98 من 148|شرح كتاب المنتقى|الجنائز|عيادة المريض|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجل الدين بن تيمية الحراني رحمه الله الدشف 8. 90 سنة الرحمن الرحيم أحمل الله رب العالمين وصلاة وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصقابه أجمعي مبادق المؤلف رحمه الله وتعالى كتاب الجناعز الله الرحمن الرحيم محمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصقابه أجمعي الجناعز هي عجسام الأموات بني آدم وعلى أولا قد كرمنا بني آدم حملناهم في البري والبحث ومن تكريم الله بيبني آدم أن الله أميز أجسامهم بعد الموت خصها بيحكام وليس من جنسي جثث البهائم كتاب الجناعز يستمع على أبواب يلعب أن الكتاب يستمع على أبواب فأولها عيادة المريض مريض له حق أن يزار حتى غير المسلم يزار ويدعى إلى الإسلام نبي صلى الله عليه وسلم عاد مريضا شاباً من اليهود فدعاه إلى الإسلام أولام إلى أبيه اليهود فقال له أطعب القاسة قال أشهد والله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله ومات على ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أحمد لله الذي أنقذه بي من النار ويدعو له بالسلامه الصحة فيوصل له ويؤنسه والعيادة لا تكون كل يوم ويوم بعد يوم ولا يثق عليه الجلوس إلا إذا كان المريض يحب ذلك نطيل الجلوس إلاه إذا كان استثقل الجلوس إلا ما إنه لا يثقل عنده والسعر لا كذب جراً عليلاً في مسألة إن الزيارة يوم بعد يومين بل سله عن حاله ودعو الإله له له وجلس بقدر فواق بين حلبيني وقلناب بين حلبتي لا تتلعنده وعيادة المريض واتباعه الجنائز وإجابة الدعوة وتشميط العقص متبق عليه نعم حق المسلم على المسلم المسلم له حق حلا فيه المسلم بموجب الإسلام وهذا الحق اتكوى من خنسة عشياء أو ستة نعم حق المسلم على المسلم خمس رد السلام ورده واجب وهو من حق المسلم عن المسلم نعم وعيادة المريض ثاني عيادة المريض إذا مجبء إنه لعوده ويسلع عنه ويدعو له بالشفاة والعافية ويوسع له في أمره لمن ما يؤنس المريض واله تخفف عنه ألم المرض نعم ثالث إذا ما سيتبع جنازته وهو التشيير بأن يمشي معها إلى أن تدفن هذا التشيير سيحظر الصلاة عليها أولا يعودها قبل الموت ثم إذا مات إنه يحظر الصلاة عليه ويشجعه إلى قبله ويقف على قبله بعد الدفن ويستغفر له ويدعو له في التخديث كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازه وله قراط ومن صلى عليها وتبعها إلى أن تبفل وله قراطه والقراط في الآخرة مثل الجبل العظيم نعم وإجابة الجعوة نعم من حق المسلم على المسلم إجابة الدعوة إذا دعاك فاجبه يبرى لخاطره والدعوة إن كانت إلى وليمة عرص إجابةها واجبها وإن يباها ويحرم منها الفقيره كما قال صلى الله عليه وسلم ومن لا يجب فقد عصى الله ورسوله إجابة الوليمة في الزواج إجابة الدعوة إلى الوليمة في الزواج واجب إلا يكون فيها منكر ولا يقدر على يزالته فإنه لا يجيب إنه عارض هذا أمر من حذور أو وجود المكر فيها أو الذي لا يقدر على يزالته نعم وتشميط العاقص تشميط العاقص أو تسميط بسينا العاقص وذلك أن العاقص العطاس نعم من الله عزوجل نعم من الله يحمد الله يقول الحمد لله ومن سمعه وإنه يسمطه ويقول يا رحمك الله يا رحمك الله هذا تسميطه والتسميط ويقول يا رحمك الله ويقول العاقص يهديكم الله ويصلح بلكم فا التشميط واجب إذا