09 من 64 / شرح القصيدة النونية / والرب ليس معطلا عن فعله / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:24:48
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المثلة الصوتية لما على الشيف الدكتور صالح من فوزان الفوزة شرق كتاب الكافية الشافية في الانتصال للثبقة الناجية القصيدة اللونية لإمام ابن القي من يوزيه رحمه
الله الدفس التحسع وقمال الله ليس لها بداية.
يا جنل هذا انه علىه ليس لها بداية.
بيان.
والأمر والتقوين وصفه كماله ما تقدره وجوده سياني.
والله رب لي لم يزلد قدرة ومشيئة ويليه ما والفاني.
العلم مع وصف الحياة وهذه او فاقدات القالق المناني.
وبها تمام الفعل ليس بدونها.
فعل يتم بواضح البرحاني.
فلأي شيء فاتأخر تعله مع موجب فاتم بالارتاني.
ما فان ممتن عن عليه الفعل بالما جال فعل الله ذا امتاني.
والله عاب المشرفين بانهم عابد الفجارة في لغى الشيطاني.
ونع عليهم كونها ليست بخاء لبت وليست جات نتطبياني.
فابان ان الفعل والتفليم من او ثانهم لا شبتم فإذا هو ما فقده فما مسلوبها لإله حب وهو دو بطلاني.
والله فهو إله حب دائما أفعا هدى أفعا هدى الوسطان مسلوباني.
أدلا وليس لفقتها من غاية هذا المحال وأعظم البطلاني.
إن كان رب العرش حفا لم يجل إن كان رب العرش حقا لم يجل فهذا فهذا فأيضا لم يجل متكلما بل فعلا ما شاءدا إبساني.
والله ما في العقل ما يقضي لدى بالرز والإبطال والنقراني.
فالليس في المعقول غير ثبوته للخالق اللي أدليذ الإبساني.
هذا وما دون المهيم نحاجة ليس القديم.
هذا وما دون المهيم نحاجة ليس القديم سواه في الأكواني.
والله سابق كل شيء غيره ما ربنا والخلق مطرناني.
والله كان وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشاني.
لفنا نقول كما يقول الملحل الجندي قصاحه منطق اليوناني.
بدوام هذا العالم المشهود والارواح في أزل وليس بثاني.
هذه مقالات الملاحدة الأولى تفروا بخالف هذه الأكواني.
أن الإمام المقيم رحل الله تفرر أن فعل الغب وفاعل يفعو سبحانه وفعال أديمة لتدمي ذاته وأزلية الأيضة وباطية ببطائه سبحانه وفعال.
فهو الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء.
أديمة بدمه باقية دوامه سبحانه وفعال هذا الفعال لما يريد في كل وقت له في كل زمان الماضي وهي المستفر.
هذا الذي دل عليه القرآن والسنة وإجماع المسلمين.
فالفتح لها.
وعن صمفة الاشاعراء ومن واقع وجهلي وجهليه مع جهليه السبحان.
وعن رب سبحانه وتعالى.
ولها لها يا أيضة.
ومنعوا التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل.
يعني تسلسل الأفعال.
قالوا لها بداية ولاها نهاية.
وشبهتهم في هذا يقولون لأن لا تشارك الله.
البدم والأزلية ولا تشاركه في الأبدية.
فهي حادفة ومن طبعه.
هذا مدهب الجانين.
مدهب التسلسل الأفعال الغطانية في الماضي وفي مستقبل.
شبهتهم لأن لا تشارك الله.
وأنها أبدية لا يلزم منها.
أنها تشارك الله جل وعلى لأنه معنوه.
أن الفعل تحمت آخر عن فعل.
اسم شارف الله.
لا تلا نقول هناك حد يبدأ منه الأفعال كما تقوله.
هذا الفائر والله.
لا نعلم حد معين.
فلا أفعاله سبحانه مصدر الله ودائل الله.
لا نقل لها حد في الأول ولا لها حد في النهاية.
ولا يلزم لذلك أنها تشارك الله.
ثم أزل صفاته سبحانه.
ليس فارغة.
بمعنى أنها مخلوق أو أنها شيء أير الله جل وعلى.
فاستفاته من ذاته سبحانه وتعالى.
وأنه لا شائرة فإنه يقولون بمنع.
تسلسل في الناظي.
وأنه في المستقبل فإنهم يقولون ب.
يقولون بالتسلسل في المستقبل.
فعال الله يقولون انها لها بداية.
وليس أبيرة.
لكن هي ليس لها نهاية.
هذا مدى بالأشعري.
ومن صار على لهم والقلادية ويلي.
سبحانه وتعالى ومثل سبحانه وتعالى.
يقولوا الله فشارك الله في الكدام.
أعرفنا جواب عنام.
أما هم السن والجماعة وهذا هو القول الثالث.
فيقولوا إنه أقال الله جل وعلى ليس لها بداية وليس لها نهاية.
دلها كما الذي لا يفعل هذا نقص.
نقص في الله منزل عن النقص.
فلا يقال له.
لا يقال واتع عليه وقته في الماضي لم يفعل.
