11 من 17 / شرح العقيدة السفارينية / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح مفوزان فوزان شرف حكي تلب العديدة السفارينية الدرة المضية في عكد أهل الفرقة المرضية للمؤلم محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله الدرس الحدي عشر صلى الله عليه وسلم على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين على النظم رحمه الله تعالى فصل في أمر المعاد صلى الله عليه وسلم على نبيه ورحمه على آله وصحابه أجمعين قال رحمه الله فصل في أمر المعاد المعاد يعود معادا وعودا ولمغاد به يوم القيامة يوم البعث لأن الناس يعودون يعيدهم الله كما كانوا ويحشرهم إلى آخر ما يكون في هذا اليوم العظيم فسم يا المعاد من العودي لأن الله يعيد الخلق كما بدأنا أول خلق نعيد وعدا علينا إننا كنا فاعليه فهذه الحياة الدنيا بعدها الموت ثم بعد الموت البعث الدور ثلاث كما جاء في الكتاب السنة دار الدنيا وهذه للعمر ودار البرزخ وهي القبر وهذه دار انتظار ودار الثالثة دار القرار وهي دار الآخرة وإن الآخرة هي دار القرار استقر الحلق فيها لا انتقال منها الدنيا انتقل منها إلى القبور فالقبور انتقل منها إلى الدار الآخرة الدار الآخرة استقر لم تقال بعدها أهل الجنة هي الجنة وأهل الناري في النار أبد الأباد فالآخرة هي جزاء على الأعمال التي حصلت في الدنيا الدنيا دار عمل والآخرة دار جزاها وهذا من حكمة الله جل وعلا لو لم يخلق الخلق عبد حيث في هذه الدنيا يعملون الصالحات أو يعملون السيئات ويتركون بلا جزاء هذا لا يليق بعدل الله سبحانه وحكمة لا بد ان هذه الأعمال لها نتائج فحسنتم أن ما خلقناكم عبنًا وأنكم إلينا لا ترجعون هذا لا يليق بحكمة الله وعبد الله سبحانه وتعالى هذا هو المعاد يوم المعاد هو يوم القيامة ثم يمعاد من العود وهو بعث الأموات وإعادت خلقهم كما كانوا في الدنيا لا يضيع من أجسامهم شيء كلها تعود كما كانت بقدرة القادل سبحانه وتعالى الله جل وعلا من البداة من ناحة العقل وإلا فالله جل وعلا كل شيء هين عليه لكن من ناحة العقول أن الإعادة أسر وأسهل من البداية وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهوان عليه ولهو المثال الأعلى السماوات والأرض وهو العزيد الحكيم الذي قدر على البداة قادر بما بأولى على هذا رد على الذين يستبعون البعث ويعجزون الله سبحانه وتعالى والبعث يؤمن به أهل الأديان كلهم المسلمون واليهود والنسارة كلهم يؤمنون بالبعث فما جاء أثبه الرسول وإنما يمكن البعث الملاحدة المشركين وغيرهم يمكنون البعث لقصر عقولهم وأفهابهم وجهلهم بالله عز وجل وبقدرة الله جل وعلا زعم الذين كفروا أن لا يبعثوا قل بلا وربه لتبعثون ثم لتنبأون بما عملتم وذلك على الله يسير فعاملوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا الله بما تعملون خبير يوم يجمعكم اليوم الجمع ذلك يوم التغابن يستنبئونك حقه قل إي وربه يستنبئونك يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم على البحر خلوا حق قل إي وربه إنه لحق وما أمكم من معجزين وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلا وربه فهذه ثلاث آيات أمر الله رسوله أن يحلف به على والإيمان باليوم الآخر هو أحد أركان الإيمان السبتة قال صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وتارة ينكر الله الإيمان به والإيمان باليوم الآخر والإيمان بالبعث والإيمان فمن جهده فهو كافر فهو كافر كافر بالله عز وجل زعم الذين كفروا أن لا يبعثوا قل بلا ورب فلا ينكره إلا الكفرة والزنادقة والملاحدة والفلاسفة أما أهل الأديان فإنه يؤمنوا اليهود المصارى المهما وَجْزِمْ بِأَمْرِ الْبَعْثِ وَالْنُشُورِ وَالْحَشْرِ جَزْمًا بَعْدَ نَفْخِ الصُّورِ وَجْزِمْ يعني اعتقد جازمًا بلا شدك بالبعث والنُشُورِ البعث والنُشُور بمعنى الواحد البعث هو النُشُور والنُشُور هو البعث بمعنى الواحد وَجْزِمْ بِأَمْرِ الْبَعْثِ وَالْنُشُورِ يعني بخلاف الكفرة والملاحدة الذين ينكرون البعث وكذلك الذين يسكون الذين يسكون في البعث ولا يمكن الله يعلم فالذي يتوقف ويشك كافع أما يشك في البعث فهو كافع فلا بد أن يجز المسلم ويوقن وبالآفرة هم يوقنون يوقن يقين الجازم لا شك فيه إن كان في نفسي شك إنه كافع ومن باب أولى إذا صرح ونفق البعث والنُشُور قال إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوذين فهذا أولى بالكفر والإلحاد والعيان والهالى قال "وَجْزِمْ" ورد على من عنده الشك أو تردد هوا يقول يمكن يبعثون يمكن ما يبعثون هذا كافل الحشر وهو جمع الناس الحشر هو جمع الناس المحسر وهو صعيد صعيد واحد يجمع الله فيه الخلاق الأولين والأخي يمد الأرض ويمسح ما فيها من الجبال والمرتفعات وتصبح قاعاً صفصاً لا ترى فيها عيوجاً ولا أمتى فما يحسر الله الخلاق في هذا المكان مكان واحد الأولون والآخرون والجن والإنس والحيوانات والطيور والحشرات كل شيء كل الخلق يجمعون في هذا المكان ويحسر الزحاب شديد يحسر الزحاب شديد ويحسر الزحاب شديد ويحسر الزحاب شديد ويحسر الزحاب شديد ويحسر الزحاب شديد ويحسر الزحاب شديد في هذا المكان بكثرة الخلق حتى إنا أقدامهم يضع بعوها على بعض من الزحاب بشدة الزحاب في هذا المحشر الحائل العظيم وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداء نعم والحشر يكون بعد نفس الصور الصور هو القرن صور هو القرن الذي خلقه الله سبحانه وتعالى وهو قرن هائل قرن هائل مدور فيه أرواح الخلاء الخلق يتجمع فيها أرواح الخلق ووكل به ملكا عظيما من الملائكة هو وأسرافين التقنه وانتبر الأمر فيمفق فيه ثلاث نفخات النفخة الأولى نفخة الفزع النفخة الثالثة نفخة الصعب النفخة الثالثة نفخة البعض قال تعالى ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكلنا توه داخرين متر الجبالة تحسبها جامدة ويتمر مر الزحاب لأنها على إثرها تتغير العالم تسير الجبال من أماكنها وتصير هباءا تصير سراب تمر مر الزحاب تنشق السماوات تتساقب النجوم تتغافون من هذا الحدث العظيم يا أيها الناس التقربكم إن زلزلت الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حملها وترى الناس سكارا وماهم بسكارا ولكن عذاب الله شديد هذه نفخة الفزع ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله استثن الله مفلوقات لا تفزع إلاهم الملائكة إلا غيرون الله وعلا ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه أتو إلى الله جل وعلا داخرين على صغرين وترى الجبالة تحسبها جاملة ويتمر مر السحاب يوم ترجه الراجفة تتبعها الرادفة هذه الراجفة هي نفخة الفزع تتبعها الرادفة وهي نفخة الصعق هذه النفخة الأولى وما ينظرها أولى إلا صيحة واحدة مالها من فوق هي رجوع ومرد هذه النفخة الأولى ثم نفخة السعق وهو الموت ولا ينفق أحد حي إلا من استثن الله جل وعلا ونفخة الصور فصعقة من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله هذه نفخة الصعق وهو الموت وكل حين فإنه يموت إلا من استثن الله جل وعلا قيلة هي الحور العيد في الجنة الله وعلا إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى هذه النفخة الثالث فإذا هم قيام من قبورهم ينظرون قيام ينظرون وذلك أن الله سبحانه وتعالى يجمعهم وعظامهم ولحومهم وشعورهم وتتآلف وتتكون منها الأجسام وتعود كما كانت حتى لو أن شخص يعرف شخص ومرر عليه لعرفه لكن ما فيهم أرواح ثم يأمروا إسطافيل فينفخ في الصور النفخة الثاللة فتطيل الأرواح من الصور فتدخلوا فيه فيحيون فإذا هم قيام ينظرون فهو أول من يقوم من قدره محمد صلى الله عليه وسلم فهو أول من تشقوا عنه الأرض عليه الصلاة والسلام وكذلك الخلايط كلهم يقومون من قبوره لقدرة قادر وأمر عزيز حكيم سبحانه وتعالى فإذا دخلت الأرواح في الأجساب وحية الأجساب أمرهم الله بالسير للمحشب يوم يخرجون من الأجداف سراعا واجرحوا للمحشب كان