01 من 04/شرح كتاب نواقض الإسلام (شرح ثان مختصر)/من الأول إلى الرابع/صالح الفوزان/العقيدة

بسم الله الرحمن ظحيم المكتلة صوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بالفوزان فوزان شرح كتاب نواقض الإسلام للإمام المجدد محمد من عبد الوهاب رحمه الله الدرس الأول بسم الله الرحمن الرحيم وصحابه يجمعي نواقض الإسلام هي مفصداته مثل نواقض الوضع رحم نواقض الوضع مقطلات الوضع ومفصداته فذلك الإسلام نواقضه مفصداته ومقطلاته ويا أسباب الرده أسباب الرده عن الإسلام العياد بالله ولا بدا للمسلم يعرفها لن يجنبها ويخبر منها لأن الذي لا يعلم شيء يقع به فلا بدا أن تتعلم ما هو الإسلام وتتعلم ما هي نواقض الإسلام كما أنه لا بدا أن تعرف التوحيد وتعرف الشرك والنواع الشرك تتعلم الشيء وتتعلم غده تتعلم الشيء لما يجي أن تعمل به وتتعلم غده من يجي أن تحذر منه فلا بدا من تعلم نواقض الإسلام وأسباب الرده حتى تتجنبها وتحذر منها هذه الأشياء فحذر منها ولذلك ألف العلماء رحمهم الله في بيان نواقض الإسلام مؤلفات ونواقض الإسلام كثيرة نواقض الإسلام كثيرة ولكن الشيخ لأنها أكثر ما يقع أكثر ما يقع فهي أكثر النواقض وقوعا في الناس وليذلك كتب هذه الرسالة نواقض الإسلام العشرة هل أهمها واخترها وإذا سلمت منها ما بعدها أيسر منها نعم قال رحمه الله الأول الشرك في عبادة الله أول نواقض الإسلام الشرك الشرك في عبادة الله هل هو أول نواقض الإسلام ولو كان يقول لا إله إلا الله قد يغطل هذه الكلمة إذا عمل أو اعتقد شيئا تخالفها قد يقول لا إله إلا الله اتفره ولكن يرتف بأسيا تنقل هذه الكلمة والأولياء والصالحين والأغرحة والقبور وغير ذلك هذا ناقر هذا هو أعظم لوقظ الإسلام الشرك بالله عز وجل وهو دعاء غير الله الزبح غير الله النمر لغير الله أي نوع ملا نواع العبادة لا جعلها من غير الله قد أشرك بالله وعبط لبينه وناقظ كلمة لا إله إلا الله فهذا خطر عظيم نعم الشرك بالله الشرك في العبادة في توحيد الهيئة أما الشرك في توحيد الربوبيه هذا غير موجود ما في أحد يعتقد أن أحد يخلق مع الله أن أحد يرزق مع الله أحد يخي ويميت غير الله سبحانه وتعالى هذا نادر الوجد فونادر ولا عبرت به وإلا فأكثر الناس تكرهون بتوحيد الربوبيه إنما الشرك وقع في توحيد الهيئة في العبادة عبادة غير الله عز وجل والغفل كله أول ما يدعون له ألامه بعبادة في الله يا قوم أعبد الله ولا تسلكون به شيئاً ولم يقولوا لي رعليا لأمم يا قوم أقروا بالله هي قرون بالله عز وجل قرون بالله أنه الخالق الرائق المحيا المميت المدب وإنما يسلكون في العبادة ولذلك الرسل جاء بالأمر بعبادة الله وحده لا شريك له كلهم جاءوا بهذا يا قوم عبد الله ما لكم من الله وغيره لا إلا أنا فعبدون هذا هو محق الشرك عند الأمم توحيد الولوهية أما توحيد الربوبيه فيمقرون به ولكنه لا يكفي ولا يدخلهم في الإسلام حتى ياتب توحيد الولوهية الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال فعلا خطر الشرك على خطر الشرك الشرك زموا عظم الظنوب لا يغفره الله إلا بالتوهة وقد يعجب صاحبه ولكنه لا يخلد في النار لا يخرج منها ويدخل الجنة ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك ولو كان من الكبائر كزنا والسريقة والشرب الخامه هذا تحت المشيئة إن شاء الله غفره لصاحبه ولم يعذبهم وإشاء أعذبه بقدر ذنوبه ثم بعد ذلك ما آله إلى الجنة إن الله لا يغفر أين يشرك به قالب القيم والشرك فحضره والشرك فحضره فشرك ظاهر للقسم ليس بقابل الغفران أو اتخاذ للدل الرحمن أي ينكان من حجر ومن إنسان يدعوه أو يرجوه ثم يخاطه كما يخاف الواحد البياني هذا الخطأ كثير من الناس يقعون في السرك في العبادة أما عن جهل ولما عن تقليد يغيرهم لأنهم لم يعلمون واقف الإسلام ولم يقرأوا للتوهيد والعبادة وهذا خطر الجهل نعم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الغالمين من أنصار ومنه الضبه لغيه الله إنه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الغالمين من أنصار الله جل وعلا قال إن الله لا يغفر أن يشرك باله ومحروم من المغفرة مع أن الله غفور فحيب وهذه الآية أنه أيضا محرمة عليه الجنة يعني ممنوع والتحريم هو المنع يمنع من دخول الجنة وين هو مأواه النار ومال الغالمين يعني المشركين مشركين لأن السلك قل إن السلك لغوم عظيم فالحاصل أن الآيات به الوعيد السديد على السلك ألوه لأنه لا يغفره الله لمن مات عليه والثانية أن المشرك إذا مات على السلك فإن الله حرم عليه الجنة يعني يمنعه من دخولها من عن بات مطلقة وإذا حرم من دخول الجنة مأواه أي مصير النار مثل الله العافي هذا في خطر الشرك كيف لا نخاف الشرك ونخذر منه ونسأل الله السلامة منه ونأمن على أنفسنا هالغروه وكيف نثجن بشرك ونحن لا نعرف ما هو الشرك لا بد أن نعرف ما هو الشرك الشرك هو دعاء غير الله أو الزبف لغير الله أو النظر لغير الله أو أي نوع لنوائل عين لا يشاركوا فيها أحد كان من كان للملائكة ولا الأنبيا والرسل ولا الأولياء والصالح ولا الأشجار ولا الأحجار والأثنام وعبد الله ولا تشركوا به شيئا كلمة سيئا تأم كل شيء ولا يساك مع الله أحد عندر هذا ملائك من الملائكة هذا رسول هذا نبي هذا ولي من أولياء إلا لما يجزال العبادة حقٌ لله وما خلقت الجنة والنس إلا لي عبدوا أتدر ما حق العبادة ما حق الله على العبادة حق الله على العبادة أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا حق الله على العبادة حق الإله عبادة بالأمر لها والنهوس فذات للشيطاني ومنه الزبخ لغير الله من الشركة الزبخ لغير الله وعلى أمر بالإخلاص الزبح له قال تعالى وقال تعالى فصلي لربك وانحر صلي لربك وانحر مثل آية إلى نعام سوى هذا شركة نكبر شركة نكبر يخرج من الله يدبح للجن أو للقبر يدبح للجن يدبح ذبيحة يستعيد من الجن يدبح لهم لياجري عن ياما من شريه هذا سلكم بالله عزيزا لأن الزبف لله لا يدبح للجن ولا لغيره الثاني من نواقب الإسلام من نواقب الإسلام قلقنا الله الثاني من نواقب الإسلام يعني من جاء لبينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألوهم الشفاعة يدعوهم وسائط يدعوهم ولا يجعل الإنسان بينه وبين الله واسقة يدعو الله بها ويتقرب لهذه الواسقة وهي تقربه إلى الله بزعمه كما قال جل وعلا في المشركين ويعبدون من دون الله ما لا يغرهم ولا ينفعهم ويقول ها ولا يشفها هنا عند الله قال تعالى والذين