفسها لا إذا كان يبي أعمل بالسنة يقراء السورتين الوردتين إذا كان يبي أعمل بالسنة أما إذا كان يبي الجائز يجوز أنه يقراء ما تيسر من القراءة لكن ما عمل بالسنة؟ نعم لا بس بس لا يرفع صوته بينه بين نفسه قدر ما يسمع نفسه نعم إذا كان يقراء بالواجه الصحيح الوارد في اللغة العربية من رفع المرفوع وخفظ المخفوظ ونصل المنصوب على وجه أما التجويد فهو تحسيني عمل تحسيني يعمل به لكن لا يبالغ فيه توسط فيه عمل تحسيني إن جاهل الحمد لله ومكمل وإن لم يأتي فإنه ليس بضرور وليس بلازم نعم وإثناء الخطبة تكلم عن عدمه طول الأمطار ثم دعا بدعاء الاستسقار ثم قلب رداءه والتجهى إلى القبلة ودعا هذا غلط الرسول دعا في خطبة الجمع هو لم يحول رداءه هو لم يستقبل القبلة هذا في صلاة الاستسقار أما الاستسقار في خطبة الجمع فيأخذ حكم خطبة الجمع ما يجيب حكام صلاة الاستسقار ودخلها على صلاة الجمع أنا من جهله نعم أنتم جزاكم الله خير نبهوها على حالة نعم هنا عمية كان ما يستطيع الإلقى ما يستطيع الإلقى ارتجالا أو حفظا يطرى من ورقه لا بس نعم قضية الشيخ ففاكم الله يقول بعضهم يرفعوا يديه للدعاء بين الخطباتين فما حكم ذلك ما ورد هذا يدعو بدون رح يديين يدعو بدون رح يديين نعم قضية الشيخ ففاكم الله يقول هل تجوز صلاة الجمعة في مساجد أهل البدع والصوفية وغيرهم؟ هل يجوز؟ هل تجوز صلاة الجمعة في مساجد أهل البدع والصوفية وغيرهم؟ إذا كانوا يعملون البدع الامام يعمل البدع أو المؤمين يعملون البدع فلا تسلم معهم دور مسد ما في صوفي وإذا لم تجد مسدا إلا ما في صوفية أنت تفصلي الجمعة ما تتركها مع بغضك لهذا العمل وإنكار هذا العمل باللسانك نستقاد أو بقلبك على الأقل لا تترك الجمعة لكن مهما وجد مسدا خاليا من البدع يجب عليك الذهاب إليه إذا كنت استطيع هذا نعم والواجب على طلبة العلم على الخرجين أن لا يسكتوا بل علي منهم يدعون إلا الله بالحكمة والموعظة الحسنة والددال بالتي هي أحسن ولا يتركون الناس وناهم من شرط هذا أنهم يتقبلون بلغوهم هذا تبليم وخذوهم بالرفق وأنلين وعلى الاستمالة لهم ولا أقن أنهم يجمعون على عدم قبول النصيح يكون فيهم من يستجيب هذا حق الصحابة علينا ويجيوز أنك تتكلم مع الخطيب وهو يجيوز تتكلم معك ما ببست نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الدعاة؟ اشقاوى الله عبينة ولا عدموا وهو راح من دهور راح ربي الله عنه مش فايدة الآن الكلام فيه تاعي سب الأموات الأموات عموما من المسلمين ما يجيوز انتقادهم سبهم فكيف بالصحابة ربي الله عنه؟ لكن هذه شقاوة والعياد بالله أو هذا تشيع يمكن عندهم ريح تشيع نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الدعاة بعد نهاية الخطبة يعد من البداع أما النهو سنة دعاة بينكم بين الله نعم بينكم بين رمى أما الجهر بهذا أو بصوت واحد أو يدعوا واحد ويأمن هذا بدعاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من روسيا يقول في بلادنا أن نساء يعلمنا النساء أن يضعنا أدرعاهم على الأرض أثناء السجود يعلمنا ايش؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وماذا يجوز؟ حرام قالت جل وعلا والذين هم لفروج يمحافظون الله على أزواجهم أو ما ملكت إيمانة لم يبحث هذا إلا في الزوجة أو ملك اليمن ومن ابتغاورا أذلك فأولئك هم العادون واتعادها السرية من العادين من العدوان لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز مصافحة ابنة العم؟ لا اللجنبيه ما تصافح سلم عليها بالكلام ما المصافح لا يجوز ما مسيت يد النبي صلى الله عليه وسلم يدمرأه لا تحل له قط كان يبايع النساء بالكلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لا سائل من بنجيكيا يقول هل يجوز أن نأخذ العلم من شخص لا نعرف حاله وهل تزكيات العلماء شرط لكي نأخذ العلم عنه؟ اللي فيه فائدة ولا تعرفون عنها محذور وفيه فائدة خذوها خذوها منه وأما المبتدع وأما المخالف العقيدة لعقيدة أهل السنة والجماعة فلا تأخذوا عنه نعم فهل أطيعها في ذلك؟ هذا من اللعانة على الاسم والعدوان يؤديها غيرت يؤديها واحد على دينها نعم هل يجوز للمتأخرين أن يصلوا جماعة بعد انتهاء صلاة الإمام؟ إذا فاتت الجماعة الأولى إنه يجب أن يصلوا جماعة ولا يصلوا هرادة نعم وما تزيادة القيمة عن التاخير هذا ربا لا يجوز وأما يشتري البطاقة هل ينتفع بها وفيها نفع وفيها ولا بس لذلك لأن تعتبر من الأموال الذي ينتبع بها نعم من توفيت فيه؟ هذا كلام من باطل نكراهم لذاتهم ولدينهم إنا براءاء منكم ومن ما تعبدون من دون الله تبرأوا من الكافر ومن دينه هذه ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام من هو اللي قال هذا الكلام هذا كلام جهال أو متعالمين نعم يجوز في اليد اليومنا وفي اليد اليسراء ألست تسيد على اليدين ألست ترفع اليدين عند التكبير أو يد واحدة؟ ها؟ ما فيه معنى يا خلاص؟ نعم أيها السهر حرام كهر كله بقسمه بقسمه سهر التخييل وهو اللي سم الشعودة والسهر الحقيقي خلاهما كهر فلا يجوز الكلام هذا السهر حرام كهر كله بشعودته وبحقيقته نعم فالشيخ فقطكم الله يقول السائل بعضه زوار المسجد النبوي نجدهم يتوجهون إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهم خارج المسجد فهل هذا جائز أم ننكروا عليهم؟ ننكروا عليهم ولو تستقبلوا قبله المسلمين قبلتهم الكعبة إلا عند السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم أعلى غيره إذا أردت تسلم على أقبر تستقبل الميت وما حال الدعاء فالقبله هي الكعبة للمسلمين في أي مكان نعم فقكم الله يقول هل حفظ القرآن ثم نسيانه؟ يعتبروا من كبائل الدنوء؟ لا اعتغر انه نعمة انزالت عنك إن كنت أهملته فانت خسرت وإن كنت أصابك فلم يستمر الحفظك بسبب إصابها ومرأة فانت معدور نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول تجمع بين المصلحاتين نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول " هل تصحه إمامة ولي الميت بصلاة الجنازة إمامته جالسا لأنه لا يستطيع القيام?" لا كما يستطيع القيام تولى الصلاة عليه اللي سليم استطيع القيام "الفريضة ولا النافلة ولا صلاة الجنازة الصلاة الكفاية هو القيام ركن نيركان الصلاة مع الاستطاعه وأما الإمامة فلا يجوز أن يأم الناس وهو جالس إلا إمام الحي الإمام الرسمي إذا اعتل ويرجى زوال مرضه يجوز مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يجوز أن يكون إمام الحي هو وأن يرجى زوال علته نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول مراجحه وفقكم الله في مسألة التبرعي بالأعضاء