لهم إلى نصوم يوفضون كان لهم يسيرون خلف العالم مثل الجند الذي يسير خلف العالم لا يتخلف أحد ولا أحد يرحيمين ولا شمال سيرون يوم يخرجون من الأجداف كأنهم جراد منتجة مطعين إلى الضاعل يقول الكافرون هذا يوم أسر أما المؤمنون كان هذا اليوم عليهم يصيح سهل إنما عصره على الكافرين وكان يوما على الكافرين ويجتمعون فيه بأمر الله سبحانه وتعالى لا أحد يتخلف هذا هو الحشر لا ويقومون في هذا الصعيد خمسين آلف سنة كما قال الله سبحانه وتعالى سين آلف سنة وهم واقفون على أقدامه والشمس قريبه من رؤوسه قدرمين والعرق ياخد منهم ما أخذه على حسب أعماله نعم كذا وقوف الخلق للحساب والصحف والميزان للسواب ثم بعد ما يطول عليهم الوقوف في المحشر خمسين آلف سنة شخصه وصاره حفات عرات غرن حفات غير منتعيلين عرات ليس عليهم فيها لأنهم خرجوا من مطولهم واتين بدون فيها ويعودون كما كانوا ليس عليهم وإنما يكسون بعد ذلك وأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام غرن يعني غير مختورين تعود القلفة التي قطعت في الدنيا تعود مكانها غرن يعني غير مختورين فإذا قال عليهم الوقوف قالوا بعضهم لبعه إنهبوا إلى من يشفع يذهبون إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويذهبون إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها يوهر بلالك شرفه صلى الله عليه وسلم على القلق كما قال الله صبحانه ومن الليل فتهجد بهنا في لتلك عسى أن يبعثت ربك مقاما محمودة الشفاعة العمى التي يحمده عليها الأولون والآخرون ويظهر بلالك شرفه وفضله عليه الصلاة والسلام هذه الشفاعة العمى والمقام المحمود الذي يعقاه هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم عافنا الوقوف هو الحسر في الصعيد القيادة ثم بعده الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم فيه وإنصرفون من المحشب إلى الحساب ولا يضيع منها شيء حاسبه فالمسلمون على ثلاثة يقسم منهم من يحاسب حساب يسيره يسمى بالعرب وينقلب إلى أهله مسرورة من المسلمين من لا يحاسب القسم الأول من لا يحاسب بل يدخل الجنة بلا حساب ولا عذابك كما في الحديث سبعون ألف من هذه الأمة يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هذا هو الصنف الأول الصنف الثاني من يحاسب حساب يسيره وهو العرب وينقلب إلى أهله مسرورة والقسم الثالث من المسلمين من يناقش الحساب قال صلى الله عليه وسلم من نقش الحساب عذب يناقشون في الحساب يذكرون بسيئاتهم قدراتهم يناقشون عليها واحدة واحدة يعدبون على سيئاتهم أما الكفار فإنهم لا يحاسبون مثل محاسبة المسلمين وإنما يقررون بأعمالهم لأنهم ليس لهم حسنات الكفار ليس لهم حسنات فلا يحاسبون مثل حساب المسلمين وإنما يحاسبون حساب تقرير يقفون على أعمالهم وكفرهم سيئاتهم والعين بالله قررون بها هذا هو الحساب نعم كذا وقوف الخطأ يظلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسو يوم الحساب إنسان لا ينسى يوم الحساب يحاسب نفسه في هذه الدنيا لكي نستريح بالعفر حاسب نفسه في هذه الدنيا يتوب من السيئات ويكثر من الحسنات من أجلي أن يسهل عليه الحساب يوم القيم أو لا يحاسب ولي هذا يقول عمر بن الحطاب ربي الله عنه لخطبته أيها الناس حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وتأهبوا للعرض الأكبر يوم إذن ترضون على الله لا تختى منكم خافة الإنسان يحاسب نفسه في هذه الدنيا فيتوب من الدنيا ويخرج من الدنيا وقد استغفر من دنوب تخلص منها فإنوا بن كانوا هذا جدا كانوا سهلاً لمن يسره الله عليه استغفر الله يتوب إلى الله توبة صادقة فيغثر الله له أما إذا لم يستغفر ولم يتوب فإنه يثق عليه الحساب يوم القيم ولهذا يقول عمر في مقية خطمته وإنما يصعب الحساب يوم القيمة على أقوى من جازف الأمور فوجد الله قد أحصى عليهم مساقيل الزر أولى هم الذين يصعبوا عليهم الحساب يوم القيمة هل الإنسان تذكر الحساب بحاسب نفسه؟ نعم كذا وقوف الخلق للحساب والصحف والميجان للسواب الصحف والميجان من ما يجري يوم القيمة عرفنا أولاً الوقوف المحشر ثانياً الحساب ثالثاً الميزان وقدم الصحف على الميزان لأجد القافية وإلا الميزان قبل والصحف والميزان للحساب نعم قدم الصحف على الميزان مع أن الميزان قبل لأجد القافية أو يقولون من ذكر الوسائل قبل الغايا فعولاً فماذا الحساب تتطير الصحف الصحف الأعمال فكل ياخدوا صحيفته المسلم المؤمن ياخدوا صحيفته بيمينه والكافر ياخدوا صحيفته بشماله أو من ورائي ظهره أما من قوتي كتابه بيمينه سوف يحاسب حساب يسيره أما من قوتي كتابه بيمينه فا يقولوا هؤم مقرأ كتابه يفرحوا ووده الناس يطلعون عليهم يقول للناس هؤم أقرأ كتابه شي شرف يفتخر به أقرأ كتابه إني ظلنته أنني ملافر حسابه إني أحياناً اليقين على الذين يظنون أنهم ملاقوا الله يعني يثيقون الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه يعني يثيقون فأنتوا أنني ملاقاً أيثيقنت أنني ملاقاً حسابه يعني استعديت في الدنيا استعديت في الدنيا لهذا الموقع فأنتوا أنني ملاقاً حسابه وقطوه هداني كله وشربه هنيئاً لما سلفتم في الأيام الخاني وأما منوت كتابه بشماله يده اليسما فيقولوا يا ليتني لموت كتابه عود النهد يطلع عليهم ولم أدر ما حسابه يا ليتها كانت القابية يعني ليت لم أبعى ليتها كانت القابية عن الموت ولا يبعى ليتها كانت القابية ما أغنى عني ماله هلك عني سمطاني حجة قطعت حجة إلى آخر الآيات هالعقائل الصحف باليمين أو بشماله وأما منوت كتابه وراء وهري قال العلم يجمع له بين هذا وهذا يعطى صحيفته بشماله ومن ورائي ومن ورائي ظهره فيه طائفة من الباطنية ما يضحك منه طائفة من الباطنية يقطعون إذا مات ميتهم يقطعون يده اليسرة يقول علشان ما يصله شمال علشان ياخذ كتابه بيمين ما يلقاله يده اليسرة يطاق الكتاب فيه يا يعطى بيمين هذا من ما لاعب عليهم الشيفان به نعم والميزان فهو ميزان الأعمال ميزان حقيقي له كفة تان توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن حفت موازين فأولئك الذين خسروا أنواسهم في جهنم خالدوا توضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة وإذا رجحت السيئات خاب وخسر ميزان لا يظلم أحده ميزان الحقيقي جاء القرآن والسنة بإثباته ونضع الموازين القصة اليوم القيامة فلا تظنم نفس شيئا وإن كان مفقال حبة من خردل اتينا بها وكافابنا حاسمين والوزن يوم إذن الحق ومن ثقلت موازين فأولئك هم المفلحون ومن حفت موازين فأولئك الذين خسروا أنواسهم في جهنم خالدوا أولئك الذين خسروا أنواسهم في أول سورة العراف وفي آخر سورة المؤمنون هذا هو الميزان وهو ميزان حقيقي وليس هو ميزان معنوي كما تقوله المعتزنة يقولون الميزان عبارة عن إقامة العدل اليوم القيامة وليس هناك ميزان حقيقي لأنهم يتمدون على عقولهم المساكين يتمدون على عقولهم ما فكارية ويقولون على الله ما لا يعلمون فأولون الميزان بأنه ميزان معنوي على إقامة العدل يقولون الجماعة ويقولون الميزان حقيقي له كفتان كما جاء في الحديث توزن فيه الأعمال والموازين كده الصراط ثم الحوض للمصفاء فياهنا لمن بهنا لشفة نعم هذين ما يكون يوم القيامة الصراط الصراط وهو الطريق الصراط في اللغة الطريق والمراد به هنا الجسر الذي يكون على متني جهنم ينصب الجسر أنا بعد الخساب بعد الميزان ينصب الجسر على متني جهنم يمر الناس عليه على قدري أعماله منهم من يمرك لامح البصر هناك شيئ أسرع من لامح البصر يمر على الصراط مثل لامح البصر تجريبهم عمالهم ما هو باللي يجريبهم قواتكم ولا قوة تجسادهم لا أعمالهم يلتجريبهم ومنهم من يمروا كلمح البصر ومنهم من يمروا كالبرق كلمح البرق ومنهم من يمروا كأجاويد الخير ومنهم من يمروا كركاب الإبن ومنهم من يعدوا عدوًا على قدمه ومنهم من يمشي مشر ومنهم من يزحفوا زحفاً ومنهم من يخطفوا يلقى في جهاله ومنهم من يلقى في جهنم كده الصراط ثم حوضوا المستطاع حوض يصب