التخلوا من دونه أولياء أولياء ما نعبدهم فهي ترى هو أنهم يعبدونهم ما نعبدهم إلوات ليقفضون إلى الله عزيزا من الله يحكم بينهم إماون فيه يفتلحون إن الله لا يهدي من هو كالب كفقا كالب كفقا فالذي يفعلها لكاهل فالذي يتقرب إلى المخلوق ويقول المخلوق يقربني إلى الله فيلبح للقبور بجعم الناس حادها ويقربونه إلى الله لأنه يتقرب إلى الله أنت وباشرة تذبح للواسطة وانظر للواسطة تدعوا الواسطة وهي تقربك هذا فعل المشركين الأولي فإذا اتخذوا واسطة بينه وبين الله من المخلوقين يذبحوا لها وينظروا لها ويدعوها فهو مشرك الشرك لا أكبر أما من اتخذوا واسطة بينه وبين الله ولكنه لم يقرب الهاسي من العبادة فهذا يتعتبر بدعاه وهي وسيلة إلى الشرك الذي يتخذوا واسطة بين أمرين إما أن يتقرب لهذه الواسطة بشيء من الواعي العبادة فهذا لم يشركون الشرك الأكبر وإما يتخذها مجرد واسطة ولا يجعل لها شيء من العبادة فقال بدعاه لأن الله لا منامرك لهذا قال ربكم دعوني يستجب لكم ما قالوا دعوني بواسطة أدعوني يستجب لكم هدعوا الله مخلصين له الدين ثالث من نواقب الإسلام لا بدت تعتقد كفر هؤلاء وإذا لم تعتقد كفرة ومتكفرهم فإن معنى أن أقررتهم على ماهم عليه فلم تنكر عليه فلا أمان ينفيه كهير من الناس اليوم يقول أنا معنى إلا من نفسي ويقول أنا معنى إلا من الناس مكمدينكم وليدين لكم دينكم وليدين ليس معنى التراغ بيننا وبينهم كما يفهم بعض الناس معنى هنبريء منكم أنا بريء منكم ومن دينكم هل معنى الآق السوء لكم دينكم وليدين هل معنى هالبراءة هذا مصيب هالان كثيرا كثيرا مع اللي ما يتبرى من المشركين بعضهم اخترع شيء جديد يقول أنا يتبرى من دينهم لاتم ما يتبرى منهم أنا يتبرى من دينهم لاتم أنا ما يتبرى منهم يقول لازم تبرى من دينهم ويقول لازم تبرى من دينهم تبرى منهم ويقول لازم تبرى من دينهم ويقول لازم تبرى من دينهم ويقول لازم تبرى من دينهم تبرى منهم ويقول لازم تبرى من دينهم لاتم ما يتبرى منهم هذا جهل ومغالقة ومقالها للآية الكريمة النبراءة ومنكم ومن ما يتعبدون من دون الله يتبرى من المشركين ومن دينهم فإن لم يتبرى منهم فإنهم منهم من يتولىهم منكم فإنهم منهم إني قالوا الله عن مهاء أنا أتبرى من دينهم ولاتهم أصدقائي وأحبابي وأقارب وكذا وكذا ما أتبرى منهم يقول لازم ما أتبرى منهم من الشرف وأهلهي أنا أبد أن تبرى منها لازم منها النبراء ومنكم ومن ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدى بيننا وبينكم العداوة والبعوى أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إذا آمنتم بالله وحده عادت المودى بيننا وبينك وإلا فالقطيع بيننا وبينكم إلى الممات حتى تؤمنوا بالله وحده هذه ملك براهيم عليه السلام الذي قال الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم اتبع ملك إبراهيم حنيفا ما حين إليك أن اتبع ملك إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين هاله هو دين إبراهيم وملة إبراهيم التي أمرنا أمرة نبينا وأمرنا بالتباعها وهي البراءة من المشركين ومن شركهم كميعا نعم نعم الثالث أنا اعتقد أنها بغير النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هذه وهو كافر إلا أحد