15 من 64 / شرح القصيدة النونية / إخوان إبليس اللعين وجنده / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتمة الصوتية ولمعالي الشيطة الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب الكافية الشافية في الاتصال للفرقة النارجية القصيدة النولية للإمام بن القي من جوزية رحمة الله الدرس الخامس عشر أولى الصابي أهل كفرة هناك صابي أهم واحدون إن الذين آمن والذين هادوا والنصار والصابيين أولى الصابي أهل مجوز والقرامة هو الباطنية لأفتله في قوائفهم لا مرحباً بهن لأنه معداء الملل وعداء الذين يكل زمان ومكان الحدرون من هذه الملال الحدرون من هذه الملال لأنهم عروه إن الجعد بن درهم أهل مقالة التعطيل عن يهودي عن أبان بن سمعان اليهودي ويوم الحدر من مقالات اليهوت هل يستوي من عمدته الوحي المنزل لن الله عز وجل وهو أهل السنة والجماعة ومن عمدته على عقول البشر وافكار البشر وغلالات البشر لا يستويان أهداً لا يستويان عند الله سبحانه وتعالى الذي عمدته الوحي هل على هدى على حق وآما الذي عمدته هو أقوال البشر وافكار البشر هذا على ولال وهذا هو ملال هؤلاء يتمدون على عقول البشر وأقوال البشر وآما الوحي فإنهم إما أن يؤوله وإما أن يحره نعم "أقلوا فينا الجهة للمهبس لفقه" "أقلوا فينا الجهة للمهبس لفقه" "أقلوا فينا الجهة للمهبس لفقه" "أقلوا فينا الجهة للمهبس لفقه" "وذكر مجيئ الملائكة وذكر مجيئ الرب وذكر مجيئ بعض الآيات وهو قلوع الشمس المغربها في آخر الزمان وعطف هالا على هذا فدلع المظاهرة على أن مجيئ أمره غير مجيئ لا تتسبحانه وتعالى" " من آينا يا ثالو وجهل استدلال هل تقولوا لياته من يمين أو من شمال أو من خلف أو من أمام؟ أيجم الباطل والحلوث إذا لا بد أنه يأتي من أعلى دلع على علوه سبحانه وتعالى" " لما فرغ من ذكر أمهل من أدلس القرآن على علوه اللهم أراد أن يلكر أمتلة من السنة تدلع على علوه اللهم على عرسه لأن السنة وحي من الله سبحانه وتعالى وهي في المرطبها الثانية بعد القرآن فيستدل بها كما يستدل بالقرآن لأن كل من عند الله سبحانه وتعالى " وَالفَّحَدِينَ تَسَّحِيْهِ تَبَمَّنَا فَلِمَاتُهُ تَفْرِيْفَنِ الْبُرْتَانِ يَنَّا قَدَ اللَّهُ فَلِمَا تَلَقُّنَا فَتَبَتْ يَدَابُ فِتَابَلٍ إِسْسَانِ وَكِتَابُ الْلُوْهُ وَحِدَّهُ وَبْعُلْحَلًا عَرْفِ الْمَدِيْ إِتَّابِيْ الْأَرْتَانِ " " وَلَوْكَانَ الْمُرَاتِ بِالْعِنْدِيَّ وُنَا عِنْدِيَّ الْمُلْكِ " وكتابه وعيده وابعه على العرف المجيد الثابت الآوثاني إني أنا الرعمة هذا معنى الحديث أن الله ما هو نظم فللالحديث من الله لما خلق فرى من الخلق كتب كتابا فهو عنده حوق العرف إن رحمةه سبقت قاضب نعب وكتب المسلمين في عرفة يوم حجت الوداع قال هل بلغت؟ قال نشهد أنت قد بلغت ونصحت رفعه إلى السماء وقال الله مشهد وإشارته صلى الله عليه وسلم إلى السماء يشير إلى رب سبحانه وتعاله ويستشيده فالأشار إلى العلو قالوا واضح هنا هل يستشهد السماء المخلوقة؟ هل يستشهد الذي خلق السماوات هو الله سبحانه وتعالى؟ هذا هو الحق أن يستشهد الله جل وعلا دل على أن الله في العلو قولوا ربنا الله الذي في السماء فهو إثبات للعلو وعلا صلبناكم في جذوع النخل في جذوع. . . يعني على جذوع النخل ففي ثائد معنا على. . . وحديث العباسي بالعبد المطلق عم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال المشهور حديث الأوعال المشهور الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم صفة السماوات وما بينها من المسافات وذكر العرش ثم ذكر البحر الذي فوق السماوات وذكر حملت العرش وذكر العرش وذكر أن الله فوق ذلك كله فوق العرش فهذا دلين على إثبات العلو لله سبحانه وتعالى السموان هو المقتر من النخل ومع هذا يختلف ثمرها وهي. . . وهي السموان لا يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى وذكر حديث المساوات وذكر حديث المنزل أما جاء حصين والد عمران بن حصين وهو كافب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كم تعبد قال أعبد سبعة سبعة آله ستة في الأرض وواحد في السماء قال أيهم الذي تعدوا لحاجتك وضرورة في الطال الذي في السماء فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام فأسلم وابنوا عمران بن حصين من أفاضل الصحاب الشاري في قوله الذي يعدوا لحاجته وضرورة هو الذي في السماء فهذا في إثبات أن الله في السماء وقرأه على دانك كما تقوله الجهمين جهمين هي صفون من تثبت العلو لأنه مجسم يقولون النوء مجسم فهذا كل مقالات الجهمية لمن يثبت العلو سمونه مجسم وأنه يثبت الجهة لله عزوجل وأنه مكيف وأنه إلى أخره من الألقاض الشنيعة ينفرون بها من الحق وهاكذا أشباههم في كل زمان ينفرون بها من الحق القابن يأتون بها لأهل الحق هذه المقالاتكم لمن قلت مقال ما قلت من الحق أبو عمران جهمية هذه المقالاتهم لمن قلت مثل المقالات أبا عمران ونمجسم فالله يأخذ حقه منه ممت أفداعه وكيف يقول يبقى مالي على دعاء عليهم وأن الله سبحانه وتعالى يأخذوا حق أهل الحق من هؤلاء الذين يؤذونهم ما شنعون عليهم أسلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعققها فإنها مؤمنة فأقرها على قولها أن الله في السماء وشهد لها بالإيمان فهالة دليل على إثبات أن الله جل وعلا في السماء كان في العلوب لن فارق بين شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإيمان لمن أثبت العلو ومن أثبت الكفر لمن أثبت العلو ومن جهمية جهمية يكفرون من يقول بالعلو تكفرون من يثبت العلو فقولهم ضد قول الرسول صلى الله عليه وسلم فارق بين الإيمان والكفر رسول يشهد بالإيمان وأولا يشهدون بالكفر هذه مقالفة واضحة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهم أولا بالكفر هم أولا بالكفر والعياد بالله جانهم أنكروا ما أحبته الرسول صلى الله عليه وسلم فالآن انت بالخيار مشيت تتبع مقالف الرسول صلى الله عليه وسلم أو تتبع مقالف الجهم أيهما تتبع فإن أثبت العلو فأنت متبع للرسول صلى الله عليه وسلم وإن نحيت العلو فأنت متبع لقولي جهم من صفران وإمامك وبئس الإمام وبئس القدوه فهذا كله لا بأس به لكن في النهاية قال فإننا نستشع بك إلى الله وهذا لا بأس به أيضا فقال إن الله أعظم من ذلك إن الله لا يستشع به إلى أحد من خلقه فأنكر عليه أن نبي صلى الله عليه وسلم الاستشفاء بالله إلى أحد من خلقه لأن لا لك تنقص لله عز وجل فكان المخلوق صار أعظم من الخالق صار الله يستشع به إليه والحق هو العفس أن المخلوق يستشع بدعائه إلى الخالق والشاهد من الحديث أن الله أن رسول صلى الله عليه وسلم قال له ويحة فدري ما الله ثم إنه صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن الله فوق العرش فوق مخلوقاته وصف له الكون ووصف أن العرش فوق المخلوقات وأن الله فوق العرش فهو أعظم من كل شيء هذا هو إذ بايت العلول الله عز وجل أعظمت الله سبحانه وتعالى وستواءه عليه يتحمل من فوق الراكب وكذلك العرش يتحمل من استواء الله عليه حتى يكون له أطيط يعني له صوت من عظمت الله مع أن العرش هو أعظم المخلوقات وأن المخلوقات كلها السماوات والأرض بالنسبة للعرش كحلقة في عرض فلت ومع هذا العرش يئط من استواء الله عليه ومن كان كذلك لا يستشفع به إلى أحد من الحلقة أضعفه المخلوقون ومع ذامية هي أشنعون على ابن إسحاب راوية للحديث ويصفونه بالأوصاف القديحة فاعدته مع غير ابنها الحق وما ذنب ابن إسحاب رحمه الله إلا أنه رواح حديثة رسول صلى الله عليه وسلم الذي يقالف رأيه ويقالف ما لهذاه أما إلى رواع ابن إسحاب أو غيره ما يؤيد مدهب الجهمية فرحوا بذلك وأثنوا عليه ومدحوا هل هذا دليل على أنهم اتبعون أهواءهم؟ أيضا وافق الدليل قولهم فرحوا به وإذا خالف الدليل قولهم فإنهم شنعون ويكدبون وشحالة المنافقين الذين قال الله تعالى فيهم وإذا صار الدليل على فلاف هولهم حق واضلما الجول عليه هذه حالة الكفار والملافقين وأهل الأهواء أهواءهم يكدبون ويؤولون ويشنعون على من رواح هذه الحقيقة في أهل الأهواء لا تجال ولا تجال ولا تجال مما يقولوا لا ما يوافق حواه؟ نا أهل الحق يقبلون شواء وافق أهواءهم وقالفهم يقبلون ويؤمنون بأهل الحق سواء لهم أو عليهم وإذا كالوهم أو جنوهم يخسرون فما وافق أهواءهم فرحوا به ومدحوه وما خالف أهواءهم كذبوه وهذا هو التطفيق إذا كالوا على الناس يستوهون وإذا كالوهم أو جنوهم يخسرون حل تطفيقهم معلوين تطفيقهم معلوين نا نا دلت علو الله على عصف حديث المزول المتوافر ونزول يلزم منه العلو لأن النزول لا يكون الله من علو ولكن هذا النزول ليس كنزول المخلوق إنما هو نزول القالق جل وعلا يلقوا بجلاله وعظمته لا نعلم كيفية لكن نثبته ونؤمن به وهو يدل على العلو لأن النزول لا يكون الله من علو نا نزول الله جل وعلا إلى سماعه وما ليس ممتنع عليه لأنه يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى أما تيقى ينزل هذا يان علمه كيفية يان علمه ينزل كما يشاء سبحانه وتعالى لكن يجوله حق وهذا وهو يدل على العلو هذا يفنافه مع قول لمن يسألني فوقه هل الأمر يقول كذا؟ يقول من يسألني هل الأمر يسأل؟ من يستهفرني هل الأمر يستغفر؟ حتى الحديث يرد هذا التأويب ويبتله وذبه حديث الصادق الدراوحة في شأة جارية النجر في شأة جارية الدراوحة في شأة جارية الكدن وشياني وكانت له جالية وكان يأتيها يجامعها بملك اليمين ودخلت زوجته فراءته معها فراضبت عليه لأن النساء عندهم نغيره على زواجهنا فغارت من فعليه على جاله مع أنه أمر أباحه الله له فراضبت عليه وطلمته فأنثر أنه أنه يأتي الأجهزة أنثر في ناجل كدن المصلحة زوجه لزوجه يكفي على زوجه لأجن العشره وقال العشره ولم ينتهي بالجائزة أنثر أنه وقال مع جالية شيئا فقالت له فقال ربي الله وقال ربي الله وقال ربي الله وقال وقال ربي الله وقال وأن العرشة فوق الماء عن البحر الذي فوق السموات فوق السموات البحر وفوق البحر العرش قال تعالى وتان عرشه على هذا البحر وفوق العرش رب العالمين هذا الشايد بن الحلي فيه شمادة أن عرشة مابكة فلنا عبار جهاز من أبوانه والله وقال عرش جل جلاله سبحانه عن نبير كبابه لفرد عبد البدر في استيعاده هذا وخفعه بلانه راني بن عبد البر الجمال الجهيل رحافظ المغرب صاحب الكتب المشهورة له تكاد اسمه الإستعاد في أسماء الأصحاد وكما جاء على ترجمة عبد الله بن رواحة في هذا التتاب ذكره هذه الأبيات وأثبتها وهو إمام جليل وإمام جليل فدل على ثبوت هذه الأبيات عبد إيل عبد الله بن رواحة وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها المعراج وهو الصعود للسنة المعراج متواثر ومشهور من أنتراه فهو كاهر إن أنترا المعراج هو كاهر بأن الله ذكره في صورة النجم ذكره المعراج في أول صورة النجم وذكر الإسراء في أول صورة سبحان أو صورة بن إسرائيل والإسراء من بيته من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ليلة والمعراج من بيته المقدس إلى السنة صعودة للسنة صاعدة النبي صلى الله عليه وسلم مع جيبريل من بيته المقدس إلى السنة كما رجعت عليه الصلاة والسلام وهو حي وهذا في يقضى وهو يقلال هولى هيب رؤية ليس المعراج رؤية وللإسراء رؤية كما يقول بعضهم إنما هو على في يقضى فعروضه صلى الله عليه وسلم للسماء يدل على علوى الله على عشجان العروض هو الصعود وهذا مثل قول تعرض الملهة تتور روح إليه انتصد ومثل قوله سبحانه وتعالى نزل الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرض إليه يعني يصعد إليه إلى