كان عن الذي عقص في مجلس سمته واحد من الجالس يكفي يكفي عن البقية لأن هذا واجب كفاية نعم نعم إن المسلم العادة أخاه المسلم فإنه لا يزال في مخرفة الجنة والمخرفة المخرفة هي الثمرة إذا استمرت الشجرة فهو ينال هذا السواب من الجنة نعم جناها صرفة الجنة جناها نعم نعم إنه يمشي في إخرافة الجنة يعني في ثمر الجنة وإذا جلس عنده غمرته الرحمة وقطته الرحمة هذا في حذ على عيادة المريض نعم إلا بعد ثلاث رواه ونواجه نعم عيادة المريض رهب كل يوم نبي صلى الله عليه وسلم كان يعود بعد ثلاثة أيام يغب بها ولا يتغررها إلا إذا كان المريض يحب ذلك ينزل على رأبته نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود واصحاده لذا مريض فعند زيد ابني أرقم رضي الله عنه أنه تألم من عينه فعاده الرسول صلى الله عليه وسلم من كان أخرا قوله لا إله إلا الله وتلقي المحتظر وتوجيه وتغميض الميت والقراعة عنده هو الذي حضره الموت الذي حضره الموت جاء أملك الموت لقبضي أو ملايكة الموت لقبضي روحه له هو المحتظر هذا استحب لمن كان عنده أموه فإن من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فإذا تكلم بعدها إنه يعاد عليه برفه لتكون عافرة صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالبه يحتظر قال له يا عم قل لا إله إلا الله كلمك نحاج لك بها عند الله كان عنده رجلان من الكفار والعياد بالله قال له أترب عن ملك عبد المطلب فأعاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وعاد الرجلان عليه أترغب عن ملك عبد المطلب يعني دين أبيك عبد المطلب فقال والعياد الله هو على ملك عبد المطلب وابا يقول لا إله إلا الله بسبب هذه الحظرة الصديث من الكفار فهما كان آخر قوله لا إله إلا الله وتلقي المحتضة وتوجيه وتغميض الميت والقراءة عنده من كان آخر قوله لا إله إلا الله دفل الجنة رواه أحمد آبو داون نعم من كان آخر قوله لا إله إلا الله دفل الجنة هذا فضل عظيم يكون خاتمته كلمة التوحيد يموت عليه فإنه يدقل الجنة فولقن الميت لا إله إلا الله يرفح لا يقال له قل لا إله إلا الله فل يقال له عنده لا إله إلا الله حتى إذا سمعها قالها حتى إذا سمعها قالها ولا يكرر عليه إذا قالها إلا أن يتكلم بعدها بكلام توعاد علي لأنه يكون آخر كلام لا إله إلا الله نعم وعن بسعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وواه الجماعة إلى البخاري لقنوا موتاكم يعني المحتظرين لقنواهم قول لا إله إلا الله هذا في أمر من الرسول صلى الله عليه وسلم ويد العلم مشروعية لالك تاكده نعم أعده وعن بسعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وواه جماعة إلى البخاري نعم كما سبب نبي صلى الله عليه وسلم لكره الكبائر لأن الجنوب تنقسم إلى قسمين كبائر والكبيرة هي كل لنب توعيد عليه باللعنة والغضب أو النار هذا كبير من كبائر ولكبائر تختلف منها أكبر الكبائر ومنها كبائر دون ذلك فأكبر الكبائر الشرط لله عز وجل معقوق الوالدين الصحر هذا الكبائر نبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلى قال هذا بالجمع المسلمين أما مادون الشرط من الكبائر فهو تحت المسير فما جاء في قوله إن الله لا يرجر أن يسرك به ويرجر مادون ذلك لمن يشاء هل مدهذا للسنة والجماعة الخلافة للخوارج اللذين يكفرون بالكبائر ولو لم تفن شركا كفرون بالزناب