وياتي عليه في المستقبل وقته لا يفعل.
كان هذا نقص.
وتعطير لكما لله سبحانه وتعالى.
الذي يفعل ذا يشارك هذا.
كما الذي لا يفعل هذا نقص.
يزم على قولكم ان الله موصوح بالنقص في الداضي.
وشارككم الجهمية.
وقال ابتهم روهم الود.
ثم أيضا إذا كانت عاله مستمرات المستقبل فإنه يلزم ان تقول مستمرات الماضي.
ويجازت الستمرار في الاستقبال.
وملعوه في الماضي فحقكم من بداية وليدليل.
بداية وليدليل.
الله جل وعلى عابع على المشركين انهم معبدون.
أصبما لا تفلق ولا تفعل.
نقص.
وقال له لا يصبح اله.
الفقب للفعل لا يصبح اله.
وانت مقولتم ان الله مضى عليه وقته.
هو فقب للفعل.
تعالى الله عن ذلك.
الله جل وعلى يقول اثنى يخلق كما لا يخلق.
اثنى لا تلتعون.
هذا عيب على المشركين لدينا عبدنا اسلام التي لا تفلق.
أنت تقول ان الله انه مضى عليه وقته لا يخلق.
وانت شاركتم المشركين ده.
شبهتم الله جل وعلى بالأصلام اجمالات التي لا تفلق.
وايضا عابع على المشركين الذين عبدوا العجل من بني اسرائيل.
وهو لا يتكلم ولا ينطق.
فلا يرون ان لا يرجعوا لهم قولا فلا يملك له الظغا ولا نفع لا يرجعوا لهم قولا لا ينزيبهم او انجاوبهم لسألوه.
وانه جمال لن يروا انه لا يكلمهم ولا يهتيهم سثيرة.
فالعجل هذا ما نصوره.
مقبوب عجل حيوان.
لا.
صورة تصورها لهم السامري من الزهر.
ثم تال.
ثم تال.
صنعهم من الزهر.
وجعلهم جيوفا تدخل الهواء فيه فيسئلها صوت.
لو خوار يعني صوت.
من الهواء.
صوت.
الله تعالى ألم يروا انه لا يكلمهم.
لو قام إلههم اذي تفكد الكلام.
ولا ياديهم سبيل.
فلا يرون ان لا يملك لهم ان لا يرجعوا إليهم قولا ولا يملك لهم ظغا ولا نفع.
ظل على ان الذي لا يتكلم ان لهم يصفة نفس.
فدل على ان الله يدل وعلى موصوح بأنه يتكلم دائما وآبدا لما شاء سبحانه وتعالى.
فلم يمضل عليه وقته.
أو يأتي عليه وقته لا يتكلم.
لأن هذا نفس في حطك.
وهو موصوحهم بالكمال أزلا.
وآبدا.
دائما وآبدا.
هو موصوحهم بالكمال سبحانه وتعالى.
في ذاته.
وفي اسمائه.
وصفاته.
وأفعاله.
ليس له بداية.
والأول والآخر والظاهر والباطن.
الأول الذي ليس قبله سيد والآخر الذي ليس هذا هو شيء.
فهو المستقبل.
لأنها كمال والكمال ملازم لله جل وعلى.
لا ينفك عنه أجل ولا أبدا.
قول قول القالف قول للشاعر والكلبية هو من محا نقوى.
وهو من عفعال الله تسالف الله عالي الله الماضي.
وأمه المستقبل فقالوا بالتسالف.
يعني بالإستمرار.
يا قالي مهير انتطاع.
والشاعر على أهل السلم.
قالوا بذا قلتم ب.
سبحانه وتعالى.
وأنها لا بداية لها.
فقد شابهتم بالفلاسفة.
البلاحدة.
الذين يقولون.
وأن العالم قدين.
ويقول العالم قدين على قولكم.
هل هناك فرقا بين قولها للسلة وقول الفلاسفة.
هذه المخلوقات.
فلو كان قدينا ما حصل في هذا التغير وهذا هذا الفلاسفة يقولون بطبا ما هذا العالم.
وأنه لا بداية لها العالم.
السماوات والأرض وشمس والقمر هذه ليس لهذه داية.
هل يقول الفلاسفة.
ما هل السنة هيا قولوا لا.
فتجدت سنوات وجدت من عدم.
والأرض وجدت من عدم.
اسموقة بالعدم.
والحيوانات.
والآدميون.
كل مخلوق.
انهم اسموكم بعدم.
لكن جيس الفعل.
جيس القلق.
على مستمد.
الله صادق كل شيء غيره.
ما ربنا والخلق مقتلنان.
هذا رب على الهالي يقول ان قول كله قول الفلاسفة.
للا.
الله صادق على كل شيء.
وكل شيء انفا انه مخلوق الله سبحانه وتعالى.
فللا شدت انه فعل فأخر عن فعل.
لكن هذا الاعيان لا في لا في النوع.
لا.
فالله فانه وليس شيء غيره سبحانه جل العظيم الشاني.
كما في الحديث.
حديث الصحيح.
حديث يوراني.
فالله فلا شيء امعه.
الله جل وعلا هو الاول الذي لا يشارفه غيره.
لسنا نقول كما يقول الملحلز دين دي قصاحب منطق.
لسنا نقول كما يقول الملحلز دين دي قصاحب منطق.
منطق يوراني.
منطق يوراني مع نوع الملحلز دين دي قصاحب.
الملحلز دين دي قصاحب منطق يوراني.
منطق يوراني.
منطق يوراني.
منطق يوراني.
الله لم ي.
الله لا ي.
الله جل وعلا كان وليس شيء امعه.
ولا يشارفه واحد في التدعم.
نعم.
واتب نسينا بعد ذات مصانعا للمسلمين فقال بالامتان.
امتان قدم هذه المخلوقات.
وانما شلاه فلا سنة يقول بيوديو قدم المخلوقات.
نعم.
لكنه لكن يقول انه ممكن لا فنه ازلي.
فلا قد.
هذا النجود ممكن انه.
انه قديم.
لا فنه ازلي وليس بفاني.
هذا قول فلا سوى.
فسه غير اللقب.
نعم.
واتب صلح بين طائفتين بينهم الفؤوب وما هما سلماني.
ريدا ان يعبد سبحبنا مسلمين الملاحظة.
حلم انهم ممكن.
بل دينهم ارحبوا القديم الزمان.
ومستنى الرحلة فيام السعر.
لا صلح بين المسلمين بين الملاحظة.
ان يكون المسلمون وشعة يونان صلحا قطو في الاماني.
شعة اليونال والفلاسفة.
كان لفلاسفها صلحهم.
من اليونال.
نعم.
والسيب بين الانبياء وبينهم والحرب بينه ما فحرب عواني.
والحرب بين الانبياء وبين الملاحظة قديمة.
من عادي.
من عادي نوح عليه السلام.
والحرب قديمة.
فالقبل لا لفن آدم وابليس وا.
نعم.
هو على مدهب بنسينا.
وطولس المراد به الخواجة.
وقال له الخواجة.
نصير الدين.
والطولسي.
الملحظ.
الشيعي.
الباطني الخديف.
هو على مدهب بنسينا.
على مدهب الفلاسفة.
فلن انه يزيد على بنسينا.
بشدته على المسلمين وعداوته المثلاهية للمسلمين.
فتلوا من المسلمين مقتلة عظيمة في فعداد.
وقتلوا الخليفة.
وقال له بلاد المسلمين في مصر الشام وفي غيرها.
وهذا الخبيس يفتق لهم الطرق ويدلهم على أمات المسلمين.
فالإنه أخذ أوقاف المسلمين وجعلها لمدارس أن شئها للفلسفة.
تتدرس الفلسفة.
وأراد أن يستبدل القرآن بكتاب بنسينا.
المسمى بالإشارات.
كتاب فلسفة.
فهو عمل أعمالا شنيعة والعيال مبلا.
لما سنحت له الفرصة على يد التهار.
هذا على مدهب بنسينا.
هذا لم من لدارس الإسلام فعلم الإسلام.
هذا لهم الشيع.
من كل زمان فكلا الله سبحانه وتعالى قد أهانهم وأجلهم.
فلا لو وجد فرصة لقلوا على الإسلام المسلم.
ثم حصمنا القرامة.
فقد أوقاف المساجد.
ووقاف المدارس الإسلامية.
وجعلها على مدارس الفلسفة والإلحاء.
فسرفها.
فسرفها الله فعليها.
واراد تحويل الإشارات التي هي لفسينا موضع الفرطاني.
واراد تحوين الشريعة بالنوى.
واراد أن نغير المحاة الشرعية.
واراد أن نغير المحاة الشرعية.
" لا فنه علم اللعين بأنها لا ليس في المقدول والإمكان.
" " إلا إذا قتل القليفة والأغاية والتائر الفقهاء في البلدان.
" " فنقتل في بخدمة المسلمين القليفة العباسي.
" " وقتل العلماء.
" " وقتل العزالك.
" " وقية المسلمين.
" " فسعال ذات وساعج المقدور أبل أمر الذي هو حكمة الرحمن.
" " أنه لا يستأسل الإسلام والمسلمين وإنما يبقى منهم بقايا.
" " ثم تعود العزة لهم بعد ذلك.
" " إذا كانت تؤلمهم فلا تنتهى مصالح لهم في العقل.
" " الله جل وعلا أجر ما أجر على يد التفار وعلا يد هذا الملفة الشيعي.
" " تفتمة عظيمة.
" " والإسلام ما تضرر والله الحمد.
" " الإسلام ما تضرر طقي.
" " وققي إرآن وققي في السنة.
" " وققي من كلامها للعلم.
" " ما حفظ الله بهذا التين.
" " رغم هذه الهزة العظيمة والمكيدة العظيمة التي زعم هذا الملفة.
" " أن له يطيبها على الإسلام والمسلمين.
" " وذلك بإشارة الشيعة فبن العلقم والقوسي وغيرين.