غير ذلك من الأدلة فهو الصعود إلى العلو وهو الصريح بغالة ثبيانه وإلى ملاحظ العرشبان عروضه أن يحفل من سقبه رجلانه أنه عرج به صلى الله عليه وسلم عرج به بروحه وببدنه يقلت لا منامن كما أن الله رفع المسيح إيسة المريم عليه الصلاة والسلام إليه ووحي ولا يزالوحي في السماء إلى أن ينجل لآخر الزمان كما توترت ذلك الأحاديث فعروض النبي صلى الله عليه وسلم رفع إيسة عليه السلام ونزوله في آخر الزمان كل هذا يدل على علوى الله سبحانه وتعالى ونزوله في السماء إلى أن ينجل لآخر الزمان ورسول صلى الله عليه وسلم إلا أنه خام العهد وذهبوا وحرجضون القبايل على الرسول صلى الله عليه وسلم فجاءت القبايل بطيادة بسهيانة الحرب ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم بقدومهم استشارها الصحابة ما لا يعمل فأشار عليه سلمان فارسيط رضي الله عنه بأن يحفل خندقاً حول المدين وقال كنا في فارس إذا دهمن العدو فحفرنا خندقاً فاستسوى بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا الرأي رقاموا وحفروا خندقاً حول المدينة في الأرض يعني شقوا شقاً في الأرض يمنع الخيل للوصول إلى المدينة ويمنع أيضاً الرجال وحفروا على ما فيه من الضعف والجوع وشارك فيه النبي صلى الله عليه وسلم وشارك في الحفق بنفسه عليه الصلاة والسلام حتى أتموا الخندق حول المدينة ولما جاء المفركون ونظروا إلى هذا الخندق وراء أنهم لا طاقتناهم به قال إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تعرفها الله بهالى الحمدى ومنع المشهدين من الوصول إلى المدينة وخالف قريرة من داخل المدينة التي كانت مبارعه ومحالفة للرسول صلى الله عليه وسلم فأحاط بالمسلمين من الداخل والخائج قال الله تعالى إجاوكم من فوقكم من أسفل منكم وإجاغت الأفسار وبلغت القلوب الحناج فبلر بالمسلمين من الكرب شيء العظم لأن العدو محيط بهم من الخارج واليهود من الداخل وبينما هم كذلك في ليلة من الليالي أرسل الله ريحم فتفات قدورة المسرقين وحصبتهم وظاقت صدورهم فقال ما لكم مقام فيها فقلعوا قيامهم ورحالهم فقفلوا راجعين فائدين ردهم الله ولم يحسوا قتال بينهم وبيه ومسلمين وكفلوا الله ومسلمين وقتال بقيت قريضها الخائنا أمره الله عز وجل أن لا يضع الصحابها سلحتهم حتى يغزو قريضة التي خانت الله ورسول فغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصرهم في حسنه أياما وكان جريحا بأنه صيف رزوة الخرق فجئ به محمولا على حمار وحكم بأن تقتل مقاتلة اليهود وتسبى يساءهم ويراريهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم من فوق سبعة أرقعة هذا محني شاهد من التحديد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة يعني سماوات تدلها لا على أولو الله على عرفة وأن الله فوق السماوات وأن الله هو الذي حثم بهذا الحكم الذي وفق له ساعدة المعادر رجال الله عنه نخقى الله أنه هو أن الحكم ساعد مواهقا لحكم الله من فوق سبعة سماوات هذا محال الشاهد من أحلم من فوق سبعة سماوات رواه واصحاب الكتب المعتمد بالحديث ومنهم لينا محمد الشيبان والحاكم أبو عبد الله الحاكم المشهور كتاب صحيح الحاكم أو مستجرة الحاكم "وأبو عانتت المحازن ندرى وأبو العيم حافه رضاني" "الصفح أقوى، الصفح أقوى في من الصندار مالاً حدث نقول ودوالي" "إذا يهوف عقل عند ودائنا وفرادنا لنساف الأبداي" "النروح عندما تقبض عند وفاة الإنسان" "مسعد بها إلى السنة" "تقنروا الملائكة" "من بدل الإنسان عند وفاته عتصع برها إلى السنة" "كي إن كانت روح مؤن فتحت لها أبوى بالسنة" "وإن كانت روح فاهل فغلقت دونها أبوى بالسنة" "مما طرحت إلى الأرض" "مما إلى سجيل" "وإن كانت روح أقوى في من الصندار" "مما طرحت إلى الأرض" "إن كانت روح المؤن فتحت لها أبوى بالسنة" "وإن كانت روح أقوى في من الصندار"