شرب الخامر باكل البيب فهو يكفرون بالكبائر فهذا ماذا بالصواب صلى الله عليه وسلم الله أما عز السنة فلا يكفرون بالكبائر التي دون الشرط ويقول إن هي تحت مسير أكبر لا لا أخذ من الآية إن الله لا يرجر أن يسرك به ويرجر مادون ذلك لمن يشاء نعم واحد شداد للناوس وعن بيج بن عميل عن أبيه وكان له صحبا أن رجلا قال يا رسول الله ملكبائر قال هي سبع فذكر منها قستحلال البيت الحرام قد لتكم أحياء وأمواته رواه أبو داوه إحلال البيت الحرام يعني شرمة البيت الحرام الله جل وعلى حرم البيت الحرام وعظم شأنه يجيزا نعتد في حقه وتنتهك حرمته فمن فعل ذلك قد يرتفب كبيرة من أفبر الكبائر إن أفبر الكبائر لأن الله جل وعلى حرم قال جل وعلى من يعظم حرومات الله إنها منتق والقهو ومن يعظم شعائر الله ومن يعظم حرومات الله وخير له عند ربه ومن يعظم شعائر الله فإن منتق والقلو ليت الحرام له حرمه عظيمه ذلك أنه يجب تطهيره تهربية تهر من الشرط ومن البدع والمحجزات وتهر من النجاسات الحسية ويهيّة النزقائفين والعاقفين والركع السدود فلا ينتهن المسجد الحرام والكابل أحياءً وامواتن فبأيأ الحياة في استقلونه في الصلاة والدعاء وامواتن يعني الميت وجه ليه المستمر وجه ليه وقال المحاول للشاهد وفي القابل رائعه الميت ذا وضع في قابله وجه له إلى القبله وامواتن عند الاحتضار وفي القابل نعم كذلك من احكام المحتلر أنه إذا مات وقبلت روحه فإنه تجحظ عناه تجحظ عناه تنفكش فتبين صلى الله عليه وسلم سبب ذلك قال إن الروح ذا قبل تبعه البصر ينقر الى الروح ثم لا يعود البصر على يالك فلا يترك افتوح العينين تغمضوا عناه وتردوا على حالها نعم هذا من احكام الجنازة تغميل الميت نعم وقولوا خيراً في يالك لا يكون هناك نياحة ولا جزع ولا تسخط كما تفعله الجاهلية ومن يقتل بهم من النياحة لطن الخدود وشق الديوء ويثوى تعداد محاسن الميت فهذا هو النياحة وهي كبير من كبائر الجنوخ ومن فعال الجاهلية بل يقولون خيراً وقلف علينا الخيراً منها ونحو منها الكلام وقولوا خيراً فإنه يؤمنوا على ما قال أهل الميت إذا كان كلام سيئاً كأمين الملايكهم استجاب غياد خطر عظيم فلا يقول إلا ما يردوا الله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم العين تدمع القلو يحزن ولا نقول إلا ما يردوا الرب نعم نعم مال رواه ولكنه ضعيف حبيثه صحيحه لا يقرأ على الميت يا سيئ نعم لأن الحبيث الوالد بيادة ضعيف لا يحتج له نعم فاب المبادرة بلا تجهيز الميت وقضاء دينه كذلك إذا ما كان الميت فإنه لبادر بتجهيزه وتكفينه ترسيله وتكفينه الصلاة عليه حمله لقبره ولا يؤجل لا ينبعي لجيفة المسلمة تحبس بين ظهران أهله كما في الحديث إلا إذا كان في تأخيره مصلحة كان يحضر أقاربه الصلاة عليه وتشيئه أو يكون في تحطيط أمني يعني فيه اشتباه موته أو سبب موته فمن ناحها الأمنية يجر عليه ما يلزم لا بس بذلك لأنها للمصلحة فلا مانع من تأخيره بقدر الحاجة عالم الحقوق الميت الميت له الحقوق في التركة التركة فيها خمسة حقوق هولا تجهيز الميت وترسيله وتكفينه يفضل من كركاته من رأس الكركة ثانيا يسدد مع عليه من الديون من حقوق الناس سدد مع عليه من الديون يبادر بذلك لأن نفس الميت معلقه في دينه حتى يقضع عنه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فرسدد مع عليه من الديون سواء كانت لله كالزكات والنظور أو للمخلوقين كالديون سدد مع عليه من الديون لله أو للمخلوقه يجري أن تبرع يمته ثالثا الوسيه نفذ الوسيه في عمال البرت تنفذ الوسيه بعد وصية وصيبها أو دين تقدم النبي صلى الله عليه وسلم الدين على الوسيه فتنفذ الوسيه ثم بعد ذلك الميراث بعدما تقام تؤدي هذه الحقوق فاعلنه الميراث للوراسة آذنوني به يعني يعلموني إذا مات يجلي أن نصلي عليه عليه الصلاة والسلام وهذا من عظم حقوق الميت أنه يعلم عن موته من يجلي أن نصلي عليه والدعالة وعن نبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه صلى عليه صلاة الغالب نعي يعني أخبر فنعي الميت يراد به الإخبار عن موته من يجلي أن نصلي عليه والدعالة ولأجلي أن تبرع زمته من الدين إذا كان لأحد عليه دين نعم عيد الحديث نعم ما تؤخر الجنازة إلا لغرض صحيح أما لتحبيت عمني أولي حضور أقاربه بصل عليه وشيعوه نعم هذا من حقوق الميت أنه بادر بقضائم عليه من الدين سواء كانت لله أو كانت للمخلوقين وهذا الحديث أقول نفس المؤمن معلقة بديني يعني محبوسه معلقة بديني حتى يقضى عنه كان صلى الله عليه وسلم يولي الأمر لقدمت عليه الجنازة ليصلي عليه يسأل هل عليه دين؟ إن قالوا نعم فأخرى وقال صلوا على صاحبه وإن لم يكن عليه دين صلى عليه فلما فتح الله عليه وجاءت الأموال صار يتحمل الدين عن الأموات ويصلي عليه عليه الصلاة والسلام يا رسول الله الدينارا عليها تحملها عنه تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه ولما كان من الغد لقية الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما فعلت الدينارا؟ قال ما مام الله وقت يا رسول الله لقيةه في اليوم في الثالث قال ما فعلت الدينارا؟ قال قضيتها يا رسول الله قال الآن بردت عليه جيدا فدين أمر عظيم أول ما يبدأ به بعد تجهيز الميت قضاوا ديونه نعم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه أحمد وابن ماجه والتربيبي وقال حديث حسن بابه تستيت الميت والرخص في تقريبه تستيت الميت يعني تغطيته يخلق مع عليه من الثياب يجلي أن يبرد جلده لأنه إذا صار عليه ثياب يكون الثياب به تصفن جلده وتدفئه وتنزع الثياب ويسجع بدلها يعني يغطى بشيء يستره جميل كما سجي النبي صلى الله عليه وسلم بثوب ويقبّل لا باسب تقبيله وهو ميت فقد قبل نبو بطن السديق ر. الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما دخل عليه وهو مسجّة ششف عنه الريقاء عن وجهه وقبّله ر. الله عنه نعم فابه تستيت الميت والرخص في تقبيله عن عايشة ر. الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجية ببرد حباره واتفاق عليه حباره يعني معلمة بيعلام نعم هذا دليل تقبيل الميت أن أبابه ر. الله عنه حبّل النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته نعم وعنا عايشة ر. الله عنه قبّل رسول الله صلى الله عليه وسلم وثمان ابن مضعون وهو ميت حتى رأيث الدموعة تسيل على وجهه صلى الله عليه وسلم قبّل عثمان ابن مضعون هذا من من التجهيز بابه من يليه ورطيب وصفره عنه بابه من يليه من يليه الترسيل من يليه الترسيل يليه وسيه إذا كان أوصى لنغسله خلال إنه يقدم الوسيء ويغسله فإن لم يكن أوصى هيغسله أقاربه على أقرب فالأقرب الإبن ثم العب ثم الجد ثم العقب أقاربه على أقرب فالأقرب بابه من يليه ورطيبه بابه من يليه ورطيبه أقاربه على أقرب