" " كما الذي نجدب التتار إلى بلاد المسلمين وآشار عليهم بالغزم.
" " يتشفل للمسلمين.
" " وليقروا على الإسلام بزعمهم.
" " لأنهم صميع رهودية.
" " وليهود ذائما نريدوا لن يقروا على الإسلام.
" " لكنهم يبقون أهل فناع الدنيا لأجل مصالم الأبداني.
" " أهلا الشرف تعطروا في الصناعات.
" " أنتم يتلقوهم ويستخدمواهم للصناعات والشرف.
" " وأم العلماء وأما عمّة الناس فقعوا الصيخ في رقابهم.
" " وكذا سمان مئينها في ألفها مضروبا بالعد والبسداني.
" " حتى بقى الإسلام أعداه اليهود كذا المجوس وعابد الصلباني.
" " فشفال لعين النفس من حزب الوثو لوعدك للإيمان والقرآن.
"" " لا أقرأ عينهم وأوفا ندره أو أن يرامث ملدقا لفماني.
"" " يغلون حفداً وحيداً على المسلمين.
"" " والسواه الزالة على أن هذا العالم انه مخلوق وأنه لا فما يقول الفلاسفة إنه قديم فاله مخلوق من عدم وموجود من عدم.
"" " وأنه يوديد شيء لم يكن موجوداً من قبل.
"" " ويعدم شيطان موجوداً.
"" " ولا بأبدي المستفظة مل هو إتجد مقلق شيء لفلا شيء موجود شيء ويعدم شيء.
"" " هذا الفهم دائماً سلح.
"" " وهذا دليل على أن له خالقاً يتصره فيه.
"" " فهذا فما يقول الملاحظة المقائن من نفسه ولا وأنه لا تجعل الطبيعة وأنه يجحدون وجود الخالق على " " وادلة التوقعين تشهد كلها لكدوث كلما في الراحمان.
"" " " وأنه يجحدون قدوث كلما في الراحمان.
"" " الناس يجحدون قدوث كلما في الراحمان.
"" " وأنه يجحدون قدوث كلما في الراحمان.
" " لو كان غير الله جل جلاله معه فذيماً كان رباً ثاني.
إن كان عن رب العلام استغنياً فيكون حين إذ لنا رباني.
"" " لو كان أحد يفالف الله بالأذل لكان مستغنياً عن الله ويكون رباً ويسهنا فأحد يستغني أن الله جلاله.
كل مقلق فإن هو فطر إلى خالفه.
"" " ورب باستقلاله متوحيد أف ممكن أن يستقل الثاني.
"" " وما فان ماغوم إلا.
"" " إذن تذهب كل إله بنا خلق.
"" " ولعلا بعضهم على بعض.
"" " سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فعال عما يصفون.
"" " وعاد إبطال لأن يكون مع الله أحد يشارفه فهو ببيت والخلط والفذبي.
"" " لأنه لو كان معه واحد لحصل النجاع.
"" " وإذا حصل النجاع ففد هذا الكون.
"" " أول قسم ونعجل كل واحد بيثه.
"" " فهذا لم يحصل في هذا الكون.
"" " لم يحصل فيه فساد.
"" " ولم يحصل فيهم كسام.
"" " ودل على أن قالته واحد و الله جل وعلا.
""" " وإذان يقال الواحد القهار جمال المنفر يوم لله الواحد القهار.
"" " فهو واحد سبحانه ليس نوفري قهار لا أحد يغلبه جل وعلا.
"" " فهو غالب ولا يغلبه أحد جل وعلا.
"""""""""" " وقاله هو الواحد ليس له فريق وهو القهار ليس أحد ممتنع عن أمره ويرادته سبحانه وتعالى.
"" نعم.
الواحد القفحة رحبا ليس في الامكان ان تحضابه ذاتان.
رفاص بالله جللا.
هو الواحد القفحة.
اسونا فأحد يطلق عليها دان وصفان.
إلا الله جلوان.
نعم.
تقن في اعتراضهم على القول بدوام فاعدية الرفت على وكلامه ولينفال عنه.
فلا انزعم ثم ان لا.
العتراض الجهنية.
على اهل السنة اللي قائلين ب.
وقيدم يا فعال الله سبحانه وتعالى.
فترغون عليهم ويقول انتم اشابهتم الفلاسفة.
القائلين بقيدم العالم.
نعم.
اصبت.
اعتراضهم على القول بدوام فاعدية الرفت على وكلامه.
ولينفال عنه.
فلا يجعن ثم ان دافت سلسل فلا فدقتم وهو ذو امكاني.
هو تسلسل.
لكنه تسلسل المسبوك في اوديد الرب سبحانه وتعالى.
فالفلاسف يقوله وتسلسل يشاري كل الرب.
مقارن للرب.
هلا بعض.
اما اهل السنة فيقول هو تسلسل ولكنه مسبوك في اوديد الرب سبحانه وتعالى.
قرق بين هذا وهذا.
نعم.
فلا يجعن ثم ان دافت سلسل.
فلا فدقتم وهو ذو امكاني.
تسلسل لها في اشكال.
انم افتسل في المقارن.
انم الاشكال في المقارن.
تسلسل اصبط سلسل لا اشكال.
انا افتسل.
ولكن الاشكال في المقارنة.
اهل السنة هذونا مقارنة.
والله جل وعلا هو الاول الذي ليس حبل او شيء.
ومفعولاته متاخرة عن اوليته سبحانه وتعالى.
واما الفلاسنة يقول انها مقارنة له.
مقارنة له.
نعم.
تتسلسل التأتين في مستقبل هل بين دينك فقط من فرقاني? اذا جازت تسلسل المستقبل كما يقوله الاشاعره جازت تسلسل الماضي.
وذلك فرق بينهما.
نعم.
انا ارد على الاشاعر.
انه ديني يقول انه منع التسلسل في الماضي وجوازه.
بل مستقبل.
يقول لا فرق بين المستقبل وبين الماضي.
دين اجاز في المستقبل يجاز في الماضي.
وذلك سوى الجهم بينهما فدل.
فالجهم افنزات والعلاف للحراف.
فالجهم افنزات والعلاف للحرافة في اثناء قاله التوراني.
الجهم يقول انتقاع التسلسل في الماضي والمستقبل للحرافات.
وللزوات.
فلا يبقى شيء.
من هذه المخلوقات.
وأما العلاف يقول تنقى المخلوقات في المستقبل لا فلسل فالجهم افنزات والعلاف للحرافات.
فالجهم افنزات والعلاف للحرافات.
فالجهم افنزات والعلاف للحرافات.
اثناء قاله التوراني.
فالجهم افنزات والعلاف للحرافات.
وابو علي وابنه والاشعري.
او علي شيخ المعتجل.
او او علي شيخ المعتجل.
او علي شيخ المعتجل.
او علي شيخ المعتجل.
او جيدة.
على الوقت الهاني على مله بالاشعب.
لا فلو مواقف جيدة في الاسلام.
ورد على بغة الملاحظة.
ولذا وصل في الربان.
ولذا وصل في الربان لان لو مواقف جيدة.
وابو علي وابنه والاشعري.
وبعده ابن الطيب الرباني.
وجميع ارباب الكلام الباطر المذموم عند امة الاماني.
فرنق بين التسلسل في الماضي فمنعوه.
والتسلسل في المستقبل تاذبته.
هذا تحكم لا دل العريه ولا فرق بينهم.
ايضا جازا في افعال الله ان تستمت في المستقبل بلانها جازا ان تكون في البابي بلا بداية.
دواء ملتغل في مستقبل ما فيه محزور من النقراني.
عندهم يعني.
في جيزون الدواء ملاقع في المستقبل.
ومنعوه في الماضي.
هل السنة في جيزونه في الماضي وفي المستقبل.
لا ف.
نعم.
فنبقل السلبي في ذات الفرق تر.
ويجن على العوران والعميان.
ولذلك على الساعرا ومن.
فاستربين يمكن على شيح الاسلام بنتينية لما تتلن بيالي البسر.
وقالوا إنهم يقولوا اتدى من العالم يتدى من العالم يقولوا اتدى من العالم ويقولوا بقول الفلاسفة يراحوات فلا مبدى لأولها يقولوا صب في لنظومته يتهم الشيء ويقول إنه يقول فيراحوات فلا
مبدى لأوله فلالا ونظر الى التلبيث في ذات الفرق ويجن على العوران والعميانه انه انفرق بين تسلسل المستقبل هاتفه وفي الماضي فنفرق هذا التلبيث على العميان والعوان الذين فاصروا النظروا
ويسبجتونه امام العلم على البثيرة فهم يتذبون هذا الفرق يقول انه فرق عقلٍ بأن الفرده ازل لدي ذهن ولا اعيانه نعم اعيان الكون هذه لا احادي جال الله حديما إنه الفلاسفة الملاحظة ما قال
ذو عقلٍ بأن الفرده ازل لدي ذهن ولا اعيانه افرض عنه من المخلوقه اما الجنس رقده اجل لاتن الافراد افراد المخلوقه هذه حاجة ها بعد الا امتفت فلسة اجلية نعم فلفرد هو مسبوكٌ بفرد الوالد
والولد والجد والحهيد فلفراد متعافرة فعوها شابه بليبعر فلالك المخلوقات فتوالد من هذا النوع نعم فردٍ فهو ملحوطٌ بفردٍ بعده فكماني اما النوع والجنس فإنه قديمٍ وازليٍ قديمٍ وازليٍ الى
تعالى رب سبحانه وتعالى اما الابراد فإنها متجددة وحادثة هم سموقة بعدم فتصير الى بلأ وتعاقب الانات امرٌ ثابتٌ فأفراد المخلوقات متعاقبة فللك افراد الزمان السمين والشهور والأيام
والساعات اوزه متعافرة هذا بعد هذا جنس الزمان هذا قديم جنسه قديم اما افراده هي السمين والشهور والسابيع والأيام والساعات فوالد هذه افرادٍ فوجل
ثم فعدمه يأتي بعدها خلق لها ساعه جي بعدها ساعه يوم يجي بعد يوم شعر جيبها بساعه وهذا اذا ابيتم ذا وقلتم اول الانا في مفتةٌ بلا نقراني في الأول زمان وهذا فاطل وحلق السموات وراغ في
ستة ايام وفل على يزود الزمان الاجل واذا كان الزمان فذلك قديم النوع حادث الاحاد فتذالك سائر المخلوقات حديمة النوع لكنا حادثة الاحاد والأفراد مثل الآجمان فالوا الجمال اذا مسبوقٌ بعدم
اهل اول باقل يهده القرآن ان الله حلق السموات وراغ في ستة ايام فتل على يزود الزمان حبل حلق السموات وراغ نا اذا ابيتم ذا وقلتم اول والآق نا في مفتةٌ بلا نقراني ما فعندات الان مسبوطا
نرى الا بسلبي وجوده الحقاني فيقول ما تعنون بالآناف هل تعنون مدة هانه الأزماني هالعظة جليل على هذا القول ان الزمان فان غير موضوع بالآزة ثم وجد موضوع لكم على هذا.
هل جاءكم في ذات من اثر ومن نطن ومن نظر ومن برحاني فلقى السموات وراغ في ستة ايام فلقى السموات هل تبقى من نوم الاحث الى يوم الاجماع في يوم الاجماع فتامل الخلق.
لذلك سار يوم الاجماع افضل الاجماع انه فتامل فيه خلق.
اليوم يعظنون يوم السبب.
يقولون ان الله استراح فيه.
تعالى الله ام ما يقول.
لن يقلق به شيئا.
والنصار يعظنون يوم الاحث.
يقولون لأنه بذلك المقلقات.
وهذا الله المسلمين في يوم الجموع.
نعم.
اولئت ذلك مزمان بمدة لكذوة شيئ وهو عين زماني.
فحقيقة الازمان لسبة حاجة لفواه تلك حقيقة الازماني.
وذلك الله قدر مقادير الخلال.
والله قدر مقادير الخلال.
والله يحلق السماوات والارض في خمسين الف سلسل.
وكان عرشه على الماء.
خمسين الف سلسل قدر خلق السماوات جنس الزمان موديد من القديم.
ام الشهر واليوم والليلة.
هذا يتحدث.
ماذا? والكورح هذه تستفل استخدير وتوقيد قبل جميع الارياني.
وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلال.
وفترة لالك.
اللوح المحقوب.
قبل ان يفلق السماوات والارض في خمسين الف سلسل.
وكان عرشه على الماء.
هل هؤلاء لا يتكلمون من ملطلق الكتاب السن.
وانما يتكلمون من ملطلق قولهم وأفكارهم انفاتدة.
ويقولون على الله بلا علم.
هؤلاء ينقلون كلام الملاحدة والفلاسفة ويجعلونه أجل.
ان كلام الفلاسفة في اليونان غيره.
هل انتلقون من الكتاب السن? والهداء انه ما هو الكتاب السن.
اما غير الكتاب السن هو ووالال.
نعم.
هذا وعرش الرب فوق الماء من قبل السنين لمدة وزمان.
والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان.
هل كان قبل العرش أو هو باده قولان عند ابل على الهمدان.
قبل العرش هو على الم.
هذا دليل على ان العرش هو اول للمفلوقات.
وانه سابق للطلق.
بعض العلم يرى العرش ان القلم هو الأول قبل العرش.
بحديث ان اول ما خلق الله هو الطلق.
قال له افكار.
والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة فان لا اردان.
قوله صلى الله عليه وسلم قال له افكار مقادير فالقلال اجرى بما هو طال الى انتقوم الساعة وفان عرشه على الم.
ادل على ان العرش موجود قبل الكتابة.
وانه اوليه في القلم بالنسبة للكتابة.
فالكتابة مقارنة لخلق القلم.
قال معنى الحديث.
وليس معنى هم لقبل العرش.
نه.
وكتابة القلم الشريف تعقبت.
وكتابة القلم الشريف تعقبت.
اعداده من غير فقل زمان.
هذا معنى الحديث ان اول ما خلق الله هو الطلق قال له اكتب.
المغادر الحديث انه كتابة مقارنة للبذوذ الطلم.
وليس معنى هم له طلق.
وكان عرشه على الم.
فقول النبي صلى الله عليه وسلم.
وخلق القرسي.
وخلق القرسي العرش.
وخلق العرش رب العالمي صلى الله عليه وسلم.
وكتابة القلم الشريف تعقبت.
اجاده من غير فقل زمان.
لما براه الله قال اكتب كذا.
فغدا بامر الله ذا جريان.
فجرى بما هو فائن ابدا الى يوم المعاد بقدرة الرحمن.
فكان رب العرف جل جلاله من قبل ذا عجز ودان قطاني.
قال رد على ازهرية ولا شاعر.
ولا شاعر الذين يقولون ان افعال الله لها بداية.
يعني معنى هم قبل هذه البداية هم عاجز.
جل الذي لا يفعل.
معنى هم عاجز.
هذا اخل لله بالمخص.
