02 من 04/شرح كتاب نواقض الإسلام (شرح ثان مختصر)/الخامس والسادس/صالح الفوزان/العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة صوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بالفوزان الفوزان شرح كتاب نواقض الإسلام للإمام المجدد محمد من عبد الوهاب رحمه الله الخامس من أبغض شيئا من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به ولو عمل به فإنه يرتد بالعالي عن دين الإسلام قال جل وعلى ذلك بأنهم تريهوا ما أنزل الله فأحبق أعمالهم إذا أبغض الإنسان شيئا من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إنه يرتد ولو كان يعمل به العمل ما يكفي حتى يعتقد أنه حق ويحبه يحب ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما يعتبر ردة من دين الإسلام الذي يعتبر من العجز والكسل قد استعاد صلى الله عليه وسلم من العجز والكسل يجب التنبه لهذا الرعب الناس يفهم إنسان إذا تكاسل ولا أفاده العجز والفطور لا ما هو بغض لمجاء به الرسول؟ البغض شيء في النفس عقيدا هذا هو الذي يركد صاحبه نعم قد رحمه الله تعالى السادس من استهدأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثراب الله أو إقابه كفر والدليل قلواه تعالى نعم نواقظ الإسلام يستهزى بشيء من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعتبر ردة عن دين الإسلام ولو كان هذا الشيء يستحب لو كان أنه ما هو باجد لو كان يستهزى لي مدان فبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإن هو عبنه ويحترمه ولو كان إنه ما يعمل به قد يتركها العمل به كثلًا أو جاهل كان النبي صلى الله عليه وسلم قاد من عزوتي تبوك وفي باب من أزله تحدث جماعة من سمعين وتنقص رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه قالوا ما رأينا إفلق الرائنا هؤلاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم أرغب بطونا ولا أكذب آلسنا ولا أكبن عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكان في القوم فتم صغير شاب فانكرأ وقال كذبت ولكن كمناثب لو أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الغلام ليخبر الرفر صلى الله عليه وسلم جما حصل في هذا المجلس فوجد الوحق قد سبقه ونزل جدريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم بالخبر ثم جاء الشاب أخبر الرسول لكن الرسول بلغه هذا الأمر من السماء قبل أن يحضر فهذا هؤلاء الذين جلسوا في هذا المجلس كانوا من المؤمنين كانوا من المؤمنين مسلمين ما هم منعفقين مسلمين جاءوا يعتذرون للرسول صلى الله عليه وسلم وقد ركب راحلته صلى الله عليه وسلم أجعلوا يعتذرون يا رسول الله وحديث الركب نقطعوا عنها بها الطريق الرسول لا يرتفق لهم ولا يرد عليهم الله بقوله تعالى قل أب الله وآياته رسوله كنتم تستهزئوا لا تعتذروا قد كفرتم بعدين لكم قد كفرتم بعدين لا يزيد على هذا عليه الصلاة والسلام وكانوا يتعلقون بالركاب الذي صلى الله عليه وسلم يطلبوننا أن يعذراه فأبا أن يعذراه ولا يرد عليهم الله بهذه الآية قوله قد كفرتم بعدين لكم هذا دليل على أنهم مؤمنون في الأول ليس منعفقين ولكن لما قالوا هذه المقالة هذا ما فيه مزح لو كانت من باب المزح فهي ردة عن دين الإسلام لأنه لا يستهدى بالدين وأهله وبالقرآن والصنة ولو كان مازحا في هذا هو هذا محل المزح فهو لا يرتب بعد إمانه بهذا الكلام الذي قالوا وهم يقولوا ما قصدنا ولا قصدنا إنما نقصد الترفيه نقصدك المازح نقصدك الله جل وعلا أجابهم أجابهم الله جل وعلا الرسول إنما يذكروا لهم جواب الله سبحانه وتعالى قول أبلاه وأياته ورسوله كنتم تستاذيقوا لا تعتذروا قد كفرتم بعدين فدل هذا على أن من استهزاء بشيء من ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يرتب عن دين الإسلام أحسن