4من7/شرح المنظومة الحائية/عقيدة/من قوله وقل إن خير الناس/الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنظومة الحائية في عقيدة أهل السنة للحافظ أبي بكر بن آبي داود السجستاني رحمه الله الدرس الغابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال النظم رحمه الله تعالى فقول إن خيرنا سبعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان لرجحوا ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليف الخير بالخير منجحوا وإنهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله تقدم الكلام في حضل الصحابة ربي الله عنهم ومالهم من المنزلة العظيمة التي لا يشاركهم فيها غيرهم وهذا أمر لا شفقيه ومجمع عليه ولا يتموا الدين إلا به وأنهم هم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خير القرون والسبب الذي جعل المصنفين في العقائد يذكرون هذه المسألة الرب على الفرق الظالة المعاديه للإسلام ونريد أن تطعن في الإسلام ولم تجد طريقا أقرب من الطعن في الصحابة لأنهم هم الذين حملوا هذا الدين وبلغواه للأمة فإذا طعنوا في الصحابة وهم الواسطة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لم يثبت ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الذين نقلوه لا يحتجوا بهم هذا قصدون والمعادون للصحابة هم الترافظة فالخوارج والناسبة فأثطوائف فلادوا طوائف لكن أخبثهم الرافظة أما الخوارج فلا بحملهم على هذا التشبد في الدين والغلوه في الدين ولم يكن قصدهم الطعن في الإسلام فهم الغلوه في الدين تشدد في الدين فحملهم هذا على أن من حصل منه خطأ أنه كافر فهم فعلوا هذا عن غلوه وعن تطرف وتشدد ولم يعملوه طعن في الدين فللنا هذا من مجعمهم من حبهم للدين وحرصهم عليه حرصهم على الدين مجعمهم وأما أن واصر فلا بحملهم على هذا أمر سياسي إنهم ردون بذلك الطعن في خلافة عليه رضي الله عنه وأنه لا يستحق الإمامة هذا الذي حملهم على هذا أمر سياسي ما قصدهم الطعن في الدين وإنما قصدهم أمر سياسي أما الروافل طبحهم الله وقصدهم طعن في الدين إنهم إذا ذموا الصحابة فإنه وطعن فيهم فلم يبقى بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واسطة ودين جاءنا عن الصحابة وهم في نظر الرافضة لا يحتجوا بقولهم فإذن هذا طعن في الدين هذا قصدهم وأنه الذي سبب أن المؤلفين من أهل السنة في العقيدة يذكرون مسألة الصحابة قصدهم أرد على هذه الطوايف نعم وقد سبق الكلام عن فضائل الصحابة وأنهم يتفاضلون فيما بينهم هم يشتركون في الصحبة في فضل الصحبة ويشاركون أحد ولا يلحقوا بهم أحد لكنهم فيما بينهم يتفاضلون بعضهم أفضل من بعض وليس معنا هذا إذا ذكرنا أننا أفضل من بعض أننا نطعم في المفضول أو نتنقص المفضول هذا لا يجوز معنى تنقص المفضول أفضل الصحابة "الخلفاء الأرباع" "خلفاء راشدون" قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة "الخلفاء الراشدين المهديين من بعضي" "الذي سماهم الخلفاء الراشدين هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بالتمسك بسنةهم لأنهم يسيرون على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويثبتونها وينشرونها بما أعطاهم الله من السلطة لا يثبتوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأفضل "الخلفاء الأرباع" "هبوبكر" ثم عمر وهذا بالإجماع بإجماع أهل السنة وإجماع المسلمين أن أفضل هذه الأمة "هبوبكر" ثم عمر واختله في علي وعثماني هما أفضل قاوم فضل عثمان وقاوم فضل عليا وقاوم توقفوا هذا في التفغيل أما في الخلافة فالأمة مجمعة على أن الخلافة بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأريبك ثم لعمار ثم لعثمان هذا بالإجماع ثم لعليم ففي الخلافة هذا هو الترتيب ومن طعن فيه على شرف الإسلام رحمه الله في العقيدة الوسطية ومن طعن في الخلافة واحد من هؤلاء فهو أظل من حمار أهله فهي فرق بين مسألة تفضيل مسألة الخلافة مسألة التفضيل كما سمعتم أجمعوا على أن الأفضل "أبوبكر" ثم عمر واختله في علي وعثمان رضي الله عنهما أيهما أفضل والصحيح أن عثمان أفضل هذا هو الصحيح لكن بر لوجود الخلافة نذكر الخلافة وإلا لا شكلنا أن الأصح حل نعثمان رضي الله عنهما أفضل بدل لنا الصحاب قدمواه لما أصحاب الشورة قدموا عثمان على علي اختاروه للخلافة ومسألة التفضيل أمرها سهل لكن طعن في الخلافة هذا ظلال وأن الصحابة ظلموه وأختصبوا الخلافة ويلعلون أبابكر وعمر ويسمونهما صنمي قريش فهذا لا شكلنا هو ظلال وكفر ومخالفة للإجمع فالخليف بدل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبوكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليه وابوكر هو أفضل الخلافة وقد أثنى الله عليه بقوله ولا يأت لأول الفضل منكم السعه أن يوتقل الفضل لننزل فيها بذكر لما أقسم أن لا يعضى ابن مصطح شيئا من المال وكان ينفق عليه أثاثة المصطح كان ينفق عليه فلما تكلم مع الذين تكلموا في الإشك فنخدع بهم وصدقهم تكلم فعضب عليها ابوكر عقسم أن لا يعطيه فأنزل الله هذه الآية ولا يأت ليعني لا يحلف أول الفضل فاسما أبابكر من أول الفضل سماه من أول الفضل وفي الآية الأخرى إلا تنصروا وقد نصروا الله لا أخرجوا الذين كفروا ثانيا اثنين منهم الأثنين الرسول صلى الله عليه وسلم وابوكر إذ هما في الغار إذ يقولوا لصاحبه أثبت له الصحبة صحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معه فأبو بكر هو أفضل ولا ونطقت بهذا أحاديث صحيحة في البخار وغير ومن عفر هذه الأمة أبو بكر الصديق وذلك السابقته في الإسلام ومناصرته للرسول صلى الله عليه وسلم وملاجمته له ولما مات الرسول صلى الله عليه وسلم أجمعت الأمة على اختيار أبي بكر ولما رتد من رتد من العرب ويسمى بالصديق ودرجة الصديقين بعد الأنبياء ومنزلت الصديقين بعد الأنبياء والصديق هو كثير الصدق الصديق هو المبالق الصدق قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يصدق ويتحر الصدق حتى يكتب عند الله صديقه وقالوا إن قوله تعال والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المهلهم قالوا إن المراد بهذا أبو بكر ربي الله يا بالصدق وصدق به نعم ورابعهم خير البرية في بادم ثم من بعده عمر فاروق لأن الله فرق به بين الحق والباغ لما أسلم اعتزل الإسلام بإسلامه وكان المسلمون قبل إسلام عمر كانوا مصرعفين ومختفين في دار الأخ فلما أسلم عمر رضي الله عنه خرجوا معه إلى المسيد الحرام وكان لا أحد يقربهم ومعهم عمر رضي الله عنه ثم أسلم حمزه هو الثاني وحوالي الله عنه ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر فعز الله به الإسلام ولذلك سمية بالفاروق وهو الخليف الثاني وهو أفضل الصحابة بعد أبي بكر صديق كما في البخار وغيره أي المستشاران للرسول صلى الله عليه وسلم والوزير هو المؤيد لولي الأمر لأن موسى دع ربه فقال واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمر هذا هو الوزير الذي يشارك في الرأي ويؤازر ولي الأمر ويشير عليه بالنصف فابو بكر وعمر هما وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن هارون عليه السلام وزير موسى وإن شهوه هاجر إلى المدينة وأنفق الأموال في سبيل الله عز وجل أنفق الأموال في سبيل الله جهز جيش العسرة وحفر بئر رومة للمسلمين قال صلى الله عليه وسلم من يحفر هذا البير وله الجنة فحفرها عثمار رب الله وقفها للمسلمين وجهز جيش العسرة بكامله من ماله وهو الذي تولى الخلافة بعد عمر بإجماع أصحاب الشورة الذين عهد إليهم عمر رضي الله عنه ما يعوه وما يعاه المسلمون وهو أيضا تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم رقية وأمك الفوم تزوج بنتين للرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يسمى ذنورين لأنه تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم وباية عليه صلى الله عليه وسلم في الخدية لما عرسله إلى مكة يفاوض المشركين ووشيع أنه قتل وتمت البيئة وهو غير حابل يعنيه في مكة باية عليه الرسول بيده صلى الله عليه وسلم وقال وهذه العثمان وهو الذي جمع المصحف وحافظ عليه وهو الذي كتب المصحف الإمام وفضائله كثيرا رضي الله عنه ثم من بعده عالي بن آدي قال أمير المؤمنين ابن عمر رسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون من لي بمنزلت هارونة من موسى إلا أنه لا نبي بعده لما غزوة تبوك لما خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة شبق عليه ذلك أن يتخلف فأن النبي صلى الله عليه وسلم أقنعه قال له أنت مني بمنزلت هارون من موسى يا الموسى لما ذهب إلى ربه من استخلف استخلف هارون استخلف هارون قال له موسى إخلفني من بعده استخلفه من بعده رسول فعل مع عالي لما ذهب إلى تبوك مثل ما فعل موسى لما ذهب لمعاد ربه استخلف هارون قال موسى لياخي هارون إخلفني في قرمي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وهذا من فضائله رضي الله عنه وهو الذي قاتل الخوارج وقضع لفتنتهم واراح المسلمين من شرهم وتحقق فيه مشر الرسول صلى الله عليه وسلم في قتلهم له فضائل عظيمة وهو أول من أسلم من الصديان وأول من أسلم من الصديان الأحرار علي رضي الله عليه وسلم وأول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر الصديان وأول من أسلم من الموالي زيد ابن حارثة وأول من أسلم من العبيد بلا لبن أبي رباح وأول من أسلم من النسة خديجة وعنه من السابقين الأولين للإسلام وزوج ابن رسول صلى الله عليه وسلم فاطمة وأبو الحسنين حسن بن علي وحسن بن علي سيدة شباب أهل الجنة فله فضائل عظيمة وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم خير لا وقيننا الرائطة غدا رجلا يحبه الله ورسوله فاستشرف الصحابة كلها يريد أن يكون هذا الشخص الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فإذا هو علي رضي الله عنه هذا من فضائله عظيمة رضي الله عنه الجميع وإنهم لرهط لا ريب فيهم على نجب الفردوس بالنور تسرحوا جميعا نجب الفردوس بالنور تسرحوا سعيد وسعد وابن عاوية وزوج أختي عمر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وطلحة بن عبيد الله وعامر فهر وعامر أبو عبيد عامر بن الجراح أمين هذه الأمة صلى الله عليه وسلم صعيد وساد وابن عاوف وطلحة وعامر فهر وزبير الممدحة وفهر هذا من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم ومن أباء القرشيين كان وقل خير قول في الصحابة وقل خير قول هي بقية الصحابة لا تظن إن إذا ذكر الفاضل من الصحابة أن هذا التلقص للمفضول بل كلهم صحابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم وله فاضل الصحبة والمناصرة للرسول صلى الله عليه وسلم تلقي عنه رأى ورسول واجتماعوه وصلو خلفه وسمعوه عليه الصلاة ووضعه وقل خير قول في الصحابة كلهم ولا تكطعانا تعيب وتجرحو فقد نتقى لهم كما تفعل الرافلة قبحهم الله أعداء الدين وأعداء الأمة وأعداء الملة ولا تكطعانا تعيب وتجرحو كما تفعل الرافلة والخوارج فقد نتقى القرآن الكريم و السنة النبوية الوحي يشمل القرآن و السنة نتقى الوحي قرآن و السنة بفاظلي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي يطعن فيهم مكذب للوحي كذب الكتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين يتبعون بإحسام طبي الله عنهم وراضوا عنه وعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار و في صورة الفتحنا في تحنالك فتح مبينة ثناء المتكرر على صحابة رسول الله في أولها يقول ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وكان ذلك عند الله حوزا عظيما وقال إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديه وقال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليه وقال في آخرها أحمد الرسول الله والذين معه أشداء على الكفاق رحماء بينه تراهم ركعا سجدة تهون فضلا من الله ولظوانا سيماهم في مجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم يعني صيفةهم في التوراة التي نزلت على موسى عليه السلام فيها صفة الصحابة هذه صفتهم في التوراة ومثلهم أي صفتهم في الإنجيل الذي نزل على عيسة هذه صفةهم في التوراة وهذه صفةهم في الإنجيل فقد نطقى الوحي المبين بفضلهم وفي الفتح آيون للصحابة تمدحوا في بعض النسخ فيها زيادة سبعة أبيات في بقية الصحابة هاتبها ولا نزيدة في بعض النسخ نسخة إيش؟ أشار لها الذهب رحمه الله لما رواها ذهب لما رواها ذو قصيدة فيها ذكر سبطة الرسول عائشه فيها ذكر سبطة رسول الله وعائشه هات الأبيات وزيادة خير وصبطة رسول الله وابنى خديجة وفاطمة ذات النقاء تبحبه نعم وصبطة رسول الله يعني الحسن والحسين صبط هو ابن البنت والحفيد هو ابن الإبن الحسن والحسين صبطة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي ابنى يبنته غاطمة وهما سيدة شبابها للجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صبطة وابنى خديجة لأن لها أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم من خديجة ما عدا إبراهيم فهو من مارية القبطية وأما بقية أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم وكلهم من خديجة وله منها إبنان ماته نعم وفاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم فاطمة الزهرة وعائشة عائشة هم المؤمنين التي هي أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب النساء إلى رسول الله أحب الرجال إلى رسول الله أبوها أبو بكر للصديق نعم وعائشة أم المؤمنين وخالنا معاوية أكرم به ثم منحوا نعم نمعاوية ابن بيسخيان ربي الله عنه الصحابي الجليل كاتب الوحي كان يكتب الوحي يكتب القرآن للرسول صلى الله عليه وسلم كان خال المؤمنين لأن أخته أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سبيانة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وخال المؤمنين بمعنى أنه أخو أمهم أم المؤمنين هل من فضائله رضي الله؟ نعم المهاجرون الذين هاجروا من مكة إلى المدينة هاجروا من أوطانهم لنصرة الإسلام والأنصار الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعوى إخوانهم في دار الهجرة وهذا مدكر في صورة الحشر أعوى من ديارهم وأموالهم تون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقة هم قال في الأنصار الذين تبوا الدار والإيمان من قبلهم يبون من هاجر إليه ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويوثرون على أمهسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقى شح نفسه فأولئك هم المهرحون هل في الأنصار؟ نعم وأنصاره والمهاجرون ديارهم بنصرتهم عن كيّة النارز حزيحوا نعم أنقذهم الله من النار يصحباتهم للرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومن بعدها فاتابعون لحسن أاخذ وأفعالهم حولا وفعلا فأفلحوا نعم ومن بعد الصحابها التابعون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان اتبعوهم بإحسان يشمل كل من تبعهم إلى يوم القيامة لكن إذا أطلق التابعي فالمراد به من تكلم ذا على الصحابه من أخلا عن الصحابه وإلا فإسم التابع يشمل كل من اتبع وسارا على نهج من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأولين والآخرة فلها لقال جل وعلا لما ذكر المهاجرين والأنصار قال والذين جاهوا من بعدهم يقولون ربنا رفئ لنا وليخوالنا الذين سفقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمن ربنا إنك رأوه الرحيم هذه الآية فيها رد على الرابعة الذين يبغضون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلوبهم ويتكلمون بآل سنة ويلعنون ومشفرون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم و لهذا قال شخل إسلام بنتمية ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة قلوبهم ولا تجعل في قلوبنا غلل وسلامة وألسنتهم يقولون ربنا غفر لنا فهذه الآية فيها سلامة القلوب والألس لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا منهج التابعين لهم أما من يجرح وأما من يلتمس العيوه ويشكك في فضل الصحابة أو يكفرهم أو يلعنهم فهذا مخالف لهدي الإسلام ومعادل الرسول صلى الله عليه وسلم يلعنه إذا طعنا في صحابة طعنا في الرسول صلى الله عليه وسلم وطعنا في القرآن الذي يثني عليهم ويمدحهم هم هؤلاء الأيماع منهم يعني من هم هؤلاء الأيماع نعم ومالك والثوري ثم أخوهم أبو عمرين الأوزاعي ذاك المسبحو مالك بن أناس الإمام داري الحجرة والثوري اللي هو سفيان الثوري هو الأوزاعي إمامه الشام رحمهم الله نعم محمد بن ادريس الشافعي ثم الإمام أحمد بن حمد حين تحب السلف الصالح وإمة الإسلام فإنها العلامة الإيمة نعم وإنها أدرك الصحابة قيل إنها أدرك جماعة من الصحابة والصحيح أنه من أتباع التابعي إنه لم يدرك الصحابة وإنما أدرك التابعين فهو من القرن الثالث من القرون المقضل رحمه الله نعم وهو أول الأيماة الأربعة هو أقدم الأيماة الأربعة نعم فإنه دعامة عقد الدين والدين أفيحه قيل إنه أيامه التي تولى فيها مكملة إنها مكملة لثلاثين سنة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم "الخلافة بابي ثلاثون سنة" فقيل إن خلافة الحسن مكملة لثلاثين سنة نعم الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائن يقول في قول النظم رحمه الله فقد نطق الوحي المبين بفضلهم هل يقصد النظم رحمه الله بالوحي القرآن فقط أم القرآن والسنة معاً؟ الظهر أن يقصد القرآن لكن يشمل السنة هذا لأن السنة هو وحي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائن يقول منهم النواصب ولماذا سموا بهذا الإسم النواصب الذين يبضغون عالياً ويسبونه هؤلاء يوم النواصب هو النصب العداوة يعني النواصب لأنهم ناصب العداوة يا هل البيت لأمر السياسي كما ذكرت لكم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذا سائن يقول هل الأمة أجمعت على أن الصحابة رضي الله عنهم جميعهم في الجنة أم لا؟ بلا شك بلا شك أن الصحابة كلهم في الجنة لأن الله جل وعلا أفن عليهم ومدحهم رسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابي والذين نفسي بيده لو أمفق أحدكم مهلا وحد ذهب ما بلا ومده أحدهم ولا نصيح إلا من ارتد ولم يتب لذين ارتدوا هؤلاء خرجوا من الإسلام لكن من خبت على دينه فإنه منها الجنة أنه منها الجنة نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما معنى أن خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه فجوة بين الشيخين وبين علي ابن أبي طالب وهل هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام من باطل هل يطعم في خلافة عثمان؟ اللي يقول هذا معروف يكتبه وهذا طعم في خلافة عثمان أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة عثمان رضي الله عن خلافة حق ختاره أهل الشورة والذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عنهم راب وعاهده إليهم عمر ختاروا واجمعوا على ذلك ورضي المسلمون بخلافته فلا يطعم في خلافته إلا من هو أول من حمار أهله كما قال شيخ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول ما هي أفضل رسائلي والكتب في الرد على الرافضة أجمع كتابه هو منها جسلناه النبوية شيخ الإسلام بنتمية كتابه مشهور وهو أحفل وأشمل كتاب في استيعاب شغوهاتهم وأرد عليهم ردود كثيرا حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وقوله صلى الله عليه وسلم للعاملي منهم أجر خامسين منكم فهو أفضل منهم لأنه صبر أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول ما رأي فضيلتكم في من يقول وأنه صجاع لي بلالكلم هذا هو شجاع الله ظنه أجبا للناس حسنه بالثابت رضي الله عن الدافع عن الرسول وعن الداوة بلسانه وكان لسانه أشد على الكفار من النبل من وقع النبل في غبش الظلام وقال صلى الله عليه وسلم له أجب عني ومعك روح القدس رضي الله عن شارك في الجهاد شارك في الجهاد بالسانه وقصائده التي بلغ أشد من السيوف ولا خاف الله لو متلاه ولا داهنا أحدا فأصرح بذلك رضي الله تعالى عنه وعرضه لكن هذا يما أنه جاهل مركب وإلا أنه عدول الصحابة ويتلمس العيوب كم عرفتم الجواب في هذا هذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم في قضية خاصة ويستخلافه لعلي لما ذهب إلى تبوك شبهه باستخلاف موسى لهارون لما ذهب موسى إلى موعد ربه وقال لياخيه هارون أخلفني في قومه هذه استخلاف خاص هل خفي على الصحابة رضي الله عنه ما هذا يوم اختارون ببكر خفي عليهم حديث الرسول لكن هذا هو هذه قضية خاصة ما يضعامه حسن الله عليكم صاحب الفضيلة لسان يقول إذا رأيت رجل من الرافضة أو من الناصبة أو من الخوالج هل يجوز قتله أو سبه وشتمه؟ ما يجوز لك القتل؟ قتل ما يجوز هذا الولي الأمر بعد الاستيكابه بعد الاتراءات الشرعية يجوز الفوضى كل يقتل ما يجوز هذا الحدود والقصاص ولا يقيمه الاولات الأمر حسن الله عليكم صاحب الفضيلة لسان يقول أنا في بداية طلب العل وكنت مع بعض الطلبه وذكروا ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهم ونال من معاوية ولما أنكرت عليهم قال اسكث يا جاهل هذه الأشياء مذكورة في كتب التاريخ فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا كلام باطل ولا يجوز ندخل فيما جرى بين الصحابة إلا على وجه العتدار لهم ما ندخل مدخل التنقيص أو التخلق فهل يجب عليهم أن يدخل ندخل في مدخل التنقيص أو التخلق في المدخل المدخل التنقيص أو التخلق في المدخل التنقيص أو التخلق في المدخل التنقيص هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام صحيح؟ الكورو الماقي فقط لونة محيص أثالياً أنه دخلها الكذب ودخلها الأهواء فما كل مؤرخ يوثق به ليمضر في المؤرخ منه ولو صح هذا فإننا نعتذر عن الصحابة ولا ندخل في دمهم أو تنقصها وهم مجتهدون في هذا وله من الفضائل ما يغمروا ما يحصل من بعضهم من الخطأ ما ندخل في هذا إلا معتذرين عنهم ومثنين عليهم لا متنقصين لهم مع أمل الأولى إن الإنسان ما يدخل في هذه الأمور لأنه ما يدخل في هذه الأمور لسيما إذا كان جاهلا ما يعرفت ولا يعرفت التاريخ الصحيح من التاريخ المكذوب فهي أمر الصحابة خطر شديد والذي جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنه فعلي يرى أنه الخليفة لأنه مبايع ومعاوية طالب بدام عزمان ما يطالب بالخلافة عالع معاوية ما طالب بالخلافة ولا طعم في خلافة علي وإنما يريد الأخل بدام عزمان من الذين قتلوا عزمان ومن دلسين في جيش علي بنا في طالب هذا قصد معاوية رضي الله عنه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل سبب الصحابة رضي الله عنهم يعتبروا من نواقظ الإسلام أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول نقرأ في بعض الصحفي والمجلات تقدير؟ تقديد يجب عليها أن يرد على هؤلاء لا ما ورد ولا يدخل فيها بالإجتهاد الإجتهاد في مسائل الفق والاستمباط ما هي في مسائل أصول العقيدة ومسائل العقيدة وقضية الصحابة من أصول العقيدة هذا السائن يقول هل صحيح أن شفاعة موسى لأخيها هارون عليهم السلام بالنبوه هي أعظم شفاعة حصلت في الدنيا نعم يقولون أن ما أخا مثل ما نفع موسى أخاه هارون حيث إنه شفع له حتى صار نبيا شفع له عند الله دعا ربه حتى إن الله استجاب دعوته لا شك هذا هذا فضل من الله وهذا أعظم شفاعة أحاولوا بيني وبينهم السؤال من هؤلاء الذين يمنعون من الورود على حوضه صلى الله عليه وسلم هل هم مرتدون أم المنافقون الذين كانوا على عهده أم الأعراب الذين لم يدخل الإيمان في قلوبهم؟ المرتدون أنه في الحديث ناجال بعدك مرتدين على عقابهم ألا في المرتدين الذين نرتدوا عن دين الإسلام أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا سان يقول مدليل على أن الخلفاء أربعة فقط و هل الحاق عمر بن عبد العزيز رحمه الله بهم خليفة خاصا به يكون صحيحا وتحديد الرسول 30 سنة حدد الخلافة حدد الخلافة عنها في هؤلاء الأربعة والواقع يثبت هذا و يجمع الصحابة على هذا وأما عمر بن عبد العزيز هو مجدد أحما الله اعتبر من المجددين لأنه جدد الخلافة فهو من المجددين في الإسلام و ليس هو من الخلفاء الراشدين نعم لكنه مقتد إقتدى للخلفاء الراشدين وجدد أمر الخلافة وجدد حتى جدد الإسلام أيضا جدد في الإسلام نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول لماذا لقبت فاطمة رضي الله عنها بالزهراء وهل لهذا اللقب يقصى الله ما عالي الشيء من هذا الجهراء يعني إنها من النور لها نورا ولها إنها أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول دكرتم حافظكم الله أن السبطة هو بن الأخت ما قلت ابن الأخت يا أخي ابن البنت ما فتل أخبار الأخبار اللي روايتها نعم أحسن الله ليكم و يقول في سؤاله دكرتم حافظكم الله أن السبطة هو ابن الأخت ما قلت هذا نعم و أنتم تشهدون على هذا مثل القبائل عند العراب نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السان يقول هل مختصر من هاج السنة للحاهل الذهبي يغني عن أصله؟ نعم ما يغني عن أصله لكن يقرب العجل والإصول والكتاب موجودة في الذهبي لكن الرصط والتفصيل موجود في الأصل من هاج السنة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السان يقول ألا تدل مباعة وأهل الشورة لعثمان رضي الله عنه على صحة الانتخابات و أنها شرعية اتخابات من أهل الحل والعقض نعم من أهل الحل والعقض مهم من الغوظة والعامة شراء الأصوات والفوضة لا أهل مهم لسنة أما أهل الحل والعقض نعم ينتخبوا نعم أحسن الله العلم والأمر والقادة وجهاء الأمة اختاروا واحد هذا نظام الإسلام في الانتخابات أما الفوضة والغاقة والنسة والأطفال هذا نظام الغربي نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السان يقول هل يدوز الزواد لمن يعتقد سب الصحابة والطعن فيهم لا يدوز الزواد ليس يدوز الصحابة و يطعم فيهم لا يدوز الزواد حتى السنية التي متساهلة في دينها عندها تساهل في دينها ما ينبغ الزواج منها النبي صلى الله عليه وسلم يقول إرخار بذات الدين تريبات يدأك كيف بالتي تسبب الصحابة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول أحد الأساتذة ينصح الطلاب المبتدين في كلية شرعية بقراءة ما جرى لأننا في زمان فتنة فهل هذا صحيح هذا يزيد الفتنة اللي يوصي بقراءة ما جرى بين الصحابة هذا يزيد الفتنة شررا وهذا غاش اللي الطلاب وهذا ينبغي إنه بعد عن التدريس نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السان يقول لماذا لا يكفر سيد قطب أنه سب الصحابة وذكر كلاما غير لاقف نبي الله موسح على كل حال هو أخطى في هذا ولا ندري عن ماذا كان في آخر أمره وربما أنه مقلت يمقل من كتب الشيعها ومقلت ونحن نحسن الظن به ونقول أخطى ولا يصل إلى حد الكهر إن شاء الله نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السان يقول ما صحة صلاة الجمعة التي قامت بالخطبة فيها والإمامة إمراءة وصلت بالناس من ورائها لا تصح إمامة المراءة هذا عندكم فيما تنزع أقرب شيء ولا تؤمن أمراءة رجولة هذا في حديث لكن ما الحديث رعيف لكن المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه بصالح سلم كان عنده الصحابيات خضليات هل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المشرع هل أمر مراءة أن تؤمن الرجال وأن تختب في الجمعة عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كله انتهى ما خطبت المراءة في الجمعة والخلفة الراشدين وأدوار الإسلام كلها إلى الآن ما خطبت مراءة في الرجال وأنها خلف الرجال وأم سليم عندما صلى الله عليه وسلم في بيتها قام أنا السواء يتي من خلف الرسول وأم سليم من خلفهم ما صفت معهم ما صفت معهم معن واحد منهم ولده ابنة فأن نساء خلف الرجال فكيف تتقدم المراءة وتكون أيم إمامة للرجال هذا أمر باطل نعم أجيب الفضيل هذا السائن يقول ما حكم أن يحل السحر بسحر مثله لبرورة ذلك لما جاء في حديث سعيد بن مسيب وحديث عائشة مع العلم بأن هناك أناس وحديث يا فئة الله قول السعيد بن مسيب لا تجعلوا حديث هذا رأي الله وقول الله ولا يجوز حل السحر بسحر مثله لأن السحر حرام وكفر فلا نعمل الكفر من أجل العلاق الله جل وعلا يقول ولكن السياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما يعلماني من أحد يعني الملكين حتى يقول أننا نحن فيتنا فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر فلا عالج بن كفر إذا كان لا يجوز التداوي بالحرام فكيف لا يجوز التداوي بالكفر والعياد بالله نعم مثل هو الأول والآخر والظاهر والباطن والوجه معروف هو صفة ذاتية لله عز وجل يبقى وجو ربك ويبقى ربك سبحانه وتعالى إذا بقية وجه بقية سبحانه وتعالى نعم وإنما ذكر الوجه لشرفه ذكر الوجه لشرفه وفضلي نعم ما هي السياطين شاء الله أحسن الله وإليكم صاحب الفضيلة هل أساءم يقول من أسماء الله تعالى أما الظهر والنافع أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا ساءم يقول هل المنتقم والرشيد من أسماء الله تعالى عزيز من ذو انتقام عزيز من ذو انتقام جاب لحظ الآية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا ساءم يقول هل يوجد أحد غير أببكنا الصديق رضي الله عنه يطلق عليه أنه من الصديقيين الصديقيون واجد كل من يتصحب الصديقيه هو صديق واجد كل من يتصحب الصديقيه هو صديقي لكن نحن ولا نجم لي أحد لكن نرجو وليذلك يشبون لما محمد أبي بكر الصديق الثاني لأن أبي بكر قام بنصرة الدين ما يشبه خيام أبي بكر قام بنصرة الدين لعند القول بخلق القرآن ما يشبه خيام أبي بكر عند الردة نعم إليكم صاحب الفضيلة هذا الساءم يقول لقد نزلت في التسجيلات الإسلامية أخيرا مجموعة من الأشلطة لإحدى النساء هقد لقد نزلت في التسجيلات الإسلامية مؤخرا مجموعة من الأشلطة لإحدى النساء الداعيات وهي الآن تباع فهل يجوز هذا الفعل وماذا نصنع به وماذا توجهوننا هذا يعطال النساء هنا يعطال النساء أشلطات عطال النساء ولا تعطال الرجال ينسوط المراهفتنا وهذا خفن بعد إمامة المرأهلية للرجال بيطلعوا لها الشرطة هنا لكن على كل حال إشرطتها إذا كانت أشرطة صحيحة وولي فيها صحيح فأقل النساء ولا توزع على الرجال ولا على الشباب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول هل هذا القول صحيح من خالف أهل السنة والجماعة بالأسماء والصفات نعم إنه المعطل ما عطل إلا بعد ما شبه لأنه فهم من أسماء الله وصفاته أنه تشابه أسماء المخلوقين وصفاتهم فلذلك نفاها وعطله أهو تعطيله نتيجة لتشبيهه فكل معطل فهو مشبه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سام يقول هل الشفاعة في دخول السبعين ألفاً الجنة ما جاء أنه يدخلونها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ما يدخلونها بفضل الله سبحانه وتعالى كله سوى صدقه ما ينفع ما ينفع من لباس أو نقود أو طعام كل ما ينفع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سام يقول في قول الصحاب رضي الله عنه الصغائر الصغائر الصغائر الذنوب كان الصحابه خافون منها حتى ينزلوها منزلت الكبائر إن باب الخوف منها وتعظيم طاعة الله عز وجل هذا من زيادة الإيمان وقوة الإيمان والخوف من الله عز وجل أنهم لا يتساهلون بالصغائر إذا كانوا لا يتساهلون بالصغائر فما بالكبر الكبائر أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول نحن شباب نأتي للرياض في ليلة السبت ولا نرجع إلا يوم الإربعة فهل يدوز لنا أن نقصر الصلاة ونجمعها وهل نصلي السنة الرواتب أم الأفرال أن لا نصليها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول أول الجهاد ما هو الجهاد كالكلشن يسمى جهال الآن الجهاد الصحيح الذي تنطبق عليه شروط شروط الجهاد في الإسلام فإذا قتل فيه إن كانت نيته هذا لا يعلمها إلا الله إن كانت نيته إعلى كلمة الله هو شهيد فهو في سبيل الله ونحن لا نجزم له بالشهده لكن نرجو له إذا قتل في معركة في جهاد الصحيح شرعي فإننا نرجو له الشفاعة ولا نجزم له بذلك بالمعنى العام بالمعنى العام لكن المعنى الخاص لأ تابعون خاص بالقرن الذين يلون الصحابة الذين تتلمذوا عن الصحابة وهذا له المشهور والمعروف إذا أطلق التابعون فالمرادو بهم الجيل الذي بعد الصحابة لكن من حيث العموم وكل من يتبع منهج السلف هو من التابعين والذين اتبعوهم بأنه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما هو الفرق بين العبد والمولى هل يقتلوا الكلب الأسود على كل حال؟ وهل هذا الفعل هو وجوبا؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل تنتهي العين في موت العائن؟ لأن بعض الروقات يقول الواقع يشهد بذلك وكل ما تأخر إلى الثلث الآخير فهو أفضل صلاة الضحا من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى أن تقف في وسق السماء فوق الرؤوس كل هذا الوقت لصلاة الضحا كل ما تأخرت فهو أفضل إلى أن تساور الرؤوس وينقأ تقلص الظل حين يدن يدخل وقت النهي إلى أن تزول وهو وقت قصير، لا أحسن الله إليكم هذا سائن يقول هل من السنة أن لا تغير جلسة فبعد السلام؟ هل؟ هل من السنة أن لا تغير جلسة فبعد السلام من الصلاة؟ حتى تقول أستغفر الله ثلاثا ثم اللهم أنت السلام منك السلام إلى آخره؟ نعم ورد وهو ثان الرجله إذا قال الذكر وهو ثان الرجله يدل على أنهما يغير جلسة حتى يأتي بالذكر الوارد نعم إذا كان يحتاج إلى يتوجه رجله لما يستقيه ولكن إذا كان يستقيه فالأفضل لم ينقض جلسته حتى يأتي بالأذكاء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سان يقول مالفرق بين الإستغافة والتوسل؟ وهل تجوز الإستغافة بالصفح؟ ماذا؟ مالفرق بين الإستغافة والتوسل؟ توسل بالصفح؟ توسل بالصفح؟ إستغافة نعم برحماتك نستغيف نعم أحسن الله إليكم هذا السام يقول ما هو الأفضل؟ الجلوس عند الأم ومعانستها وعدم حضور الدروس العلمية وعدم مجالسة طلاب العلم استد منهم؟ أم حضور الدروس والتفرض والحفظ والمدارسة وطلاب العلم؟ الأفضل لم تستاذ من أمك؟ تقنعها بأنك تروح للدروس وتستهيدوا وأقول لك أجر ولها أجر أيضا تقنعها بذلك وتنحل المشكلة إن شاء الله نعم ما أظنها تمانع أما إن كانت تحتاجلك إذا غبت عنها تحتاجلك لخدمتها أو لتأنيسها الجلوسك عندها أفضل من طلب العلم أما إن كانت ما تحتاجلك فإنك كانت تستسمح منها وتأتي للدروس نعم الله تعالى عليهم صلى الله عليه وسلم عن ربينا محمد وعلى آله وصحة