33 من 64 / شرح القصيدة النونية / هو القوي له القوى جمعا / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:01:00
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة الصوتية ولما على الشيفة بكتوم صالح من فوزان الفوزان شرف كتاب الكافية الشافية في الاتصال للفرقة الناجية القصيدة النونية للمام ابن القيم جوزية رحمه
الله تصير واحة أن يصل إليه سبحانه وتعالى أن يتسمى قوات الإنتنع أو المنيع القوات معناه المنيع الذي لا يرغوه شيء وقوة الغلبة إذا أراد شيئا فإنه لا يقود سبحانه وتعالى رب طلبه الله إنه
لم يُخِص الله عنه وجوده ولم يُرقِز الله لن يُرقِز الله شيئا إلى قلب لأنه قول سبحانه وتعالى لا يُعدِده شيئا إلى قلب أحدا فإن أحدا لا يُجفُوته سبحانه وتعالى قوة الغلبة قوة الغلبة
وقوة الغلبة كل غافة بشهده سبحانه وتعالى تُصير الإنسان تكون غميًا بالأشياء التي والإمكانيات التي تأصلوا عليها والأموال الإنسان ليس غميًا بالأخبار إنما هو غميًا بغيره أما الله جل
وعالى إنه غميًا بل لا يحتاج إلى شيء بل كل شيء يُحتاج إليه سبحانه وتعالى له لإناء أن يُضلق نعم.
والعزيز فلا يُعاجنا أهدُ أننا نُعاجنا بسُمطاني.
العزة والقوة بمعنوة مثل مصر.
عزة الغلبة هو عزة الإمكاناء وعزة الزاس سبحانه وتعالى.
القول والعزيز متقاردان بالمعنوة.
نعم.
والعزيز بالقوة الإنفانية والقوة والإنالى قال بقوة.
جل على أن القوة والعزة تقاربك المعنوة.
نعم.
والعزيز بالقوة الإنفانية والعزيز الغلبة هو عزيز الإمكاناء.
لا يعتبريننا نقص.
أما المخلوق وهو وإن كان لدينا قوة والعزة لكن يعرغة للزوار وعرغة العز وعرغة الغلبة هو أقوى منه.
وما من عزيز إلا وهنا منه أعاسم.
هالف المخلوقات.
نعم.
والعزيز الحكيم.
والحكيم من أسماء والحكيم.
والحكيم من أسماء والشتمة ستة سبحانه وتعالى.
والحكيم من نفاع الحاسم الذي يخكم سبحانه وتعالى يخكم قلقه.
وهذا نوع فقم القضاء قدر وفقم ديني شرعي.
والذي يخكم على الأشياء الخلوة والفرمه والفساه الصلاحة والفقم شرعي.
ديني شرعي.
أنا الحكيم جمعا الحكيم.
الحكيم.
الحكيم الكوني القدري والحكيم الشرعي الذي يخكم.
وكذلك والحكيم سبحانه وتعالى.
الذي تنتهي ليه الأحكام.
الذي يخكم بين عباده في مختلفه في شرعه.
وفي فصله سبحانه بين الناس يخصون بينهم.
يخكم بينهم.
وهذا يسمى حكم الجزاعي.
حكم الشرعي.
هالب الشرع المنزل.
حكم الجزاعي.
هالبن في فصل بين عباده يوم القيانة إما كان فيه يختلفون.
والفقم القدري وهذا يتعلق له كل ما في هذا القوة.
إنه يفكم الله سبحانه وتعالى.
قضاء وقدر.
هذا الحكيم الحكيم المعنى الحكيم.
سبحانه وتعالى.
سبحانه وتعالى.
فهو حكيم معنى محكيم للأشياء.
هذا نوع من نوع التاني حكيم معنى انه يبعه الأشياء في مواضعها اللذي ويقولون الحكيمة ومعنى الشيء في موضعه.
سيوعل قضله وإن عامه وإسانه ومن يستحقه ويوعل علافه ونقبته ومن يستحقه.
فمن شكمته أنه لا يعذبه للطاعة ولا يظلمه سيئ من تسناتيه.
ومن شكمته سبحانه وتعالى أنه لا يعذب ومن شكمته سبحانه وتعالى.
ومن شكمته سبحانه وتعالى.
ومن شكمته لا يعرفنا.
فكم طبائي وفكم شارعي.
نوع.
وفلاند حكيم معنى انه محكم للأشياء.
و هذا نوعا شفمة بإسقالي.
وحثمة ومعنى الأشياء في مواضعها اللذي قه بها.
كلها لما قل من اكتاب اسم هذا الفقصين والمقل لكتاب اسم.
لكي يحتاج لإلاء.
إلى فهم وإلاء فقص بصوص وإلاء تدبر.
فما الذي ما عم يتدبر ولا عم يتفف ولا.
فمر عليها من رسول سبقى الفاة فقل لا يدري ما لكتبنا.
نعم.
والفكم طبعين والطبوين ولا يتلاثنا عبام لكمها فيه يعني فكم شارعي وفكم شارعي.
فكم الشارعي هذا من يجب ان يمحق.
الله لا يستعوش يأمي الله وهو يخبه.
واما فكم القضائي القدري فهذا قد يخبه وقد لا يخب.
وإذانك وإذانك فإنه سبحانه وتعالى حفم بكهر الكابع وهسف الباسق ومعسية العافي.
هذا القوائي وقدر وحكمه قدر لشتمة لكنه لا يحب الكهر ولا يحب السوء ولا العفيان وإنما اوجد هذه الأشياء لشتمة لشتمة باله.
وإن كان لا يحبها ولا يالله دينا.
اعادها وقالها وقد رمتنا لكنه لا يحبها دينا.
فهذا حكم الله ديه كولر وقدر لكنه لا يالله دينا ولا يحكم به شرعا.
فهذا هو قد لا يريده كولر وللالك ما كل الناس يضعوا كل الناس يلتزمون بالشارف.
لا بد في كل المفلوقين من من السوكم.
القوائي او السوكم الشرعي او هما جميع.
نحيت القدر هذا المشهول لنوال جميعا.
أما من نحيت المقضي والمقدر.
ومقدر هو فعل العب.
فعله طاعة سو المعامس.
هذا المقدر يقول له المقدر.
أما القدر هو فعل الله سبحانه وتعالى.
فارق لنا القدر والمقدر وبين الحكم والمحكم ده.
نعم.
الأمور المدوهة.
نعم.
وان الله قضاها ونؤمن بالان.
لك لا يلجمرنا أن نراضها ونحبها.
بل يجب علينا أن نضعها إذا كانت كبر قدروه ومعاصر.
يجب علينا نضعها.
لا كما يقولوا اهل الظلال.
كل ما قضى الله وقدر.
وقدر أعينه ومرضي وأنه محبوب الله سبحانه وتعالى.
لابد من الترصي.
ولذلك فوقعوا بما وقعوا.
سرب الإجمال وعدم الترصي.
اتبعات والمحاصي والالام والأسقام واليورد.
ما يلجبنا أن نراضها.
بل نعم العالة جوالية.
نقل الرسل ونقل انتعالته.
نفرم القضاء الله.
نفرم القضاء الله.
نفرم القضاء الله.
وأنه خير.
شرعي القضاء الشرعي نروا به.
انه خير.
مليم من الله سبحانه وتعالى.
نعم.
فالقضاءها لفعل الله.
واما المقضي هو فعل العظم.
فعثا او معفوهم.
ولذلك في ذاق العظم.
فعثوه دعاء الله المعفو.
لأنه هو افعال وذوه.
اختلاله ومسيئة وجرادة.
نعم.
ولكن بالنسبة الى الله كل واتعاله محبودة.
بالنسبة الى الله.
اسكالات ويغسف الإيمان في قلب المؤمن.
ويسلم بالغلال الذي وقع فيه الطرق التي لم تميز.
التي لم تميز بين هذه الأمور تفصل بها لعدم فبههم.
ويدراه.
وتدبورهم لكهل كتاب الله وسمك رسوله.
او اتمادهم على اتمادهم على اول كلام وكلام من الشياتهم سادات.
تقليز اعمل.
علىه الذي وقعه.
تظلال.
نعم.
ويطلق.
ويطلق.
ويطلق.
نعم.
ويطلق.
ويطلق.
نعم.
ويطلق.
أن الله أمر أمور ليس هذا.
تحدي الحب.
ودحت عم الحب.
إذا استفرأ ووسعه عن عين من وثل.
استفرأ ووسعه.
هو ما أدوء على كل الحب.
إن أصدقاء الله يلاحقا.
ويلاحقا.
أنا صدق الله يا نب.
صدق الله يا نب.
يلاحقا يلاحقا.
نعم.
يلاحقا.
أحد من الزلالة جاء وجلس الحلف عاقبا في العلم.
وكان مستحيا عن جيو صريح.
جاء وجلس حياة من جيو صريف والرسول صلى الله عليه وسلم يسكلم.
والدالكة أوسع طرف مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الأول فأوه فأوه الله.
وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله.
وأما الثاني فعرض الله.
شاهد منها فاستحيا فاستحيا الله.
الله يُصف لأنه رغل حبيب سبحانه وتعالى.
لكن المخلوق الذي هو الكسارة.
حياة المخلوق الذي هو شكارة في النفس.
وأظن بالنفس.
لا.
حالة في النفس.
أما الله جلو علىه.
فإنه ان حياة والهفو به سبحانه وتعالى.
تليقه بجلاله سبحانه وتعالى فسعره.
صفاته.
نعم.
هذا من حياة والسبحانه وتعالى.
فإنه من حياة والسبحانه وتعالى.
والشلم هو عدم المعادلة بالعقوبة.
عدم المعادلة بالعقوبة.
نمزل معادة إلى عصة وخالة.
سبحانه وتعالى.
سبحانه وتعالى.
وليئة مهل.
وهذا شأنه سبحانه وتعالى.
وشأنه من عطاه الله الشلم الخلق.
سمئنا المروح والرؤى ساوى.
وأقولنا إذا عقوء اعقوء أيحل.
فهذه حصلة عظيمة.
حصلة عظيمة.
امتازون بها على غيرهم.
هو عجم العجلة.
وهضد الشلم الجهة.
الجهة على ضد الشلم.
على لا يتهلم أحد علينا.
على جهة الجهة.
يعني لا أحد يتسارع في إلهنا.
على جهة.
تسارع على جهة.
نحن عدة الاستعداد نجهة عليها.
حتى من جهة العلينا.
نتسارع عليه بالعقوبة.
ونمزل به ما يفرح.
حتى من ما حصل منه بحقين.
هو التأمي وعدم العجلة في العقوبة.
على المسيط.
وهذا من السفات الله سبحانه وتعالى.
مع عبادين.
يوم السفات الخلق بعضهم مع بعضهم.
من نعطي السلم فقط يخلق الكهيم.
إسلاف المساعدة هذا يسمى برجع الجهة.
الجهة على بسمه.
جهة معنا عجم العلب.
جهة معنا عجم العلب.
جهة معنا عجم العلب.
جهة معنا عجم العلب.
جهة معنا عجم العلب.
أو هو الإزالة.
عفت الدياء يعني زالة أتارها.
إزالة.
سمع عقبا لأن الله يزينه عن العاصل معصيته.
ويطوب عليه.
ويمحوه عنه.
نعم.
وإذا اجاء أجنهم ان الله أفان بإباده بصيره.
"ولا يستفعيني.
وما هصابكم المصيرة انت بما قسرت أيديكم ولعبوا عن كهير.
" "ولا يفوا عن كهير.
" "لو أقلكم بما كل ما تعملين لما مشيئكم على وجهها.
" "ولا لحوا واحد.
" "نعم.
" "فهذا من عبوا لسبحانه وتعالى.
" "وحيله.
" نعم.
هذا أولا ليش به العفوه الصبور والعفوه كله متقاربه اسمه متقاربه المعنى والحليه الحليه والصبور والعفوه هالي متقاربه المعنى.
متقاربه المعنى.
فهو يصيب على ما يسدر الجبادة من الالات حبه سبحانه وتعالى يؤدون ويسقون ويكفون به.
ويسقون إليه الولد والبنات ويسقون إليه الزوجة إلى غير ذلك من المقارس.
فهو يحصل ولا يعافظهم وعادينهم بالعقوة.
من يرغبهم والعطيه ويسحقوا أبلانهم.
هذا من صبره على عبال سبحانه وتعالى صبور.
المظالة الصبور.
نعم.
والمشركون نصبوا إلي البنات جعلوا الملايثة بنات الله جل وعلا.
ونصبولوا والزوجة جعلوا له من جبادة الجزءة يعني ولده.
وجعلوا بينه من الجنة نسبة قالوا ان الله ناسب الجن متجوة من الجن.
وقالوا ان يت الله مغلولة بمعنى أنه مغلولة بمعنى أنه مغلولة.
فالله جل وعلا لا يرجل عليه.
بالنظرهم.
ويندهم بالأرزاء والزداء والصحة.
فمن تابع هذه له ومن لم يتب.
فإن الارزاء امامهم.
نعم.
إذا كانوا عظاماً وارفاساً آننا مبعوطونة.
خلقاً جميداً.
على من يفضل عظامة وهي رميه.
إلى غير ذلك الاخراءات.
كانوا يعجزون الله صبحانه وتعالى.
يعجزون الله صلى وعلا.
نعم.
ويعلم ما يصبروا منه ومع هذا لن يعاجلهم بالعقوبة.
لن يعاجلهم بالعقوبة.
وهي حكمة منه صبحانه وتعالى.
هو يسمع ما يقولون ويعلم ما يقولون.
ومع هذا لا يعاجله بالعقوبة.
نعم.
نعم.
هو رقيق صبحانه وتعالى.
إن الله كان على كل شيء رقيق يعني راتبه عباده.
ويراءهم ويسمعهم.
وليس قوله عليهم.
بل لا فحص عليه الله ما يرى.
ونياته.
التي في الصدورة.
يعنوا ما يسرغون وما يعلنون.
لا يفعل شيء من الأمورين.
فهو راتبه.
ولكن سبن الله رافنا.
عما يعملوا فعلون.
لا يفقون على الله صبحانه.
إن الذين يرفضون في آياتنا لا يفقون عليهم.
ولا يحسب الكابل والمجرمة.
انه هو يا ادراعنا فعاله.
وانه الله لا يقلح على فعاله.
فهو مقلع عليه في كل حرقاته وسكناته ونياته وأسرانه.
الله مقلع عليه والراقيه.
فعليه أن يخاف من الله صبحانه وتعالى.
العلم انك مراقب انك تخاف وتتكف عنه.
عن رف.
اما إذا نسيت انك مراقب فإنك تفعل ركشة.
وهذا في الخارج.
تعالوا الله.
وإنك لو تسرع ويحصل انك أي مخاربة مع أنهم يفقون مع أنهم يدخلهم الله.
أيضا ليحظون ويدخلهم الله.
فساهم.
لا تخفى عنه.
أي لما كنت.
إذا دائما تخفى عنه.
إذا بعكت عنهم ما يقولك.
إلا صف في منزل ما يفقونك.
إلا تغطيت الشيء.
ما يدرومشك.
ولا يدون شلد نفسك.
ولا يدون شلد قاطيرك.
ومع هذا تخاف منهم.
هذا فوه.
وتداريهم هذه المدارات.
فكيف يبقى خالق الذي لا يقفى عنه شيء منها منك.
أي لما كنت.
إذا تستحظر هذا المعنى مع الله سبحانه وتعالى.
ولها ليقول صلى الله عليه وسلم لما سأ.
لما سأل جبير.
لما سأله جبير.
لما سأل جبير رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال افضل منه عن الجبزة.
قال إحسان انت عمج الله كعنك التراث.
فإن لم تكن تراث فإن هو الاستحفر من الله جل وعب.
نعم.
يحفظوا عليهم.
يحفظوا عليهم.
يحفظوا عليهم.
يحفظوا عليهم.
يحصيها.
عليهم.
ويحاسبوا.
ويحاسبوا عليهم.
وقد وكلم بلا لك ملاحظة يكتبون عمو الحفظة.
يكتبون عمل العباد.
ويسجلون عليهم.
وهو يعلموها سبحانه وتعالى.
ولكن هذا من أجل قطع العذير الفرض.
لكتبت عليهم وسجلة في وقت كذا في يوم كذا في ساعة كذا.
ما والحفظة.
ويقولون يا ويلة مال لها للكتاب لا يوجد صغيرة ولا كبيرة إلا فحق وجد ما عملو حاضر ولا يغليو ربكوك أحد.
ليوم فيه ينشب.
توسطاني الدواغين والكتب.
بالعباد فأخذ كتابه بيميلة ومصروح مغتل وأخذ كتابه بيميلة ومتبوء وحزين بما يواجه من عمله.
فهو يقرون ذلك على عباد.
ما انتموه? الله راقب والملانسة تحت.
والجواري تشهد عظائق يوم القيامة تشهد عليك.
تشهد عليك عظائق يشهد عليك جيد يوم القيامة تشهد عليك القاعة التي عملت عليها أنت لست منهم تسرح وتمرح منهم اذا ما لا يكون في حكمة الله سبحانه وتعالى.
اللطيف من اسمع الله سبحانه وتعالى.
وهو اللطيف.
اللعب.
لطف إدراته.
لطف إدراته.
وهو اللطيف بمعنى الذي يدرك أعوال عباده.
من حي بلا يتحرون.
وهو اللعب الثاني من الجميع اللطف.
اللطف به.
اللطف بإباده.
لا يعلم من خلق وهو اللطيف الخمير.
اللطيف الذي لا يحفظ عليه شيء سبحانه وتعالى.
كما في قوله.
قوله صلى الله عليه وسلم وانت وانت الباطن فليس بولك شيء.
فهو لطيف اللطف هو إستان.
والطف هو إدراته.
والطف هو إدراته.
والطف هو إدراته.
وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت.
وانت وانت وانت وانت.
وانت وانت وانت وانت.
وانت وانت وانت وانت وانت وانت.
لطف له وانت وانت وانت وانت وانت وانت وانت.
وانه يشرع السرائح الشافة بالتدريج.
لا يجبها من أول وهلة.
حتى يتمانوا عليها.
حتى اتضغروا عليها.
حتى يحصل في تحريم الخمر.
لما كانوا مقامون بشوء الخمر با.
متعلسون بالخمر.
لو كرم عشرة.
ما سرخه هو الخمر.
وها فينه بتدريج.
حقمه عليهم شيئاً تشيئاً.
للأول يقول يلله وعلا برواه.
ومن ثم رأيت اللقيل فاتخيلون منه سكراً ولسقاً حسن.
سما سكر سكر.
ولم يكون حسن.
وقال في الهسك ولسقاً حسن.
هذه فيه شعار بأنها السكر غير معدود.
ثم لا تطربوا الصلاة وانتم سكى حرم الخمر في حالة الصلاة.
حتى يتدربوا شيئاً في شيء عليها.
ثم حرم الخمر بعد ذلك تحريم المطرح.
يقول يولدين آنوا انما الخمر والميسر والانصاب والاجلام يتسن من عمل الشيطان يتجتلكوا.
لعلكم تدليحون.
فتركوه نهاية.
وكذلك لم يتفضل عليهم من أول الامر.
كانت شرائع الإسلام.
أولا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو للتوحيد.
وإلا لزلاح العفيدة.
ثم لما عرف العفيدة وعرفوا التوحيد ودخلوا في ديننا.
أمرهم الله في الصلاة.
فروا عليهم الصلاة.
قبل ذكروا.
ولما عجروا إلى المدينة فروا عليهم السفات.
فروا عليهم السيام.
فروا عليهم الحج.
ده يأتي بها دفعة واحدة.
ده عليكم عليكم توحيد.
وعليكم صرات.
وعليكم زفات.
وعليكم سيام.
وعليكم حج.
لم يأتي بها دفعة واحدة.
لأن العباد ماذا يقول هذا الشيط جميع? وإن لما تدريج.
وكان يواجه دعات كذلك.
لما بعد معالل الامر قال إبلاك تأتي وعليكم الصلاة.
وعليكم الصلاة.
وعليكم زفات.
فروا عليهم.
لأن شيئاً فشيئاً.
هذا يطبقه سبحانه وتعالى.
وكلانك غخص شرعي.
صلاة المريض.
صلاة المسافر.
صلاة الخارج.
وإفطار المسافر في رمضان.
وإفطار المريض في رمضان.
صلاة المريض في رمضان.
صلاة المريض في رمضان.
صلاة المريض في رمضان.
وعليكم صلاة المريض في رمضان.
أول شيء.
كلها.
كلها طيبة.
مقدمة.
مقدمة.
بل هي نعوث الله سبحانه وتعالى.
أصوه المقلوبين.
صفات متقصه وتتناصر.
نعم.
نعم.
أعوث الله.
يقولنا الغلاف من المسهدان.
نسم الله شعير.
أعوث الله.
وأعوال ودهاء.
نعم عن هذه الدلاء.
شعير هذا يبابع عن عذاب.
يقولنا ليس فعال الله.
وإنما يفسم الله.
ورفع بأن يفسم.
والفعل.
هذا لا يعقل له فاقر.
ولا.
إذا أنت كان من تحمل الأمور التي لا معنى له هذا التهريق.
سماء الله.
ولا.
ولا.
لا تترب نفسك فيها.
ما هيها بائد.
لا تترب نفسك فيها.
لأنها ما هيها بائد.
لا.
سماء الله.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
وانه يفعال من قام البريكي.
أو القدرين.
لا يعجبنا.
ولا من هم.
يعجب أولا مبتفر.
يقول ايضا قالب ما قولها للسنة.
إنها عالة.
لكن ما عقب بأنه بقام.
قال هي كشفه.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
سماء الله.
نفسك بين القدرين وقرب.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
[الفاصل بين الحلال والحعام في ملابس الجانب هو الكعب.
فإذا كان فوغير الكعب فهذا هو اللباس الشارع.
وما نجل عالكعب فهذا هو اللباس المحابر.
وهو اللباس المحابر.
وما كان من الكعب فهذا هو اللباس الشارع.
إلى متصد الساب.
وما نتفع عن متصد الساب فهذا محابر.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
فالوغاد فاسبنا نفسه.
[الفاصل بين الحلال والحعام في ملابس الجانب هو الكعب] [الفاصل بين الحلال والحعام في ملابس الجانب هو الكعب]] - [الفاصل بين الحلال والحعام في ملابس الجانب هو الكعب]]