فالأقرب أقاربه على أقرب فالأقرب أقاربه على أقرب فالأقرب أقاربه على أقرب فالأقرب أقاربه على أقرب فالأقرب أقاربه على أقرب فالأقرب أقاربه على أقرب فالأقرب وأحمد وأبو جاوز وبنوما جاوز نعم وعالي بني عمر فوضي الله همان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة متفق عليه نعم من ستر مسلم ستره الله يوم القيامة أدخل في ذلك الميت فغاسله يسطر عليه ما يرى عليه ولا يخشي ذلك عند الناس لأن هذا أمان أو سر هذا السر إتمنا عليه الغاسل ولا يخشي سره نعم وعنوبي إبكاب رضي الله عنه أن آدم عليه الصلاة والسلام قبضته الملائكة وغسلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له وألحذوا وصلوا عليه وصلوا عليه ثم دخلوا قبره ووضعوه في قبره ووضعوا عليه الذن ثم خرجوا من قبر ثم حكوا عليه ثم قالوا يا بني آدم هذه ثم تخم خواه عبد الله ابن أحمد في المسلم فهو ما يضع فيه الميت فالأفضل اللحظه هو الشق يجول إلى شقه في قاعة القوة شقه قدر الميت ثم أضع فيه الميت وصد عليه هذا جايز لكن اللحظ أفضل أو الذي فعلته الملائكة عليه السلام لآدم أبي عليه الصلاة والسلام وقالوا هذه سنةكم الملائكة علمت بني آدم ماذا يعملون مع موتاهم رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوايد نعم المرأة تغسلها النسى ولو كانوا قارب لها والرجل غسلو الرجال ولا تغسلوه النسى إلا الزوجة لها أن تغسل زوجها فالرجل غسل زوجة لأن علية ربي الله عنه غسل فاقمة والمرأة غسل زوجها لأن أسمى بنت عميس ربي الله عنها غسلت أبا بكر من السديد ربي الله عن زوجه وآما إذا ساذع فما دونها غسل هو الرجال أو النساء لابس بلاله وقال بل أنا ورأسه وهذا يدل على أن الزوجة غسل زوجها لأن عائشة تمنت أن تكون تقسيل الرسول صلى الله عليه وسلم على هيد زوجاته دل على جواز ذلك وقد بكرنا أن الصدير أوصى أسماء زوجته أن تغسله فغسلت أسمى بنت عميس ربي الله عنه أوصى أن تغسله وغسلت ودل على أن المرأة تغسل زوجها نعم باب ترك غسل الشهي وقد بكرنا أن الصدير أوصى فالهذا منكر يستطيع المجوم وعليا ليست في بلده هل يجب عليه شرعا أن يسافر ليجيب؟ هذا ما رأى منكر هذا واجب على المسلمات أن يمكننا هذا المنكر وأن يبلغنا أولي العقل وليمه المكان أما الرجال هل يرون هذا؟ هذا خاص بالنسى هل هي واجبه؟ لا بقى الوليمة العرس ليس الواجبه إلا من باب الجبر خاطر المسلم لا علمت أنه يتأثر إذا لم تجبه إنه يجب عليك الإجابة ما إذا كان ما يتأثر فليست في لازمة لكن تعتبر من تقيبا لخاطره نعم فهل كل جنازة حقا على المسلم أن يحضرها؟ لأنه في بعض المساجد الجناس يظه يومية في جميع الأوقات فهل يلزمه الحبور؟ لا ما يلزمه الحبور إذا كان عندها من يقوم بسؤونها ما يلزمه الحبور وضيلة الشيف حققكم الله إذا أعطيس الرجل أولا يحمد الله فهل يشمد؟ لا ما يشمد نبي صلى الله عليه وسلم قال وإذا أعطيس فحمد الله أشمده دل على أنه إذا لم يحمد الله لا يشمد نعم وضيلة الشيف حققكم الله يقول وإذا كان يغلب عيضا أنه قد حمد الله لكني لم أسمع هل أبادل بتشميته؟ نعم لا باس بإذن الله إذن الله فهل يقول وإذا تضبط وطليمت خرافة الجنة حيث لدي في النسطة تقول لتي معي لغم الخرافة الجنة خرافة أو خرفة نعم بظلم هي بظلم والخرافة أو الخرافة هي جنة جنة الجنة نعم فقد قرئت بالجيم حتى يجلس وما الصحيح في ذلك يجلس فهل التحريف يفلس فهل التحريف نعم حيث واضح نعم وضيلة الشيف فقكم الله يقول إذا سلم أهل الوضع فهل رد عليه السلام؟ الوضع تستله إذا كانت بدعا مكافرة لا يجلس السلام عليه ولا لا إذا سلم ترد عليه لكن ما تبدأه بالسلام اما إذا كانت البدعا غير مكافرة وكان في رد السلام مسلحة ترد عليه لأنه مسلم في مسلحة اما إذا كان ما في مسلحة أو كان يرتدي عن البدعا إذا لم ترد عليه لا ترد عليه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله ورد في الحديث حقوا المسلم على المسلم 5 وفي رواية المسلم 6 يقول هل يقال بأن العدد هنا غير مراد؟ نعم العدد يقول لا مفقوم له لا مفقوم له ولا يدل على التحديد نعم إذا دعا إلى ونيما يدوز الحضور جنازة بعض المخالبين لمن هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس أرجع الإجابة التي استغفت إذا كان في ترك إجاباته زجر له ورجع أنه يترجع لا تجبه إذا كان يزيده شرا فإنك تجيبه ولكن تنصحه عنها وضيلة الشيخ فقكم الله يقول فأيوخذ بالرفق والليب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله ورد في الحديث وكان آخر تلامه لا إله إلا الله دخل الجنة هل المشدك؟ إذا قالها عند موته يعتبر من أهل الجنة نعم نهي سبتها قالها خالصا من قلبه وقموم بها يدخل الجنة ولم يتمكن من العمل لم يتمكن من العمل فهو ترك العمل لن يتمكن منه نعم وكل من قال لا إله إلا الله مخلصا بها وأمات ولم يتمكن من العمل فإنه من أهل الجنة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا سلمت المرأات على رجل فهل يجب عليه أن يؤد السلام إذا كان ما في فتنة فلا رسل يجب عليه أن يؤد السلام وما كان في فتنة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول في حديث يا نس الذي مر معنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث تقول ذكره في الحاشية أن أذا حاتم قال عن هذا الحبيث إنه باطل موضوع فهل يبنى على هذا الحبيث حكم يرجع إلى سنة الحديث وإلى رواية كيف يرجع إيه تأكد منه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أهو بوحاتم بالحبان يفكم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا عطس العقس أكثر من ثلاث مرات أكثر من ثلاث مرات وعطس العقس أكثر من ثلاث مرات وذي بيات إنساء الله لا العزاء ليس له أيام وليس له مكان وليس له طعام مصنع إلا ما يصنع ليه للميت فقط كما يأتيها نعم وعطس العقس أكثر من ثلاث مرات أكثر من ثلاث مرات أكثر من ثلاث إذا كرون الناس بما ورد في يوم عاشورة وصيالة يذكرون الأحاديث ولا حاجه إلى ذكر السنة تكرون ما ورد فيه من فضل وخير ولهو بلازمه العوام ما يعرفون الأساني التبرا عليه نعم كان عندك محدثين نعم نعم نعم نعم نعم ومثل على ذلك في حلق اللحية حلق اللحية ليس كبيرة إلا على مذة من يقول إن الإسرار على السغيرة يصيرها كبيرة وإلا هو منه عنه منه ينعنه لكن لم يريد وعيد مع النهي ألا يكون كبير نعم إذا لم يسمعه سالفايدة أحسن يسمعه يعني دعوه له تأنيس له نعم تدخلون المسجد الحرامة إن شاء الله التحقيق ما هي التعليق نعم لا ما يسمعه في الصلاة لكنه يحمد الله سراً إذا عطسه يصل يحمد الله سراً ولا يسمعه نعم يقول عند الاحتغار مالذي يوجه إلى القبلة؟ هل يوجه وجه الميت؟ أو جسمه كامل؟ لا ما يوجه يرجع على جن به الأيمن ويوجه إلى القبلة لا يتبر بيع الله بعد مهما تنفع إذا مات لما توخذ لا الله وهو حي توخذ وهو حي ما بعد ما يموت ما تنفع لا ولا يجوز العبث في جسم الميت ولا تشريفه إلا إذا كان من وراء ذلك تحقيق إذا كان من وراء ذلك تحقيق تحقيق أمني تحقيق أمني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا السنغال يقول عندنا عادة في الجلائز أن أهل الميت يذبحون بقرة ويضحون في بلدنا السنغال عندنا عادة في الجلائز أن أهل الميت يذبحون بقرة ويضحون الأطعمة والوزعونها على من أتاء إليهم للعزاء جرير بن عبد الله كنا نعد الاجتماع إلاهل الميت وصنعة الطعام من النياحة نعم وغير في الشيخ فقكم الله يقول إذا كان على الميت ديون كثيره وتركته قليلا فماذا يصنى حين إذن؟ يقدم على الدين المرسل طيب داوي إذا صارت قلمت ساوية ديون بالمحاصة يوخذ لكل دين بالحصة لحصه من الموجود نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إذا أوصى رجل بأن يغسله بالهوته فلان وهذا الرجل الذي أوصي إليه رفضت أغسله فمالأمل أحنا إليه؟ فهذا رفض يغسله غيره أخاك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس يخزص على دفن موتاه في مكة أو في المدينة حتى لو مات في مكان مدعيد فما الصحيح وبذلك إذا أم كان دفنه في أحد الحرامين هل الطيب؟ أما السفر أما السفر فلا يسافر به من أجل دفن في مكة أو من أجل دفن في المدين يدفن في مقبرة المسلمين عنده فقنات الشيخ فقكم الله يقول "كسر عظم الميت ككسره حين" يقول هل معنى ذلك أنه فيه بيه وفيه بزراحة؟ لا لا في الإسم يعني فهل القساس؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان علي دين ونسيت تمهوة الذي عليك كيف أبري أو دمتي في الدنيا؟ تقدر وتحطاة تقدر الدين وتحطاة في مقداري نعم فضيلة الشيخ فقكم الله الاخذار عن وفاة الميت في المساجل عن طريق مكبر الصوت ما حق موذالي؟ لمصلحة لا بس يجلي أن يصلوا عليه رحلوا بإناجته أو من كان علي حق يتقدم طلبه؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان السلام عن طريق المسجل أو عن طريق الإذاعة وليس مباشرا فهل يجب ورده؟ لا ترد على من؟ ترد على مسجل؟ نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله للهضوء المرأة أن تخرج للصلاة على زوجها الذي توفي وتخرج من المنزل وتذهب للمسجل الصلاة علي لا بس لذلك إذا كان قريبا لا بس لذلك لا تترك إبنات فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل في بلادنا يقولون إذا انتهى من تغسير الميت فإنه لا يدود لزوجته ملامسته ولا تقديله لأنه ينتقض عليه وضوءه حين إذن ولا مان أن زوجه تقبله؟ نعم فتعلمون العقيدة غير الصحيحة أنا أستطيع العودة إلى بلادي التي هي مسلمة ووالدي هنا فهل يجب ذي أن أسافر وأتركه؟ تطلق الفراط منه تطلق الفراط منه تغارقه اتاخذ أولادها نعم إذا كانوا صغارا تاجون إلى حضانه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا مات المسلم على خاتمة سيئة فهل معنى ذلك أنه بالنار؟ إذا مات على رده إذا مات على رده ومن أهل النار مجرد مع سيئة ليل الله سبحانه وتعالى نعم وضيلة الشيخ فقكم الله إلا غيره تحولي إلا غيره وإذا احتجت إلى السغر فكان بقاوك في البلد علي تضرر منه تسافر للعظم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السؤال تكثر المرتيات والأشعار عند وفاة العلماء وغيرهم