الله وإليكم وبارف فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين هذا سائل يقول إذا دخلوا تحت حكم الإسلام إذا دخلوا في العهد ودفعوا الجزية للمسلمين فإنهم يقرون على ما عندهم من الكنائس لا يحدثون شيء جديد يقرون على الموجود فقط وإذن هدم شيء ما يعمرونه ما يمكنون من تعميره لكن يقرون على الكنائس الموجود فقط ما نحن ولا نبنيها ولا نرممها ولا نساعدهم عليها لأنها مواطن كهر تتليس قولون الله ثالثه ثلاثة قولون المسيح بل الله عندهم عطائب يعبدون الصليب الذي يزعمون أنه على صورة عيسة وهو مصلوب كدبه في ذاله ونحن لا نمكنهم من هذا ولا نبني لهم الكنائس حتى في بلادهم إلى دخلوا تحت العهد ما نمكنهم من احداث الكنائس جديدة إنما نقرهم على الموجود فقط هذا تبرخطه بلال لكنه بر ما في ذلك من الخلاف قد يكون احسب انها الخلاف المدليل على الجواز يكون يعذر باطلاق الكهر عليه لكن يقول ان هذا خطه وهذا بلال نظر لما فيه من الاختلاف بين العلمة مثلها لمختلف فيها لكن الصواب والحق انها حرام لكن قد يكون اظن ان القول الثاني انه صحيح ولم يتعمد لم يتعمد عن استحلال الحرام نعم هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في من استهداء بقول احد المذاهب كما يستهدئ بمن يبعوده وتحت السرها في الصلاة هذا وضع اليدين قبل اليد اليسرة باليدي اليومنة في الصلاة في حال القيام سواء وضعها تحت السرها او تحت الصدر هذا السنة كله سنة ما هو بواجب هذا السنة لكن ان كان يستهزي بالمشروعية مشروعية قبض اليدين هذا اعتبر ردة اما ان كان يستهزي بفعل الانسان فقط ولا يستهزي باصل السنة هذا ظلال يعتبر ظلال نعم فلا نحكم على الشخص بعينه فلا نقول انت كافر بل نحكم على عمله او قوله بانه كفر هذا قول المرجع ترد دون علينا كلام المرجع هذا كلام المرجع انا طلق عليها الحكم بموجب ما فعل او قال ولا لن اللغاهر نحن ما نبحث عن غير الله فمن فعل الكفر كفرنا من فعل الشرك استمرناه مشركة ما لن اللغاهر اما القلوب فلا يعلم ما فيها الا الله سبحانه وتعالى طيب الى صار انه يجعو غير الله ويعبد القبور ولا برح ثم مات هل تغسلوه انت صلي عليه وهيشرك هل تدفنه في مقابل المسلمين وهو مشرك انت مال كل الله حكم بالعمر الظاهر إلا إذا كان جاهلا ما يدري ومثله يجهل هذا الشيء فادره في الجهة اما نقول نعتبر هذا بكفر ولا تنصاحب وما هو بكافر كيف اللي يفعل الكفر ما هو بكافر كيف اللي يقول كلمة الكفر ما يكون كافر نعم نقول على المعين يلزم شروط التكفير وجودها المعين غير المعين حينما لن اللغاهر يا اخوة ما لن اللغاهر نحكم على الناس بما يظهر عليهم فما البوافن والقلوب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم يكور هذا يستهزي بالسنة هذا يستهزي بالسنة ولو كان في القلب دين ما حلق لحية فحلقه للحية يدل على نقص دينه على نقص إيمانه نعم مسألة اللباس يا اخوان هذا حسب عادة المجتمع حسب عادة في المجتمع فان فلا تخالف ملابس المجتمع اسم هذا الشهره إذا خالفت إلا إذا كان مع عليه المجتمع محرم فلا إذا ما فيه فألا أصل في الملابس وصفة اللبس إلا ما خالفت الدليل إلا ما خالفت الدليل فإنه ومنعه أما ما لم يكن فيه دليل والناس معتادين على لبس هذا الشيء النسى لها لباس والرجان لهم لباس الملابس هذه من العادات من العادات لا يتعرض لها ما لم تخالف دليلا شرعيا نعم طالشتياقي للحرم نعم هذه خلوة ركوبها مع السائق ولو كان في داخل البلد ما الحرام لأن خلوة خلت معه بالسيارة والخلوة محرمة أما السبر هذا شيء آخر عندنا السبر بدون محرم هل حرام بنفس الحرم المسألة الثانية الخلوة ولو في البيت أو في السيارة ما تخلو المراهن مع الرجل ما خلو رجل بمرأة ياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله أرأيت الحموء يعني قريب الزوج أخوه لأ هذا احتاج للدخول قال صلى الله عليه وسلم الحموء الموت يعني خطره أشد لأن المرأة تتحرز من الأجنب ولا تتحرز من قريب الزمط فلا يجيز الدخول على النساء ولا يجيز خلوة المرأة مع الرجل ما خلو رجل بمرأة لكان ثالثة هم الشيطان سواء في السيارة أو في البيت أو في المكتب أو في أي مكان ويجيز نعم تقول ولو كرت معها رفقة طيبة من ذلك تقول وإن كان معها رفقة طيبة من النساء تكان معهم من تزول به الخلوة مرأة ثانية أو ثالثة أو معهم رجال مرأة ثالثة أو ثالثة مرأة ثالثة ها يشخص؟ ها يشتغول من هو هذا العالم الذي يقول هذه المقالة؟ علمنا منه منه ما أرطلت على شيء منه؟ الذي يسبدين يكفر بدون تفصيل عما هذا التفصيل ما أدري من هو العالم الذي قال هذا؟ نعم وإن تتفصل ننزلت هذا التفصيل ها نعم من يسبدين يكفر نعم يجب أن تكون المرأة دميمة ما تشتهى لو كشفت لكن لو وضعت هذه التقاطيع وهذا اعتبر هذا فتنة ويجملها هلا يجوز هذا نعم أحسن له إليكم وهذا سائل يقول هل يستهضاء بالملايكة أو الصحابة أو واحد منهم يعد ردة؟ بالملايكة أو بالعلمة من يبقى حينين؟ نعم نعم حد السررة العورة ما بين السررة إلى الرقبة ولكن إذا لبس نباسا ضيقا هذا الشيء آخر فتنة ثانية لا يلبس الضيق الذي يفتن النابر إليه وله غطى العورة غطاها ولكنه غطاها بشيء فاتنة لا يجوز هذا غطيها بشيء فضهار أما يغطيها بجيء ضيق هذا يزيد الفتنة فتنة نعم أحسن له إليكم وهذا سائل يقول ما نقول في من يصلي على الملشدين وتاركي الصلاة متعمدين ويقول نحن في بلاد في بلاد مسلمة لسنا ببلاد كفار الذي يظهر الإسلام ولا يظهر عليه شيء يصلي عليه أما من عظهر الكهر والإلحاد ولا نصلي عليه ولو كان في بلاد الإسلام نعم أحسن له إليكم وهذه سائلة تقول قامت إحدى المتأثرات بتقنية الخارطة الذهنية تشيط بعض المعلومات وتقسيم لها مع وضع بعض الصور والتلوين والإشارات والرموز رسم توضيحي يجمع شستات فما تفرق فرسمت قدمة وعند قوله ثم استوى على العرش رسمت كرسية واستخدمت الصورة كلها تفسيره وتقول على الله بغير علم فلا صورة الصور تفسيرا للقرآن ولهذا نبدد العلمة بتفسير اللي فمطاوي جوهري معروف مصري فسر القرآن ويلا صور لمعاني الآيات هذا لا يجوز نعم يعتقدوا كفر عباد القبول بأعيانهم خاص بالعلماء أم أنه واجب كذلك على العوام؟ أنا جاهل لكن اللي عيش مع المسلمين ويحضر في المساجد ويسمع القرآن ويسمع الحديث ويسمع الدروس إلى متى الجهل؟ يوم القيامة يزول جهله؟ ما يصلح حال؟ هل فيما س الأعلار هل تسحيل الأمور للناس بهذه الطريقة؟ هل أمره لا يجوز؟ وهذا ما ذهب المرجاء ما ذهب المرجاء يطل علينا الآن أحسن الله لكم هذا سائل يقول هل اختلف العلماء في مسألة العذر بالجهلي أم أنها مسألة إجماعية؟ نسى سمح الشيخ العلم بسيط توجد سيارة فوضجراند تقف على طريق الناس الرقم اللوحة بقثين لام ومن الياسار ستة خمسة صفر إثنان أحسن الله لكم هذا سائل يقول هل في آية الاستهزائي دليل على هجر أهل البداع والمعاصي إذا لم يتوبوا؟ نا معذش أهل البداع والمعاصي إذا لم يقبلوا الحق ولا يتوقلوا يهجروا نا أحسن الله لكم وهذا سائل يقول بعض الإخوان من من يخوضون في الفتن ويكذبون ويشهدون الزور هل يجوز هجرهم وترك مجالستهم؟ هؤلاء يناسحون يناسحون ويغلب عليهم فإن فبلوا الحمد لله إذا لم يقبلوا وكان في هجرهم زيادة في شرهم يزيد شرهم فلا يهجرون لكن تواصل النصيحة معهم وأما إذا كان في هجرهم ردع لهم وفيه رجال أنهم يتوبون فيهجرون بقدر المصلحات نا أحسن الله إليكم وهذا سؤال يقول فيه السائل عندنا في فرنسا إذا دوفن شخص حتى ولا ولم يطلب واجار ما يجوز يدفن المسلم في مقابل الكفار يدفن المسلم إلا مع المسلمين وفي البلاد الآخرى المعروف لكل بلد فيها مقبرا للمسلمين فيه مراكز إسلامية فيهجاليات إسلامية لهم مقابل خاصة للمسلمين يدفن المسلم معهم نا أحسن الله إليكم هذا الشيء المدافن الخاري يرجع فيها إلى المراكز الإسلامية إذا لم يجد عمل في بلاد المسلمين بدينا نا أحسن الله إليكم وهذا السائل يقول عندما نقول إن تطبيق وتنزيل النواقض على الناس هو للعلماء الكبار وليس لطلبة العلم يقولون أنتم مرجئة هل هذا صحيح؟ أنما علينا أن نتبجى النواقض على من يتصف بها على من يتصف بها لأجل يتوب إلى الله ويرتدع عن ما هو عليه والنواقض من طبقت عليه من طبقت عليه النواقض يعطى حكمها وليس هذا خاص بالعلماء هذا يرجع إلى انطباقها عليه إذا انطبقت عليه يعطى حكمها نا وهذا السائل يقول ما حكم من هنأ الكفار بأعياده لا يجوز لأن أنا لتشيح لهم ورغم ببداعهم شرورهم فلا يجوز تهنيأتهم بأعيادهم إلا لغرورة إذا دعتوا الغرورة إلى هذا مثلولات الأمور يضطرون إلى أنهم يهمئونهم لا من باب اقرارهم على ماهم عليه ولكن من باب السياسة دفع الشر هذا قد يكون جائزا لولات الأمور خاصة من ناس في يعني كل المسلمين هنون الكفار ما يجوزها الذين لا يشهدون الزور يعني لا يحضرون أعياد الكفار الزور المرات بالزور هنا أعياد الكفار لا يحضرون ولا يهنئون أصحابة نا أحسن الله إليكم وهذا سأم يقول هل رمي المصحة كفر أن يرجع إلى حال الفائل ومتى يرجع لحال الفائل في فعل الناقض ومتى لا يرجع إلى حاله حكمنا عليه به تنانا على فعله أو على قوله ملتماس الأعذار نحن لا نلتمس لهم العذاب نا أصحابة إليكم وهذا سأم يقول عربت علينا الشركة طوضا ماليا لكن بشرطين الأول ضامن من الشركة الثاني الأول ضامن من الشركة الثاني نشتري كنبيالة من مكتب الضرائب قيمة القرب عشرنا ألفا وقيمة الكنبيالة بخمسة واربعين تصل خمسة أي لا بد أن نشتي الكنبيالة من مكتب الضرائب ونقدمها مع نموذج القرب هذا لا يجد هذا لا يجد اولا ننفيذ زيادة في القرب وثانيا أنه بيع يعني بيعتين في بيع ولا يجوز هذا نا صلى الله عليكم هذا سائر نقول ذكرتم حفظكم الله أنه يجب على الإنسان أن يتبرأ من الكفار ومن دينهم كيف يكون تبرأ من الوالدين إذا كان كافرين نا يتبرأ من دينهم ولكن يتبرأ من دينهم ولا يشبهم ولكن يبر بهما نعامله مكافا عدو يويه وإن جاهداتك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة مكافا على فعلهم معك وتربيتهم لك وانت صريك فانت مثل ما إن المشرك إذا أحسن إليك ولم يسئ إليك تسن إليك أحسن الله إليكم هذا سائل يسكن بجدة ويعمل بمكة فهل تجري على فعله أحكام السفر من الجمع والقصر ما في السفر بين جده ومكة لأنه تقارب البنيان بنيان مكة وبنيان جده ما بيجي بينه مسافة 80 كيلو فما في السفر بين مكة وجده نا فهل نستفيل من هذا جوازه طروع المرأة معرفقة صالحة إلى مكة مع السائق ما هو السفر هذه خلوة خلوة شيء والسفر شيء آخر نا أنت ما تفرقون بين الخلوة وبين السفر هذا حرام وده حرام نا أحسن الله إليكم يقول كيف أتعمل مع من صد الله أو صبه في بلد عربين لا يحكم بالشريعة انكر عليه بيلا انكر عليه بيلا وأمره بالتوبة وهذا الذي يتقدر عليه نا يقول هذا السائل كيف نهد على الحقدين على دعوة الإمام محمد بن عبدالوحاد رحمه الله الذين يقولون إن الشيخ كفر معظم الأمة بهذه النواقض العشرة هذا التهام للشيخ انت بيلا دعوة الشيخ وحقيقتها بيلا ربما أنه يجهلها يسمع الناس ويقلده بيلا واضحل دعوة الشيخ هل كثير انه يقبل الحق ده بيانته لأن يقع في هذا عن جهل مع الشيخ ومع غيره هذا يحصل لاتنذى بيلاهم والذي يريد الحق يرجع لي ولما يريد الحق هذا ما ليحب الشيء لهذا نا تعمدنا الغلال وعيب نا نا احسوا ويليكم نسكم بهذا السؤال يقولوا فيه ما رأي وفضيلتكم في من يطعنوا بالعلماء وكيف نتعاملوا مع نفسه مناصحة وعليكم بالمناصحة ما تبرى للمتك إلا بالمناصحة أحسى الله إليكم واركبكم ونفعبكم الإسلام والمسلمين