أحسن من الله حكما الذي يعتقد أن هناك ما هو أحسن من حكم الله ألك مرتد عن دين الإسلام أولى قول متساوي حكم الله وحكم غيره متساوي أنا مخير إنشاءت أحكم بحكم الله وإنشاءت أحكم بحكم غيرها أنا مخير ومعنى البقى القانون باطل وأن حكم غيره باطل سواء سميا نظاما أو قانونا أو عابه قبالية أو عرف قبالية أو غير ذلك حكم الجاهلية كل حكم غير الله وحكم الجاهلية أفحكم الجاهلية يبغو هذا أحسن للناس هذا كافر بلا شك وكذلك من قالهم صواء أنا أحكم بهذا أو بهذا نقول هذا كافر هذا كافر بلا هذا من نواطل الإسلام لا بد أن تعتقد أن حكم الله هو الحق وأن حكم غيره باطل وأن أولى تساوى حكم الله وحكم غيره هذا العقيدة لا بد منها يخوض في هذا الآن ويقول كل ما قصود يصال الشقوق إلى أهلها سواء بالقانون وبالشرع هذه عبادة شكم بالشرع عبادة لله عز وجل فأنت إذا حكمت غيره فقد عبت هذا الغير قلت حكمه وإساوية ليس المقصود هو يصال الشقوق فقط المقصود العقيد فهذا كافر بلا عز وجل فالمقصود التعبد لله بيجال تحكيم الشريعة عبادة لله عز وجل تحكيم غيره بسرف بالله عز وجل وليس المقصود فقط يصال الشقوق إلى أهلها شيخ نحسن الله ولكم التهين الآن من قراءة فلا أربعة نواقض لعلنا نتقل إلى الأسلح حتى نجزئ الكتاب على ما تبقى من أيام بسبوه أحسن الله وليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يقول ما حكمت التحكيم بغير ما أنزل الله وما معنا قوله تعالى وما لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم التافرون أحسن الله وليكم هذا سائل يقول إذا كان مثله يجهل ألا بد من اتبعه أما إذا كان مثله لا يجهل يقول له يعيش مع المسلمين في بلاد المسلمين يسمع القرآن يسمع الأحاديث يسمع الكتب والمحاولات والدروس هذا قامت عليه الفجه زال عنه الجهل أما إنسان في أرض بعيده ولم يبلغه شيء هذا ينظر بالجهل لكن إنسان يعيش مع المسلمين وهي بلاد المسلمين انصلي معهم يسمع فلام الله فلام رسوله يسمع الدروس والمواعب يسمع الكتب ويسمع محاولات وقال هذا الجهل أحسن الله وليكم هذا تذيير للسؤال السابق يقول أي النواقض يتحتاج إلى يقامة الحجة وأي المواقض لها ولم يبلغه شيء ما لم يبلغه شيء آس في مجتمع بعيد عن الإسلام ولم يبلغه شيء هذا ينظر بالجهل أما إنسان عاس الإسلام مع المسلمين يسمع القرآن ليلة ونهارة يسمع السنة ويسمع فلامة للعلم هذا قامت عليه الحجة أحسن الله وليكم يقول هل يشترطوا في التكفير الإستحلال القلبي؟ الإستحلال نوع من النواع التكفير نوع من النواع الردة ونوع من النواقض الإسلام ماهم اخسوراً الكهرب الإستحلال الإستحلال نوع من النواع الردة ونوع من النواع الردة أحسن الله وليكم يقول أشكل علي أول المؤلف فحمه الله أو شك في كفرهم أو صح حام ذهبهم كفر ما معنى ذهبهم أحسن الله وليكم يقول ما معنى قول المؤلف رحمه الله أو وحكم غيره كما سمعته؟ إلقى كله واعب نسكم بالقانون ولا بالشريعة أما هل نصل الحقوق إلى آهلية؟ في أي طريق كما سمعته يقول ما هو بالمقصود الإصال الحقوق فقط مقصود التعبد لله عز وجل تحكيم الشريعة عبادة لله تحكيم القانون كهر لله لا يستويين عبداً أحسن الله وليكم يسأل هل سب الدين يعتبر كفراً؟ أحسن الله وليكم يقول المشرك إذا تاب في الدنيا ومات على توبته حل يغفر الله له المشرك إذا تاب في الدنيا ومات على توبه حل يغفر له؟ إذا تاب إلى الله توه وصحيح قبل الموت يعفر الله له يقول يا عبادي الذين أصرفوا على أنفسهم لا تقمطوا من رحمة الله إن الله يغفر الظروب جميعاً توبة صحيحة قبل الموت تعفر الله عليه وعفر له. نعم. التوبة كما قال صلى الله عليه وسلم التوبة تجب ما قبلها الاسلام يجب ما قبله الهجرة تجب ما قبلها نعم. أحسن الله وليكم يقول هناك في بلادنا من يقول أن فرعون كان يدعو إلى توحيد الروم أحسن الله وليكم يقول إذا حكم الحاكم بغير ما أنزل الله مع أنه ما أنزل الله والصوابه والحق. وياتره الله وأنه مخالف. هل من الصحاب الكبائر? أليه تبارم من الصحاب الكبائر? نعم. أحسن الله وليكم سألهم يقول هناك من يقول إن توحيد ربوبيتي وتوحيد الألوبيتي والأسماء والصفات ليس عليها دليل من كتاب الله ولا من السنة. وأن هذا التقسيم هو من من اختراعي كذا قال من اختراعي شيخ الإسلام ابن تيميا رحمه الله ولم يسبقه لذلك أحد نره منكم الإجابة مع الدليل. هذا كلام ملحد والعياد منك. كلام إنسان ملحد. ليس ما فيه مسلم يقول كلام هذا. مسلم عاقل يقول الكلام لا أفضل. هذا ملحد. سنديق والعياد منك. يعني القرآن كل ما ما تحدث عن التوحيد الآيات اللي تحدث عن أفعال الله هذه توفيد الربوبيه الآيات اللي تحدث عن العبادة هذا توحيد الألو هيه الآيات اللي تحدث عن أسماء الله وصفاته هذا توحيد الأسماء والصفات والأوض برب الناس ملك الناس الى الناس الفاتحة فيها الواعي التوحيد أمدو الله رب العالم الرحمن الرحيم مال في يوم دقيقة نعبد ويييات نستعين فيها أنواع التوحيد الثلاثة لكن هذا يدري ماذا أقول انه إريد التغليل والعياد بالله العلمة ما قال والاقسام هذه من عندهم هسم أخلوها من القرآن فالآيات التي فتحدث عن الله وعن هذه توفيد الربوبيه الآيات اللي تحدث عن العبادة والآمر بها وافلاصها لله هذه توفيد الألو هيه الآيات اللي تحدث عن أسماء الله وصفاته هذه توفيد الأسماء والصفات الشيخ الإسلام بن تمية هو اللي قال هذا يعني الله هو الذي قال هذا في كتابه المبين نعم أحسن الله إليكم يقول ما رأيكم في من يقول إن هذه النواقب العشرة لم يسلم منها أحد من المسلمين أم يسلم منها أحد معناهم كل الناس كفار مرتدون عنه نعم أحسن الله إليكم يقول في قول الله تعالى إن الله لا يرفر أن يشرك به هل يدخل فيه الشرك الأصغر وإذا دخل هل يعتبر صاحبه خالد خالداً مخلداً في نار جهنم يدخل هو الشرك الأصغر ولكن صاحب الشرك الأصغر لا يخلد في النار هذا الفرق بينه وبين الى أكبر صاحب الشرك الأصغر لا يخلد في النار صاحب الشرك الأكبر يخرج من الدين صاحب الشرك الأصغر لا يخرج من الدين أستعيد بالله إن هو السميع العليم أستعيد بالله إذا حسيت بشيء أستعيد بالله أيضاً هذه الهواجس والقواطر لا تتكلم بها أحسن الله إليكم يقول لو ترك فرغاً واحداً متعمداً فهو كان حتى يتوب إلى الله عز وعلي واحد كيف بالذي يترك الصلاوات دائماً ولا يفلي أحسن الله إليكم يسأل هل بناء الكنائس كفر أكبر أم وسيلة للكفري مع ذكر دي لأسل الله إليك المسلم لا يبني الكنائس ما يبنيها إلا