فيه الكوثر يصب فيه نهر الكوثر يشخم فيه بيزابان من الجنة ماءه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل ما يشرب منه وكيزانه كيزانه يعني الكؤوس عليه مثل نجوم السماء ما يشرب منه سربه لا يضم أبعدها أبداً وماء يعطي إليه من الجنة من نهر الكوثر أعلى جل وعلا إنا أعطيناك الكوثر الكوثر هو النهر نهر في الجنة يصب في الحوض وقيله هو الخير الكثير الكوثر الخير الكثير ومنه النهر من الخير الكثير النهر المذكور فهذا هو الحوض يأتون تأتي أمته يوم القيام يريدون عليه لكن منهم من يصرف عنه من الأمة من يصرف عنه ولا يتمكن من الشرب وهم المرتدون الذين أرتدوا عن الإسلام والمبتدعة الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه فإنهم يمنعون من الشرب من الحوض يوم القيام وعهل السنة فإنهم يريدون الحوض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يمنع منه مرتد ومبتدعة فيقول رسول يا ربي أصحابي أصحابي ويقول إنك لا تدري ما ذا أحدث بعدك إنهم ما زال مرتدين على أدباره فيقول صلى الله عليه وسلم صحقاً يا هنالي من ورده وشربه مذهو فإنه لا يلمع بعد ذلك أول وانه يداد المفتري كما ورد ومن المفتري كما ورد المفتري الذي تدع الدين الإسلام يعني كثير من المسلمين الآن بالاسم ما هو صحيح عندهم نواقب بالنواقب الإسلام عندهم ددع ومحدثات هؤلاء يمنعون من الشرق بالحوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيام لا يشرب منه إلا المستقيم على طاعة الله الملتز بسندك رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لم يبدل ولم يغير نعم عنه يداد المفتري كما ورد ومن نحاسب للسلام لم يرد من نحاسب للسلام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم نحايا علي لزم وسار على سبول السلام لم يرد من الشرق يوم القيام لا إذا كنت تريد أن ترد على هذا الحوض فكون مطيعا لله والرسوله أما من يدعي أنه من أمة محمد لكنه لا يطيع ولا يمقات ولا يصير على ملهج الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا ينفعه التسميح بل يوم لعب الورود الحوض أشد ما يكون عابشا والعياد بالله فالذي يريد من يشرب من هذا الحوض يلزم السلام ونجوم السلام ما هو بالأمر السهل فيه بل أنت لهم تحان فيه ناس يبيعيرونك ويبيوذونك ويتنقصونك يقول أنا فيه ما متشدد متنطع إلى آخر أو ربما ما أنهما يكفون بالكلام بما أنهما يقتلونك ولا يغربونك ولا يسجنونك لكن لصبت إذا كنتريد النجاة وأن تشرب من هذا الحوض أصدر على تمسك لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تلقاه إلى أن تلقاه على الحوض نعم فكن مطيعا وقف أهل الطاعة كن مطيعا للله ورسوله ومقتديا بأهل الطاعة من السلف الصالح من الصحاب والتابعين وأتباعهم حتى تلد على هذا الحوض فكن مطيعا وقف أهل الطاعة في الحوض والكوثر والشفاعة في الإيمان بالحوض والإيمان بالكوثر اللي هو النهر والإيمان بالشفاعة والشفاعة سيأتي كلام عنه نعم فإنها ثابتة للمصطفاء تغيره من كل أرباب الوفاء فإن هذه الأمور الحوض والكوثر والشفاعة ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يجب أن نؤمن بهذا وأن نتمسك بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى نرد عليه الحوض يوم القيامة ولا نبدل ولا نغير نعم فإنها ثابتة للمصطفاء تغيره من كل أرباب الوفاء فإنها ثابتة للرسول ثابتة لغيره هذا يأتي الكلام عليه نقف على هذا نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الأسلة استادنا فضيلتكم في عرضها هذا هو الذي نتحدث عنه الآن هذا ما ليس منه وهو رد هذا بدعه محدث ما أمرنا الله في هذا العمل ولا أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا العمل فطلوب مننا الاستغار دائماً وأبداً مطلوب مننا الصيام الصيام التطوع أما إنا نحدد نحدد يوم معينة للصيام أو للاستغار هذا بدعه كل بدعكم ولا له فعليكم بملاصحة هؤلاء وإنكار عليهم