فان رب العرف جل جلاله.
من قبل ذا عجز ودان قطاني.
قال الله العلم.
هذا يلزم على قوله.
يلزم.
وما قالوا هذا?
فلن يلزم على قوله.
هل هو الحق.
المعلم يلزم لو قدراه على الفعل.
وانهما شاء كان وما لم يشاء لم يكن بدون تحديد بجاية.
ولا نهاية.
السبب في غلال.
سبب.
السبب في غلال الجحنية.
والاشاعر.
ومن قال بقولهم.
او قلمان يوم استقبل.
السبب في هذا.
يجب ان يحملهم على هذا.
فلن يحملهم على هذا.
يقول السبب انهم ما استدلوا بالقرآن.
وانما ما استدلوا بالعبل والمنطقة وكلام فلاسفة.
وعاد سلمة الله ان من فرك القرآن السلمة.
وعتمد على غيره ما من اقوال الناس انه يقول الى الظلال.
هذه سلمة الله فيه وغيره.
فلن يتحدث فلاسفة.
فلا تعلموا.
فلا تقفلوا ليس لتدهير.
كل السنة والبصر والبؤادة كل ولا اتفان عنهم اسمه.
فهؤلاء لما عروا عن القرآن.
وسنه واستدلوا بيقول الرجال.
وبقواني للتلاب ومنطت حصلوا على هذا الظلال العظيم.
فعلم بأن القوم لما استسوء.
أصل الكلام عمو عن القرآن.
وعن الحديث ومقتض المعقون بالانتبرة الرحمن والبرحان.
نبيل تيامل كل أمر حادث بالرب خوفة سلف للأعيان.
فالأجلداء قالوا التسلسل باطل والجسم لا يقلوا عن الحجتان.
فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المقواة عرضواني.
نبيل للناس فالهدى من الظلال والحق من الباطل ويقيم الطليل من الكتافة السنة.
شياء.
هذا يلحس على موان الحق للناس.
فعوتهم يفتابوا السنة.
تحريرهم من الباطل والاستدلال.
في المقايس العطلية والحواعد المنطلية وعلم التلاب.
وأنها ظلال.
ومن داعي لها فهو داعي لها ظلال.
ورسوه نبينا محمد.
نبينا محمد.
وطفعت قواعده وتحذق السبوه.
وطفعت قواعده وتحذق السبوه.
وطفعت قواعده وتحذق السبوه.
فلما اعرضوا عن ادلنا في القرآن.
فلما اعرضوا عن الطريق الصحيح الذي هو الوحي المنزل على النبي المرسل وعقلوا في السنوبة اليونان والأهل الجدل.
افواقهم ذالك إلى الظلال والكفر والهلات.
وارادوا بذالث في فطال القرآن وإبطال السنة وأنهما لا يفيدا حد دليل الصحيح يجعني.
هذا النتيجة من عرض اي فتاب السنة.
استدلنا بغيرهما لا سيما في مور العقيد.
هذه نتيجة انه يعلك لنفسه ولا يصل إلى حق.
وانه ايضا بذا اولدت عليه شبوهات من قبل اعداء الاسلام من الملاحدة والكفار لا يستطيع الرد عليها.
يما سلاحه هالدافر لا ينفع لا يقتل صيدا ولا ينفع عدوه.
فهي تسلط اعداء الاسلام على الاسلام والقرآن من هذا الطريق.
يسلحوا بهنا لا يقف في وجهه احد.
لما اتكاب السنة واحد من الله سبحانه وتعالى.
لا ياته الباطل دين يديه ولا نلخل في هذا القرآن والسنة وما يمتقوا عن الهواء ان هو الا واحد يوحى.
ولا يمكن الدفاع عن الاسلام الا بالتفاب والسنة.
اما الدفاع عنه با واعد اليوم فهو الا وسلاح فاسد لا يصد العدوه.
والدل على ذلك ان المسلمين لا زالوا على خير في استقاله.
لو ما انتانوا متلسسين بالفتاة والسنة ولم يريد عليهم هذا هذا الاستقال او هذا العلم الباطل في المجدل.
ومما حصل الخلال لما جلب هذا العلم الباطل وهذا الجدل العقيم.
وبنية عليه العقاية عند فهير من المنفسبين الى الاسلام.
وذلك توقف المأمول العباسي فيما ترجمت الكتب كتب كتب ترجمت ونفرت في الأوراق وقررت في الدروس والمجالس اشتغل الناس بها حصل على الاسلام والمسلمين من عدائهم ما حصل ولا نجاك لهم من لالك
الله ببوضوع الى التتاب والسنة.
يلللله ادل وعلى يقول وبيلل سبحانه ان من اعرض عن الكتاب والسنة فإنه يهلك في الدنيا وفي الاثرة.
في الدنيا يكون على ظلال او في الاثرة يكون نصيره الى الله.
فالواجب على ابناء المسلمين وعلى المسلمين عموما هنعتم بدراسة الكتاب والسنة.
وان لا يتفت بل هذه المناهج الباطلة.