المصارع أو اليهود أما المسلم ما يبنيها يرابناها فهو مقرر للشرك يبنيها لأجل الشرك هيا قوموا مرتباً عن دين الإسلام ناً أحسن الله إليكم يسأل عن الضابط الجاهل الذي يعدر الجاهل الذي يعدر هو الذي يعيس في عالم منقطع لم يبلغه القرآن ولا بلغه سي عن الإسلام ألا هو الذي يعدر بالجاهل حتى يبلغه الإسلام والقرآن ناً أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول هل الموت على الكبيرة أو المعصية يالاً بالله يعتبر موتاً على الكفري والشرك الموت على الكبيرة إن كانت الكبيرة الشركة فإنه يموت على الكهر على الشرك أما إذا كانت الكبيرة دون الشرك فهو يفسوق وليس كهران وهو تستمشيئك الله إن شاء الله غفر الله وإن شاءه الذبه بقدرها إن الله لا يغفر ويسرتبه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ناً أحسن الله إليكم يقول هناك من قال أن دين الإسلام ليس كاملاً بدلالة أنه لم يبين لم يبين الإسلام بعض الأمور التي تتعلق بأمور الدنيا هل يرد على الله جل وعلا يقول دين الإسلام ليس كاملاً الله جل وعلا ماذا قال على اليوم أكميت لكم دينكم أحسن الله إليكم يسأل يقول من من العلماء المتقدمين قال أن الحاكمة بغيري ما أنزر الله لا يكفو إلا إلى استحل هذا الغافي تفسير ابن كهير راجع أقرب سي تفسير ابن كهير عند قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزر الله أحسن الله إليكم هذا سائل نسأل عن البياء أحسن الله إليكم هذا سائل عن الرياء الرياء المنافقين هذا سركن أكبر أما الرياء الذي يكون عند بعض المؤمنين هذا سركن أصر من يسلم من الرياء إلا من رحم الله عز وجل ولكن المسلم يتوب إلى الله نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول بعض الأطوالي أو الكبار عند الخوف ينادي فيقول يا أمي أو يا أبتي هل يعتبروا هذا من الشرك ما يقول هذا للبزر ما يقول هذا للبزر الصرير أما الكبير ما يقول يمه لا يا أبن إلا تانهم هبوب نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول في بعض القبائل في إفريقيا يسجد الناس ولسيد القبيل وبعض أهل العلم هنا في شجع ذالب فما حقنا السجود إن كان من باب الاحترام التقدير السجود لغير الله كهر يا أخبار ديني الإسلام حرم السجود لغير الله ولو للتحية كان هكشراء السابقة هي جزء إلا من باب التحية ورافع بويه على العرص وخروا له سجدها بسجود التحية الله عمر الملايطان يسجدوا لآدم سجود التحية وهو سجود عبادة سجود العبادة لا يجوز في أي دين من الأديان السموظة إنما سجود التحية كان جائزا في الشراء السابقة جائز إنا بتحرينه لا يستدل لله سبحانه لا سجود تحية ولا سجود عبادة فلا يجوز إنكاره ولا إلا إما جاهل وإما عقلاني المعاند لا يحكم بلادي الله السمعية ما يجري في القبر وفي البرزة لا يعلمه إلا أنت رأيك شفت عن الميت في قبره ما تشوفشه لو طلب مسموح تشوفشه لكنه في عالم أو في نعيمة ما تدري لأنه في عالم وأنه في عالم في عالم الدنيا وهو في عالم الأخرة هذا من المر الغيب التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليك يقول هذا ما يدري إليك يقول الكلم هذا ما يدري إذا حتم بالقوانين تبع اللي هوا فقط وهو يعلم يعتقد أن خكم الله هو