وأن هذا الشيء يبعدهم على الله ويبعدهم على الرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول ما هي صفة الميزان الثابتة وهل له لسان وكففة ميزان بكل المعنى له كففة وله لسان كما ميزان حقيقي نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل ثبت أن الذين يدخلون الجنة يدخلون مثل الميزان الدنيا مثل في المعنى لكن في الحقيقة أمور الآخرة تختلف عن أمور الدنيا ليس الدنيا من ما في الآخرة إلا الأسماء تايم التبقى في الاسم لكن مختلفة في الحقيقة نحن نؤمن بما جاء أعال الرسول صلى الله عليه وسلم وفاضل الله واسعه هنا معه مخشر فضل الله واسعه لكن الشام في ثبوت الشيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة سائم يقول يوجد في كتب العكيقات لأهل السنة في وصفهم الميزان أن له كففتان ولسان كذا قال الحسن له كففتان ولسان والسؤال ما هو اللسان وهل دل عليه دليل؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل الذي يقتل في سبيل الله يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب الله وعلم حسب الدليل وهذا حسب الدليل الله وعلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول أيهما الأول الحوظ أو السراط الحوظ في العرصات القيامة العرصات القيامة كل شيخ الإسلام رحمه الله في عقيدها الواسطيه في عرصات القيامة يعني ساحة العرصة الساحة وفي عرصات القيامة الحوظ المورود للنبي صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول روية حديث لا أعلم مدى صحة وهو أن الكافر يعلم أنه سوف يؤتى كتابه بشماله فيخف يده وراء ظهره حيث أو لأن لا يراها الناس أو لا يراها الله سبحانه وتعالى فيعقى كتابه وراء ظهره فهل هذا الصحيح هو رد في القرآن وما منوت كتابه وراء ظهره لكن نحسنه بأنه يخفي يده وراء ظهره ما ندري هذا ما ندري فالجول على الله بغير علم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول ذكرت أن الذين يدادون عن حوظ النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل هناك قول بأن الكفار يناقشون الحساب يوم القيامة؟ يقررون باعمالهم حساب تقريب ويوقفون على أعمالهم لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل هناك قول بأن الكفار يناقشون الحساب يوم القيامة؟ يقررون باعمالهم حساب تقريب ويوقفون على أعمالهم لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل الشرب خاص بأمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ أم يشرب من هذا الحوظ جميع المؤمنين من الأمام السابقة؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل أرض المحسر؟ هي غير الأرض التي نحن عليها أم هي نفسها ولكنها تبدل يوم القيامة؟ هو هذا هي الأرض التي أنتم عليها لكنها تبدل بمعناء أنه يزال ما فيها من مرتفعات وما فيها من خفاقات وما فيها تبدل أديم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل المسلم؟ إنما هي زجرة واحدة فإله بالساهرة الساهرة هي أرض القيامة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل المسلم العاصل يأخذ كتابه بشماله أم بيمينه؟ المسلم اللي موهب كافر يأخذ كتابه بيمينه لكن ولو أخذ كتابه بيمينه قد يعزب بسيئاته لكن لا يخلد في النار كما يخلد الكافر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل كفار يقيفون على القانطرة؟ من من يمروا كأجاويد الخير؟ من من يمروا كركاب الإبن؟ من من يعدوا عدوًا على فدمه؟ من يمشي بشهر؟ من يزحه بشهر؟ هل لمره عمال؟ فمشيبه عماله على حسن قواته وبعضه؟ نعم وللما مره عمال هذا يستطع نعم مثل ما في حزب البعث فهل هذا الحزب يكون على الإسلام أم على الكفر؟ هل تقول أنه يمشيون على البعث؟ تقول هل هم على الإسلام؟ يمكن البعث ليس على الإسلام يمكن البعث والحياة الأموات والجزاة والحساب هذا ليس من أهل الإسلام لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل المؤمن المتقيق؟ هل المؤمن المتقيق؟ نعم هذه القرآن على الكافرينة وكان يوما على الكافرينة عسيرة ويكون المؤمنون في ظل الله سبحانه يوم لا ظل لا ظله أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول قلت في درس سابق أن ذي القرنين هو الإسكندر وقرأت لأحد المتعاقبين للجلالين أنه ليس هناك الدلل صحيح حتى يقطع المؤله بأن ذي القرنين هو الإسكندر وهذا وش عنده المعلق هذا؟ وش عنده شيء كمد عليه؟ إذكر شيخ الإسلام أنه هو الإسكندر المقلون؟ إذكر شيخ الإسلام هذا؟ وحسبك بشيخ الإسلام تتبطن وإدراكا أي المعلق هذا وأي شيخ الإسلام؟ ملحيث يعني الموازلة في العلمة والبعضها؟ لأن بعض الناس يمكن بدون روية ما لم يدخل فيه فكرة؟ راح ينكره؟ نعم أحسن الله إليكم صاحبا الفضيلة هذا السائم يقول ما هو القول الراجح في توبة الساحر والزنديق؟ الله جل وعلي يتوب على بنتاب كل بنتاب توبة صحيحة تاب الله عليه لاكم الزنديق والملشب نحن نقيم عليه الحد في الدنيا أحسن الله إليكم صاحبا الفضيلة وهذا السائم يقول ما المراد بالثوب المعصفر في الحديث؟ أحسن الله إليكم صاحبا الفضيلة هذا السائم يقول ما حكم اللبس الرجل للخاتم من الأحجار الكريمة؟ يقول من الزهب؟ فإنه على أصل الإباحة ولأصل في اللبس الإباحة إلا مادل الدليل على تحريمي لكن إن كان الإنسان بيتركه من باب عدم الإسراف يعني إنه يكون ذا قيمة غالية ومرتفع بيترك الإنسان من باب الوراع ومن باب الزهد هذا الشيء آخر عبد الحراب ليس حراب إلا باب دل التحريم لا أحسن الله إليكم صاحبا الفضيلة هذا السائم يقول يوجد شيخ نبحث معه في نواقظ الإسلام لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فهو يأمرنا بأن نبحث عن نقول عن علماء المتقدمين فهو يأمرنا بأن نبحث عن نقول عن علماء المتقدمين وعلى لكلامه بأن أهل البدع محاربين لهادين الشيخين ويكون القبول من غيرهم أقوى ويقول أيضا لوجود هذه النواقظ قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لكي تكون الحجة أقوى إذا علم بأن الشيخ مسبوق إلى هذا القول فأرجو التوضيح في هذه المسألة وأنه ما هو مطمئني ليه فهو جاب لكم هذا الشيء لهذا فإلا لحلونا نسمع الحق قال به منقى من شيخ الإسلام منطينية أو ابن القيم أو الشيخ محمد بن عبد الوهاب أغير من قام الدليل على قوله فإنه يقبل ولا علينا من اللي في عارق واللي يبغر بالسيخ لا علينا من الحق هذا هو الحق نعم حتى سكيب في العلمى بهذه الصورة هذا لا يجبس مهدى منهم قالوا قولم عليه دليل من الكتاب السلح إلا لا نقبله ولو كان الناس يقولون يقولون ما علينا نعم وابعوه فيه وابعوه على الأفلام أو المسيقة ويرفعون من صوتها بحيث يسمعهم من كان داخل الشقه علما بأنها ستكون بأنها أي الشقه ستكون من غرفتين ام تقاربتين فلا أستقيع الابتعاد عن سماع المسيقة فما ده تنصحون النيوان حالة هذا بعد هذا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هذا تجيب كلام هذا تجيبوا تحضروا مشوفوا نعم ومن ذلك اعتمادهم بخروج المهدي في سنة كده الله جل وعلا يقول "ولا تقفوا ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والقؤادة كل أولئك كان عنه مسؤولا " ويقول جل وعلا قل إنما حرّى مع ربي الفواحس ما ظهر منها وما بطر واليثم والبايا بغير الحق وأن تشكوا بالله ما لم ينزل به سلطانة وما تقولوا على الله ما لا تعلموا والكلام عن المستقبل تحديد خروج الدجال وخروج ووقت كده هذا من الدعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى نحن نؤمن بهذه الأمور أنها ستقع كما أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لكن تحديد وقت لها هذا من الدعاء علم الغيب ومن القول على الله بلا علم تعبير الرؤية ما أكون رؤية تكون صحيحة كنا بغاس حلار تكون من الشيطار ثم المعبر قد لا يكون عندها فراسة ولا عندها دراك ثم الرائي قد لا يكون صادقا وأحوال الناس تختلف فلا يتفذ في الرؤية ضابق معين لكل الناس يقول مرأى كده فهو كده ومرأى كده هذا أمر لا يجدس شاشة التلفزون وهما شافر صاحب الرؤية هذا من الدعاء علمه لازم يشوف صاحب الرؤية ويشوف هل هو من الصادقين أو من الكاذبين وهل هو من من تصلح له هذه الرؤية أو من ما لا تصلح له هجب توقف في هذه الأمور نعم سلام عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول عندما أمر عند إشارات المروح وارى المدخن أو من يستمع للغنة هل يلزم علي الإنكار على كل واحد يقول عندما أمر عند إشارات المروح وارى المدخن ومن يستمع للغنة هل يلزم علي الإنكار على كل واحد من هؤلاء أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول يحتج بعض المتحمسين لقثل المعاهدين بأن إخوان المسلمين يقتلون في أنحاء العالم ويقولون بأن هؤلاء محاربين ليس لهم عاسته ويقولون بأن إخوان المسلمين يقتلون في أنحاء العالم ويقولون بأنه يقتلون في أنحاء العالم ويقولون بأنه يقتلون في أنحاء العالم ويقولون بأنه يقتلون في أنحاء العالم من المطاف إنما هو محل السعي قطت نعم نحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا سعن يقول ما حكم من رماة جمرة العقبة ليلة وهل عليه دم ويقولوا إنه قد أفتى له مفتح حمل الذي نمعهم بذلك متى هذا يوم العيد ليلة العاشر رماها ليلة ليجوز رميها بعد مصف الليل نابس إذا انتصف الليل يقدى وقت الرميه إذا كان رماها بعد منتصف الليل وله ذلك ولا تحتجب عنه بأنه محرم لها فذلك خال أمها خال أمها وخال جدتها يكون خال الله وهو من محاربها نعم هل الرسول صلى الله عليه وسلم خصص الفيديو الرسول عمّم أمها مسألة النهيبي يشوف المحاضرات يستفيد هل سمع الله إليكم صاحب الفضيل هالسائم يقول لي أخ عمره 18 عاماً ولا يصل لي الجمعه وأحياناً لا يصل لي إلا الجمعه وأحياناً له أخوه عمره قال 17 عاماً ولا يصل لي إلا الجمعه وأحياناً لا يصل ليها وهل إذا مات على هذه الحال ونا أعرف أنه لا يصل لي هل أخبر عنه كي لا يصل لي عليه؟ عنه تقول ترى هذا الشأن أجل أن لا يقتربه ولا يصل لي عليه ولا ينتهى في مقابل المسلمين فليعام المعاملية الكفر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السام يقول هل يجزو حلق الشارف؟ و هل يجزو أنه؟ هل يجزو حلق الشارف؟ نكره يكرح حلق الشارف المكره هو بجزه هو وحفه أما أنه يحلق حلق هل يكون تشويه؟ هل تجوز تحديد اللحية من فوق ومن تحت؟ هل ماذا تشكل عليك هذه اللحية؟ أصبحت هي من المشاكل عند بعض الناس لأن الشيطان يزيّل لهم هذه الأمر يكرّه إليهم السنة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السام يقول ما حكم قول أذكار الصباح والمساء؟ نعم هذا السام يقول ما حكم قول أذكار الصباح والمساء؟ بعد أذان العفري والفجر؟ أذكار المساء تبدأ من الظهر من زوال الشمس وأذكار الصباح تبدأ من طلوع الفجر في أي وقت أتيت بها بعد طلوع الفجر أتيت بإذكار الصباح بأي وقت تاتي بها بعد زوال الشمس أكون أتيت بإذكار المساء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السام يقول ما حكم متابعة المؤذن في المذياء إذا كان الأذان على الهوائي مباشرة؟ إذا كان أذى أذان مباشرة تتابعه أما إذا كان تسجيل أنت لا تتابعه هنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سام يقول هل ورد حد فيه هجران القرآن؟ هجران القرآن معنى هجران العمل به هل حرام؟ هجران القرآن بمعنى أنه ما هو بيكثر من تلاوته هذا ما هو بحرام لكن الخلاف الأولى أما هجر العمل به هذا حرام إن القرآن أزل للعمل الذي يهجر العمل بالقرآن هذا حرام عليه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سام يقول ما نصيحتكم للشباب و للأمة الإسلامية خاصة في هذه الأوقات التي تمر بأوقات حرجة كيف؟ هذا السؤال ما بينوش المقصور على الشباب يتقوا الله في هذا الوقت و غيره علي من يتقوا الله و أن يتمسكوا بدينهم و أن يطلب العلم أن يكثروا من طلب العلم و معرفه