فإنها لا ترغل ولا تشفي عليلا فلنها تشررهم عن الحق.
فإذا تسلح بالكتاب والسنة فلا مان عن يطلع على هذه الأمور من اجل ومن اجل التحديد منها ونقوب في جوه من يروي جوه لها.
هذا هو الواجب.
وجنو على الاسلام كل جناية تبسل نظل اعداء بالعدواني.
فهذه المصيبة.
مصاب الإسلام دهاني للأمر.
جهل آهلة.
وعداوات أعدائي.
فإذا كان المسلمين على جهل للموهدينه وعبوهم متردف بهم الدوائد فإنه لا يبقى أمامه مذابع.
لما غاب العلمة والقرضو اشتغل من بعدهم.
فإنه لا يبقى أمامه مذافع على الإسلام.
ولا نجاة ولا قوة المسلمين.
إلا بما أنزل الله عليهم.
والكتاب يسره.
ومهما ابتعوا الهدى من غيرهما فإن الله سبحانه وتعالى ينقعهم في الظلال.
لأنهم تركوا السبب الذي به نجاته.
جهل الصديق الذي هو المسلم الجائل.
وإنه لا يبقى أمامه مذافع على جهل الله وعلا يقير له.
لا تنفش أن يرحل من عندنا ويعطال غيرنا.
لا يبقى أمامه مذافع على جهل الله وعلا يقير له.
أهل الظلال من السوثية والقبورية والملائدة.
أظهر الله شفى الإسلام بنتينية رحمه الله.
فقاوم هؤلاء وقارعهم بالفجهة والبرهان حتى قضى على سبهات زموى أباطي.
وقجر الله له اتباع وتلامين.
قاموا بهذه المهمة من بعده تبن قيم ناب هذه المنظومة.
هو زملاعه تبن كهير.
فقام بهذا الواجب.
فلا ونفع الله بدعوته بالمشارك والمغالب.
عموما لهذه البلاد فصوصا.
ولا تزالون لله الحد.
لهذه من نعمة الله سبحانه وتع.
وأنه مهما تفر الشر.
باستبد العداة والخصول الإسلام.
فإن الله يقيم لهذا الدين من يقول به ولا يصر.
هل يكون حقا ما قلغا فلا عنه السلف الصالح؟
.
سلف هذه الأمة هو القرون المبظلة.
لا على اللي هو باطل وحادث ولا خير فيه.
فلن كان حيرا لسبقون إليه.
هل يكون حقا للذليل ومستداء.
دليل الجهنية والمعتزله.
فهل يحرم منه السلف صحابت الرسول وأتباعه وتخصون به أنتم؟
.
فإن القرون المفظل هم أفضل هذه الأمة علما وعملا إليما متاحرين.
وهذا عكس ما يقوله أبضل الله إن أن طريقة فالطريقة الصالح هي الأعلم والأحكم والأسنة.
فهم الأعلم وهم الأسنة وهم الأحكم.
وما من خلف فما نخترى بالسلف فهو علم هجوم.
وخكمه وخكمه.
وما من خلفهم فإنه يقول بالنعزل عن الحق والهدأ.
وهدأ.
وهدأ.
وهديث مونى للذي لم يهتدوا أبدا به واشتة فرماني.
وذهلكموا للحق من الله وما دفلوا هو عجبا لدى القذلان.
وذهلكموا للحق وهم حد فرماني.
هل هو القذلان؟
.
هذا معنى هل السلف كانوا وقلوا لي؟
.
لأننا ما نفرم العلم الصحيح فهو ومقلوا.
هل يقول هذا من في قلوه إيمان؟
.
فهو سرفكم وطرق الهجا والعلم دو نلقوم وعجبا لذى القهتاني.
إذا رجعت إلى تلام السلف وجدتهم.
تقولوا القال الله وقال رصوح.
ما يقولون؟
.
إذن على أنه حادث.
وكل حادث لا يوافق التساب والسنة.
ونهالى يقول إيمان الشافر رحل الله في هؤلاء.
يكون حكم في أه في علماء التلام أن يطاف بهم للأسواق.
وأن يضرب بجريد والنعال.
وأن يقول هذا جزاء من أعرب عن فتاب وسن.
هذا حكم الإيمان الشافع في هؤلاء.
أنهم يقادون بشبال يجعل في رطابهم شبال فالبحائل.
ويطاف بهم في الأسواق ويشهر بهم.
ويضرب بجريد والنعال.
وعرفكم الرحمن بالأجسام والأعراض والحرفات والألوان.
هذه معرفة الإسلام.
ولن نزل بها الوحيد.
ولا تعلمها الصحابة.
ومن جاء بعدها.
فإنما كانوا مقبلين عن فتاب نصم.
"وهموا فما عرفوه من هاب المنى حياة وهي فغير بيبروحاني.
" السلام معرفوا هذه القواعد التي أنتم هلئة.
وإنما عرفوا الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
"الله أكبر أنتموا أوهم على حق وفي غيين وفي إبسراني.
" "الله أكبر أنتموا أوهم على حق وفي غيين وفي غيين وفي إبسراني.
"