الحق ويعتقد أنه عاصي وآثم فهذا لا يكفر هذا لا يكفر لأن الكلام على العقيدة على العقيدة هو القلب هذا كفن عمل يصير إذا حتم بها لهوة أو لطمع الدنيوي أو لمحابات وهو يعتقد أن خكم الله هو الحق وأن خكم القوانين باطل لكن حتم به لهوة أو لطمع الدنيوي وما يشبه ذلك هذا كفر عملي كفر عملي دون الكفر الأكبر كما قال ابن عباس ربي الله عن كفر دون كفر احسن الله إليك ومهذا سائر يقول لا يعبر بالأمور الشركية هلأ من كان عاش في غير براد المسلمين ولا سمع القرآن ولا سمع الدعوة ولا سمع الأدلة ما أبلغته الدعوة ما أشترك واضح ولا يعبر بالجهل إلا لمن لم يبلغ شيء عن الإسلام ولا من القرآن أحسن الله إليكم يسأل عن الطواف حول القبور هل هي من الكفر أم لا أما إذا طافب القبر إتقرب إلى الميت إتقرب إلى الميت وهذا الشرك أكبر أحسن الله إليكم يسأل ما معنى إسأل ما هو المقصود بالمطابقة هل هو خالل في النار نعم هل خلود هنا خلود أبديه لا جميع الهل السنة والجماعة اعتقدون أن خلود موقت يعني يقول تعليه ولا يخلد عن يدون هذا مذهب ابن عباس رضي الله عنه أن القاتل لا تقبل تورته ونهلا بدا نعذب لكنه لا يخلد وأن قل خالد فيها يعني يقول عذابه ليس معنى أنه يبقى فيها دائما كالكابر أما الجمهور فيقولنا القاتل غيره إذا تاب قاب الله عليه وعلا قال يقول سبحانه وتعالى وأن يقول إلى ربكم وأسلموا له لا تقم إياه كل يا عبابي الذين أسره على أنفسهم لا تقمطوا من رحمة الله إن الله يغفر الجنوب جميعه إنه هو العهور الرحمة يدفل فيها القاتل إلا من تاب قال الله جل وعلا ومن يفعل ذلك يلقى أثامة ومن يفعل ذلك يلقى أثامة أفلا والعلاب يوم القيامة ويخلود فيه يخلود مهم خلود دائما وإنما خلود قويل لا دائما نعم خلود دون خلود الجميع ابن عباس رغب يقولون لا يخلد في النار خلود دائما لكن ابن عباس يقول لا بدا من تعليبه ولو تاب الجمهور يقولون لا إذا تاب ثاب الله عليه نا أحسن الله وليكم يقول كيف يردوا على من يقول أن قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه كفرن دون كفر هي فتوى وليس التفسير للآية كما جاء في الواضح ابن عباس ترجمان القرآن وفسر القرآن وتفسير الخجة بسر ابن عباس خجة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاله قال الله ما فقله في الدين وعلمه التأويل يعني التفسير فتفسير ابن عباس كمتاز عن تفسير غيره لأن الرسول دعاله عليه الصلاة والسلام ولذلك نسمى ترجمان القرآن وحبر الأمة رضي الله عنه أحسن الله وليكم يقول ظهر في الفترة الأخيرة من يثبت أن العمل خارج عن مسمى الإيمان فهذا هو قول المرجع هل متعالمين الأخيرين اعتقدوا من ذهب المرجع وهم جاء جديد صابقهم مرجع من ذبر نعم أحسن الله وليكم يقول هل يجوز تكفير المعين إنتوافقت عليه شروط التكفير؟ نعم؟ يقول أحسن الله وليكم هل يجوز تكفير المعين إنتوافقت عليه شروط التكفير؟ تب شيخ أنا من هم المؤكولون لأصدار هذه الأحكام التكفير؟ أحسن الله وليكم هذا سؤال من قسم النساء تقول السائلة ما حكم رقص النساء أمام بعضهم البعض إذا كانوا بلباس ساتر يجوز النساء ترقص فيما بينه الرقص المحتشمه ورقص الخلاعة والمجدوم وأن تغني بأسواتها المعتادة من دون مجامير ومن دون ألا تقرب إعلاما للنكاح أنا صلى الله عليه وسلم أعلنها للنكاح وضربوا عليه بالغربال يعني الدفع نعم أحسن الله وليكم يسأل من يسب الدين في حال غضر إذا أراد شخص أن يصلي صلاة الإستخارح هل يفتفي بصلاة واحدة أم يكررها؟ إذا تبين له ترجح لديها حد العمرين يكتفي بصلاة واحدة وياخل بما ترجح لديه إذا لم يترجع عنده شيء يكرر الصلاة ويكرر الدراه حتى يترجح له أحد الأمرين نعم أحسن الله إليكم يقول ما هو تفسير إن الله جميل يحب الجمال هذا ظاهره الجمال هو المظهر الطيب والكلام باللباس والتعامل مع الناس الله جميل سبحانه أحسن الله إليكم يقول امرأة وانخرجت من الميقات وعتمرت وجلست في جدة ثم وهي الأم تيس في جدة وهي الأم تنوي أن تكمر مرة أخرى في رمضان هل تعود إلى الميقات أن تعتبر ميقات؟ امرأة وانخرجت من الميقات واتمرت ثم رجعت إلى جدة وهي الأم تنكث في جدة تنتظر شكرا هل تنوي من تعود الميقات لتنوي أم من جدة؟ تحرمنا المكان الذي نوت العمره من جدة ومن غيرها تحرمنا المكان الذي نوت العمره منه في رمضان وفي غيره نعم أحسن الله إليكم يقول كيف يمكنني أن أتعامل مع الشخص الحاسد الذي يحسل الناس بلا سبب تحسن الله إليكم يقول هل تعتبر الكهول من النجاسات ومحكم واضع العطور في الثياب التي يصلي به المره أحسن الله إليكم هذا سأقول أريد أن أدرس في الجامعة لا إذا كانت تحتاج إليك إدعو إجرس عندها وخدمها ولو أدرت لقلات لماذا تحتاج إليك أحاجتها مقدمة أحسن الله إليكم إمرأة تسأل تقلتوا فيها زوجي ولم أدي إلا بعد موضي سبعة أشهر أحسن الله إليكم وهذا السائر يقول من الناس من يذهب عند الأضرحة ولكنه إذا ذبح فإنه يسمى الله سبحانه وتعالى ما رأيك هذا الشرك ولو سمع عليه الله زوجي إذا العبرة بنية بنية القلب إذا ذبحها وتقرب إلى غير الله هذا الشرك ولو ذال بسم الله هذا الشرك العبرة بنية بنية القلب نعم أحسن الله إليكم يقول ما حكمه ما ينتشر اليوم من أن هناك شعرات للنبي عليه الصلاة والسلام وعمامة وعفاً وين شعرات النبي من يثبت هذا من يثبت هذا إذا ثبتنا شعرات النبي لابد لكن أثبت هذه شعرات النبي الشعر كثير يا شعر دل هذا شعر النبي نعم أحسن الله إليكم يقول ما حكمه انزال المني في نهار رمضان يقول حكمه انزال المني في نهار رمضان مع أني كنت أجهل قرمة ذلك هل أقضي أم ماذا نعم يقتل الصيام بإنزال المني في الاستمنى ولا بد من نعادك الصيام لأن في الحديث يدعوا سهوته وطعامه وشرابه من فتما تترك الطعام والسراب تترك الشاوة ومن أنزال المني لابد شاوة نعم أحسن الله إليكم يقول هل يجوج الهجرة إلى بلاد غير المسلمين إذا أحسست أن يمغبون في بلاد المسلمين لا تهري من بلاد المسلمين عيش مع المسلمين ولو كان عليك مشققه أصبر على هذا ولا تذهب إلى بلاد الكفار نعم أحسن الله إليكم يقول نويت العمرة عن نفسي ثم غيرت النية فورا وجعلتها عن أبي لا كلام على النية عند الحرام إذا نويت عقدت النية عند الحرام فنعقدت عنك وعن غيرك أما تغييرها بعد ذلك لا ما تتغير العمرة لمن نويت له عند الحرام هذا يحتاج إلى إيمان وإيرى يقيم هذا يرجع إلى النية والخوف من الله عز وجل ومبارك وفيدكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين