37 من 64 / شرح القصيدة النونية / فالله عندهم هو الخلاق / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:26:21
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة الصوتية المعالشة فالدكتور صالح بفوزان الفوزان شرق كتاب الكافية الشافية في الانتصال للثرقة الناجية القصيدة النونية لإمام ابن القي من يوزية رحمه الله
ما ساوهم بالله في المحابة ومن الناس من يتقل من دون الله ان دا دا يحبونهم تحب لله وهنا يأتي اخترت الطرق الذي يحب الله حبا خالصا لا يحيد عن اوامر الله ونواله والذي يحب الله ويحبه معه
غيره يتبع كل ناعك وكل تارة يعمل عبادة لله وثارة يعمل عبادة لغيره يقول له يحب هذا ويحب هذا والمحبه في الله والله المحبه مع الله شد من احبه مع الله غيره محبه عوذية هذا شيء كنت اما
الحب في الله والحب لله هذا مش حقوق التحقيق وهذا دي اوثق علي ما نحبه في الله والبوضه والبوضه في الله من احبه في الله وقضه في الله وواله في الله وعاده في الله هذا هو المطرق الحب في
الله والحب لله على مطرق وعلا معنا الاماء من احبه في الله وقضه في الله وواله في الله وعاده في الله فإن ما تنال ولا يتواه دلالك كما يقول في العباس فإنما تنال ولا يتواه دلالك ومن
السبعة لدينا نضله وواله الله يضله فهذه الأمكة حابة في الله ومن اجل الدنيا فمع الدنيا وإنما في الله حبه لله لأنه عبد صحيح لأنك تحبه لصلاحه واستقامته لا لأنه عطاك شيء او يعطيك شيء
فإنما تحبه لأجل الله لأن الله يحبه تشبه دلالك.
هذا هو الحب في الله.
والحب لله وهذا دي.
وإنما الحب مع الله انه شبه.
نعم.
يعالوا محمدهم مع رحماني ما.
يعالوا النففة قطل الرحماني.
ما افلسوها.
ما افلسوها.
فقولهم يحبون الله لا ينفعهم إذا كانوا يحبون معه غيره.
رباد ما سنفعل لا معه.
الفلس.
نعم.
هاله هو الحب في الله.
الذي يشب في الله ما يعاذي اولياء الله.
انما يشبه علامة الحب في الله لفما سعاد اولياء الله.
انت شبه دائما وابدا.
ولو ما كبينهم لساب.
ولو هم هم هم هل بلادة.
ولو هم هم اعطوك شيء.
وليأجل دينهم وليأجل يحبسهم لله عز وجه.
نعم.
ولما حبه صفه وتجنبه محبوبه وموافع عفب واني.
العلامة محبس الله ان تفعل ما هم ركاء الله بيه وستفرق ما لها فعم.
يعني علامة محبس الله.
يعني علامة محبس الله لها علامة.
اولى المحبس اولياءه.
محبس اولياءه.
ثانية من علامات محبس الله للتباع.
تباع شرعه سبحانه وتعب.
ان كنت احبون الله.
اتبعوني.
اخبركم الله من علامات محبس الله الاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم.
بما جاء به.
محبس الله يبدعوا.
له علامات واجله فدلوا عليه.
المحبس اولياءه.
احبابه.
ومحبس ما شرعه الله عز وجه والتباعه.
يعني علامة المحبس وشارسها.
تباع ما امر الله به وترك ما نهى الله.
وان تحب ما امر الله به تبغل ما نهى الله وعب.
ولها ليقول بها بالصرف لا.
لا تكون محبتك لله صحيحا.
حتى يكون ما نبدضه الله اضعب عليك من الصب.
اما ان يفدع محبت الله وانته.
ما تبدض المعاصل ولا تبدض الوصاد.
هذا دليل على نقصان المحبة او على عدم المحبة.
اصدق.
نعم.
الله احبه الصالحية.
وحبه النتقين.
وحبه محسنين.
فانت شبه.
فان الله احبه.
الله احبه الاعمال الصالحة.
ويبغل العمال السيئة ويبغل الكفار والمشركين.
فانت تحبه ما يحبه الله وتبغل ما يبغل الله.
الى الاشخاص ومين العمال.
هذه علامة المحبة الصحيح.
نعم.
اتوحف اعداء الهبيب وتدعي حفا له ما ذاك في امتانه.
نعم.
هذا هذا بيان اللي من سبب.
من علامة محبة الله محبة اولياء.
اما من يدعي ان يحب الله ونبغل اولياء اتوحف اعداء الحبيب.
وتدعي حفا له.
انت تبغل ما يبغل الله وتحب ما يحبه الله.
وكذا تعالي جاهدا احبابه.
اين المحبة يا اخ الشيطان.
تدعي محبة الله وان تبغل اولياء الله.
وتحب اعداء الله.
محمد الشيطان مهما محبة الله سود.
نعم.
اتوحف اعداء الحبيب وتدعي حفا له ما ذاك في امتانه.
وقد اتعادي جاهدا احبابه.
اين المحبة يا اخ الشيطان.
ليس عدا.
اين المحبة التي تدعي.
وان تتعادي اولياء الله وتحب اعداء الله.
فالصوبية الذين دعونا انهم محبون الله وينطحون بزعمهم لمحبة الله.
وهم لا يتبعون شرع الله.
ولا يحبون اولياء الله.
ويحبون المتدع والمشركين.
اولا يكلمت.
كلمت في دعوار.
نعم.
وحدانك مو قاصب الصوبية.
كل من يبدع محبة الله.
وليس فيه هذه العلامة.
و هذا الدليل نعم.
جلس العبادة غير توحيد المحامسة مع خضوع قلبي والترثاني.
العبادة كما بيناها في محل سابق او العبادة هي وعبادة الرحمن غاية قبته معدل العادده كما قطلانه.
العبادة غاية الحب مع غاية الدل لله حزود.
عبد من الامرين.
قطبان.
وما قطاني.
وعليه مثالك العبادة غاية.
ما دار حتى قامت القطبان.
ومداره بالأمر.
أمر رسولي.
لا بالهواء والنفسي والشيطان.
هاله علم المحبة الصادحة.
وعلمات والصحيحة.
نعم.
فهل عبادة تعرف العبادة باختصار وغاية الحب مع غاية الدل.
فمن احب شيئا ولم يدل له.
هذا ليس عبادة.
فمن احب زوجته او احب ولاده.
ولم يدل لهم ويخب علىهم.
هذا ما هو محبة عبادة.
المحبة طبيعية.
عتد كل محبة العبادة.
وكذلك من دل لي شيئا ولم يحبها.
هالي سهلا بعبادة.
كمن دل وخضع لي سلطان جائر او ظالم.
دل له وخاف منه.
لكن لو لا يحبه.
هذا ليس عبادة.
العبادة ما اجتمع بها الامران.
غاية الحب مع غاية الدل للمحب.
فالمحبة طبيعية والطبيعية.
طبيعية لي لا يوافل عليها.
وانما انتلاً بالمحبة الدينية.
هذا تعليف.
والتعليف المقصر ما لك روشيح بلسلام حتى ما هو الله.
يحب اسم الجامع لكل ما يحبه الله ويو الله.
يا لعمال والأخوال الثلاث والباطن.
نعم.
ليس عبادة وغير سوهيد المحا.
سيونجامع لما يحبه الله.
لما يحبه الله.
فالتوحيد ما يحبه الله.
ليس عبادة وغير سوهيد المحبة مع قضوع فلفي والارثان.
هذا فالتعريف والمختصر.
واشار إليه سالفان.
قوله.
وعبادة الرحمن.
غاية قبضه معدل عابده.
نعم.
والفق نفس وفافن فيما يحب.
وفقه ما لا يرتضيب جناني.
هم علامة علامة المحب.
انتوافط المحبوك فيما يحب.
وان ووفي ما يقرأ.
التوحيد ما يحب وتبرد ما نبرد.
نعم.
كما سبقنا عبادة لها ركنا.
افلاس والمتابع.
نعم.
العبادة وإتمامها.
إتطام العبادة وإتمامها.
وإلا هو الإخسان.
على الله جل وعلا.
الجزاو الإخسان.
إلا الإخسان.
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان إخسان ان تعبد الله كأنك ترى.
إلا مشكل ترى فإنه رأى.
تعبد الله على قجل على قجل مشاهدة.
كأنك تشاهد الله يعنى.
من قوة الإيمان واليقيم كأنك تشاهد الله وترى.
فإن لم تبلو هذه المرتبة.
فسعلم انه يرامك.
تعلم انه يرامك.
فتخاب منه.
عن المراقبة سبحانه وتعب.
فلهو الإخسان.
نعم.
الذي يدعي محبث الله ويتبح غير الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية الغطلاف.
لأن علامة محبث الله سمع الرسول.
فإنهم تحبون الله اتبعوني.
نفقبكم الله ويرهينا كل جنوبه.
والله وغوره.
والأضيع الله ورسوله.
علامة المحبث.
طاعز الله ورسوله.
أي تولو فإن الله لا يحبه الكارين.
فهذا رد على يهود.
لما دعو انهم يحبون الله.
فحداهوا الله بياله الآن.
ولكنتم تحبون الله فاتبعون.
لأنه لأنه علامة المحبث وتبع الرسول صلى الله عليه وسلم.
اذا ادعيت محبث الله وامس في نقيضها.
لا تطيع اوامره ولا تجحن نواهية ولا تحب اولياءة.
ولا تبغض اعداء فين المحبث.
ما فيه محبث.
ومحبث عداء الله تقريب عداء الله على يوقن.
ما فيه بيوقن هذا.
نعم.
لما حصل من عباد القوة.
يدعون النسلام.
يدعون محبث الله.
وهم يعبدون الأمواض.
يستغيزون بينهم ويستنجدون بينهم.
يدون الله عز وجل.
هذا تناقب.
جادوا لمحبث الأوتان والأصنام والأحجار والأحجار والكبور أكثر من محبث يمزل.
بدليل انه لا تلوط صلى الله عليه وسلم ما يتحركون ماهي.
وإذا ينشي.
وإذا تلوط صلى الله عليه وسلم يعبدونه.
وإذا تلوط صلى الله عليه وسلم يعبدون انه لا تلوط صلى الله عليه وسلم.
وإذا تلوط صلى الله عليه وسلم يعبدون امواض.
وإذا اذكر الله واحدة ايش ما ازدف قلوب الذين لا يؤمنون بالخير.
وإذا اذكر الذين من دونه اذا هم استبشرون.
يرون المعاصل والمنكرات.
يرون المخالبات وتنقص رب سبحانه واجه اسماعه وصباته.
ولا يغارون اذا ان لا يرون الجهات بسبب الله.
ولا يرون الجهات بسبب الله.
وإذا انقصت معبوداتهم حصل منهم ما حصل منهم.
المقاطع والمصارم والمعادم.
وهذا ينكر ايضا الى الى المقلدين تقليد الاعمة.
يقليدون الاعمها والعلمة تقليدا اعمة.
اذا ذكرت السنة ولاهد الدليل والراجح ضبوا.
قالوا هذا ما يبي الاعمة.
وإذا مدحل مذهب ومدحل امام هري هو واستبشه.
عليهم نصيب من هذا الدم.
الواجد ان المسلم يقول مع الحق اين مداره.
ولا ي والحق ظل في المؤمن انه وجده اخر.
ولا ايمه رحمه مواه يصول بان يصول باتباع الحق.
وينفرون على انا منقلدهم وترك الحق.
وينفرون ها.
فما هو معنوم من تلامهم.
ودولهم بيكوطو بهم انهم ينفرون تقليدهم بغير الحق.
ويجبون اتباع الدليل مع وانه ينفرون بيكوطو بيكوطو بيكوطو وما فيها من افطاء قضب عليك عادوك.
ما يصبح حالا من المسلم.
ابدا.
مسلم يفعي الحق.
يفحد الحق وبيان الحق.
اهي تتدش حاص او مناهج يتبعه ويعظمها ويوالي عليها ويعاد عليها.
احوله ولا قولتين.
المؤلات لله والمعادات لله سوى جلت.
ورب مناجل الاحجاب والمناهج.
والمتبعين والمقلدين.
انه يبس في حق الايما هالاربع.
الذي لهم من اقضى لهذه الامة بعد القرون المغضر.
هكيفة بغيرهم من القادة الاحجاب وقادة المناهج انتصدية.
لا يجيز امرا.
لا يجيز من المسلمين هذا الشيء.
اننا نقبل الحق اما جاء ذهن ارحب الباطئ.
نفرح عليهم ولا في المانر.
ما نتابعه ولا حق.
افحح ببيان الحق وهور الحق.
فاجارت الله مان من رظه وبيان الفائد.
والله ما اضب اذا انتهفت محافم ربهم في السر والإعلان حتى انا ما.
من تجد الآن من اصحاب هذه الاحجاب المناهج.
الحديث من يغضب من عبادة القبور.
عبادة الاضرحة.
يدعو الى التوحيد.
بل سجدهم جانسين في الدعوة الاحصديات.
لا حول ولا هو السلام.
حتى اذا ما فيلك الوطن الذي يدعونه ما فيه من قصان.
فاجارت الرحمن من غضب ومن حرب ومن شخم ومن عدوان.
واجارت الرحمن.
حرب من يغول الشارعن بها وجهة الحرب او البوب.
الحرب البوب.
او من الحرب السكول.
او القتال والمدعمة.
واجارت الرحمن من ضرب ومن واجارت الرحمن من ضرب وتعذير ومن سب ومن سجان.
نعم.
لما دا سكن شيخ الاسلام من تانية حتى ما تلسك.
ولا من اجل هذا.
لما لما رحمت رحمه الله سجل الا لأجل هذا.
لما لا قوذي الا امه الا من اجل هذا.
لانهم سبوا هذه الاسلام هذه الاوثان هذه المدبوات.
وامروا بالتباع الدليل.
والتباع الشارع وترك ما خالف الكتاب والسنة.
فلأللك تصلط عليهم.
وقلب عليهم الشكام.
وانقميروا للضرب والسجن والتعليب.
لكن الحق من تصل والله الحق.
وما جرع على هولى الا امه سيادة في حسناتي القوله عند الله سبحانه وتعالى.
وما ضرب الحق.
الحق ينتصل والله الحق.
والباطل ينخلي.
ما نفع الباطل.
ضديدهم ويغاهم ويسبعلهم.
ولا رفع الباطل.
ولا ضرب الحق ما حصل منه.
تزهيد بالحق.
ما موضع الحق.
الحق والله الحمد منتصب.
وظاهر والله الحمد بالزمان ومكاء.
والباطل مخذول.
ومهزوم.
دائمًا وابدًا.
لكن قد مدعول الله بينه.
الحق والباطل ليه لمتحان والبطل.
وإلا فالعقمه هو التقي.
والعقمه للحق.
وضعه على الدين كله ولو كاره المشكل.
نعم.
والله لو عطلت فلا في تادب مما قابلوا فتفعنا الرودواني.
نعم.
لو عطلت فلسفات الرمس سبحانه وتعالى.
كما يعالى جميع.
ما عادوك.
لا في اللو السبب او ثانه او تنرقصها خذها من العذاب ومن اللوه والتوبير.
وكهديد واستعداء الملوك والرؤس عليك.
نعم.
واحد من الجهمينة.
ولم نمعتزل.
ولا من عباد القبور.
ما اسكن واحد ولا عاد واحد.
وإنما يعادونها للتوحيد.
واهل الاستقامة هو اهل السنة.
نعم.
والله لو فالفت نصر صليحا واضحة تبياني وتبعد قولة يوكهم او غيرهم كنت المحافق صاحبا ارتاني.
اي نعم لو فالفت صليحا واضحة لكن لو خالف قولا لامامهم او قولا بما ذهبهم حصل منهم ما يحصل من العداة والاتهام والتكفير والتبديد.
ما يبديعون من خالف السنة.
انما يبديعون من خالف ما ذهبهم او خالف قولة متوعين.
حتى اذا قالت سأرى الفجات لسنة المدعوث بالقرآن نادو عليك وقالوا وفي تبديه قولاني.
اما انهم يبدعونك ولا بعالهم كفر والكابع.
اللي خالف فلاعن خالف البدهب على كابع.
يصل بهم ولحد لها.
نعم.
فياني الحق ما في ثلاث قص للعالم.
اذا بيانت الحق وبيانت القطع هل ما هي ثلاث قص للعالم.
العلمة رحمة ومو الله مستهدو.
الاصابه ولهم اجرد.
وين اصطعوا ولهم اجردوا الواحد.
وهم اجردوا على كل حال.
وما حما قصناهم.
دلما ترحبوا عليهم ونثني عليهم.
لكن ما هو معنى هذا اننا ناخل ناخل للخطأ من اجل تقريبهم على ما يسعونا ومن اجل تبجيلهم.
اذا ما هو تبجيل اللهم ولا متهلا.
يقول الامام الشافري الى خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خضروا بقولي عرض الحاية.
وما انك يقول خذنا راتنا ومردوزنا عليه إلا صاحب هذا القرآن.
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وما محمد كما تعلمون يقول عجبت لقول عرف الاسناد والصحة يذهبون الى رئيس الله تعالى يقول اجهدر الذين وقال يكون عن امره ان تصيبهم تتنهف او صيبهم عذاق الان.
هذا يقول الايما.
ما اعتبروا مخاء يعني مخالفتهم اذا اصطى وما اعتبروا هذا السماء صلى الله عليه وسلم.
فلا اعتبروه متهلا.
اعتبروه متهلا.
وأثنو على من فعله.
نعم.
فلا فعلنا هؤلاء الى اما حق الله.
يعني الناس لهم حق للتباع.
الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم.
فلا الاتباع للحقوق الرسول صلى الله عليه وسلم.
فلا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم.
الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم.
وما الى فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا فلا ذيبوا.
ولهذا يقول مع الشعراء العصير.
يبادل السجن ما يسبب الرئيس ومن سبب الى الله.
فإن الناس احرار الى نفس الشيء.
فلا الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم.
سلام عليكم.
سلام عليكم.
سلام عليكم.
وإن هو إلا وحلم وحلم.
وفيه ما يطع الله والرسول.
هذا الوطع الله والرسول.
وفيه من اطاع.
ما يطع الرسول فقل اطاع الله.
فهو ما اقل ذيبوا.
فلا فلا فلا فلا فلا فلا اقل ذيبوا.
صلى الله عليه وسلم.
عمله معي ولذامه في اغلبة ساعات العمل.
وإني اتعافي اكي هنأكون سبب.
هنأكون سبب في هلاياته.
ويقبل مني كفرا.
فإن يُكِبوا بالله.
فإن يُكِبوا بالله.
بيهن يسمع ويقول.
وريد ان اكون متازما ولا استريع.
فما حب محب في له واتحالته هذا.
العلم يذكروا ان الافصام هذا.
اسمي الاول من يحب وحب بان خالصه.
وهو المسلم المستقين.
على طاعة الله.
لذي ليس عنده ومقالفات.
اهلا يحب فبان خالصا.
والسم الثاني من يبغل بغضا خالصا.
لا ما حبت معه هو الكافل والمشرك.
كانه عدو لله اجول.
والسم الثاني من يحب من وجهه.
ويبغل من وجبه هو المؤمن العاصف.
يحب ما فيه.
يحب من اجل ما فيه.
من الخير والترحيل.
ويبغل من اجل ما فيه.
من المال يبغل من عاصف.
يبغل معاصف وما فيه من الشر.
واتنسحوا لعن الله يهدي.
نعم.
افتحوا مصنع.
افتحوا معه الجديد.
اتبحوا الامعم المدخل ويرشون جدم يقولون هذا يقرض للزل.
على شر وعيال الله.
على تقارب الى الجن.
يلبح له من اجل يأمن من شرهم.
وزبع عباد هلاتك وزلال الله عز وجل.
عربي الله.
اجل زبعه للزل.
الشياطين اجل اتحاء شرهم.
على شركه نتبع.
نعم.
لا يشفن عليهم قطر.
لكن الى راحوا بالدعوة الى الله وبيانا هذا السرك تحرير من هذا لا كنت منها.
دعوة الى الله لا كنت منها.
ويجنبون شيء سواب الهترة.
اتنبونها.
ويدعوه الى الله.
اما الى كانوا جهالة او ما عندهم علم الراسة لا يجدونهم يدعوهم.
نعم.
ما لدخل.
ما استحسنه العقل لا يكون عزادة.
حتى يبل عليه الصر.
ولا اقتراد العربي.
ما يتوقل من حدات الناس.
وما عليه الناس والمسلمعات.
انما توقل من اتفاق بسم.
حق.
ما يتوقل من العادات والتقاله.
ولا توقل من العقور.
وإنما ما يتوقل من الوحيد.
التعريف صحيح.
نعم.
وعلى الله فتوقل.
وعلى الله فتوقل.
هذا حصل.
وعلى الله فتوقل.
ها? لا ما يصل.
تقول انا عبد الله ثم عبده الام تيب قمما.
قمما ما تحل المشكل في هذا.
حسنا الله اليوم.
هاليدة.
هاليدة على الجوال السزبية بانتقادي والسنة.
يان بعم الناس في يقول انه شيخ الانتقادي والجوال ذلك بشربية.
حجب الله.
حجب الله.
اللي يتبع الكتاب والسنها ولا ينحجب الله.
حالة وعلى الله فتوقل.
وعلى الله فتوقل.
يقول انه بعض الناس يقول انه شيخ الانتقادي والجوال ذلك بشربية.
والعالم اتعافه بالانتقادي والتانية اتعاونا عن البر والتقوى.
اتعاونا.
اتعاونا عن البر والتقوى.
بقوى الالخل بي بالحق مع منكان.
على واجه.
على واجه.
وهو لا يهم حجم الله.
ليتعاونا عن البر والتقوى ولا خمار الحق مع منكان يتبقونا الباطل.
ولو كان مع احب الناس اليهم وافرى بالناس حالة ما حجم الله حسن الله.
اللي يخصف البلغة.
لنا نرد على من قال ان عمر قل يالله عم نقال يعنى البلعات الحسنة.
او نعمة البلعات الهالة.
يسدنون بهذه المقولة في على إثبات البلعات الحسنة.
نرد علي بأمرين.
اولا ان عمر قال هذا الحق صلاة التراويح.
صلاة التراويح سلم وليس فيه جدا.
لأنها لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيصحاب اليالي.
تفلف عنهم.
وإنما مراده البلعات اللغوية.
صلاة التراويح سلمة الرسول صلى الله عليه وسلم.
فإن هذا يجرد الناس الى اتساعه الى التصوير او استلاحه.
هذا يجب ان يهلا.
فلا يجزد التصوير.
دعوة غنية والله الحمد.
يقركها الشرعية عن التصوير.
فما فعلها وابلها ايضا.
وخطأ.
الى سلسل.
وكولك تفسره افسره من الاكتبية.
افسره الحمد لله استرحه.
نعم.
منها بعليك بعض البروش.
ما هاله? افسره استرحه.
يكون هذا الججر اللي الناسك عن هذا العمل.
نعم.
نعملهم معاملة سهل الكتاب.
لان هذا موجود وقدر القرآن.
اعتبر الذين يقولون ان الله ثالث ثلاث.
موجود.
في التثريد.
وموجود قولهم المسيح من الله.
ومع هذا يقول جل وعلا.
والمخناث من الذين.
ولحل لكم طيبات وطعام الذين اوط الكتاب حلولكم.
والمخناث من الممينات والمحناث من الذين اوط الكتاب حلولكم.
فهم يقولون في التثريد ويقولون المسيح ابن الله.
الله جل وعلا ابحث جواج منهم.
مع انهم يقولون عنه المقالات.
لكن هذا مخصصاً لقوله تعالى ولا تنفخ المشركات حتى يؤمن عنه لا يمخصصا لها.
نعم.
لا يعلم يا هذا.
يدعى على القلب او على جانب السد.
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطلد الشمال عالي.
وانما يضعهم على صادر صلى الله عليه وسلم.
ولم يرى انه يضعهم على الشيط.
العيسر والشيط العينة.
ما معرف يا ذي.
لكن احد ان القول يعرف جلين يبينون.
فهم وضع اليدين على الصدر.
هذا هو الوين.
لا.
وما اقف مقال استعاننا بالله عند براءة الانام لقوله التعالى ايا فنعمل ويا فنستعالى.
وهي تزهد في الصلاة.
صلاة ما اقل فيها الا ما ورد بالدري.
ولا ورد انه قال هذا عند قوله ايا فنعمل ويا فنستعالى.
هل على المعمول من الهي? على تعالى ويلا قل يا القرآن فاستمعو له وامفتو.
هل لكم ومعرفة في رجل ان تحدث عن فعليه لما من الابلاد وصفهم بالتجمد والتشجد وربما قال هدينه ليت بالبارة اللحة وتفتير التياس.
على فرام الافاق.
على فرام المنافقين.
على هذا ايا توب الى الله على الجيجر.
ولا يصف المؤمنين المتمسكين بالتجمد.
حو التشجد.
ولا يصفر من الهي وتفتير التياس.
ولا يصفر من السنة.
هذا اما كلام المنافقين.
عليهم يتوب الى الله على الجيجر.
نعم.
يقولوا بعمل ايامتي.
لا يقولونه بعد ايامة الصلاة يستوعوا عثمين من مهمين.
وإذا انتبع عليهم فالو هذا كان في اول هام الابلام.
فلما عقل الصحابة عربي لله اسم الله وعليه وسلم داره.
عربي دوره.
هذا لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى لدى رأينا انه يأتي بمنعه.
وذا فيه نخطى الواضحة هو الآن زاد على هذا في ربنام جميل.
هي خلاص الجزيرة زاد على هذا الآوة.
صرع بما عنده.
وصار للأليه الحلال والحرام شيء نسير عندما يقول الآن ولا.
نسير عندما يقول الآن ولا.
نسير عندما يقول الجمع العقل وقطره مع جمعة في السبار.
هذا صدر ربه الفتوى على حيات الشيخة بلا عيضة حين الله.
وقع من هو لنعوان لذن هم ما نجد.
عائل الجمع العصر مع خلال الجمع.
انها ليس في الجنسها.
انما تجمع العصر مع خلال الجهور.
اما صلاة الجمعة هاي هر مستقل.
لا تجمع معها العصر.
ولم يكن السلف يعملون هاي هذا خطب.
يصدر في الفتوى ان من فعله يجب عليه النعادة.
اعادة صلاة العصر.
صلى الله عليه وسلم.
صلى الله عليه وسلم.
لا يحق لك.
الله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم على المهمة.
على عالي وصحب الجهة جمعية.
سلام رحمة الله وسلم على عببين ورسولين ربنا محمد وعلى عالي واصحابه اجمعين.
على النام مرحيمة الله تعالى فصبت في صف العسكرين وتقابل الصفين.
وسيدانا برحن حرب العوان والدساء للأقران.
صلى الله عليه وسلم على محمد وعلى عالي وصحب الجهة جمعية.
واخدهم في اجل العقل اما يسمونها راديلها العقلية.
وعزيها النصوصة الكثاب والصنة عن الاستدلال.
نكره يا للذات.
ان اهل الحق لا يفرقونهم على هذا الظلال.
وعلى يبلعباد الله.
وانا ويطب على اهل الحق مقالمت هؤلاء ودحب اجهه.
وتشبهاتهم.
وقبح زيفهم.
حتى يتبين الحق.
وينتشف الغلال.
فلو ترك هؤلاء وتركت كتبهم واقوالهم يدون وعن يبين ماذيها من الباطل نراج هذا على المسلمين الذين ليس عندهم بصيرة قوية.
ولقاب لو كان هذا الباطل الناس كتاب عنه العلماء.
انا تركوا.
وهذا ما يركب على اهل الحق دائما انهم لا يسقطون عن وعلى يقول لرسوله.
وجاهدهم به جهاز كبيرا ايض القرآن.
فلا تتع الكبير.
وجاهدهم به ايض القرآن.
جهاز فقد يقول بالفجهة.
قال فعال يا اي والنبي جاهل الكفار والمنافقين.
وغلوب عليهم.
الكفار جاهدهم بالسلاح.
واما المنافقون هي جاهدهم باليسان.
والفجهة.
وترك افتراءاتهم وزيفهم.
فالبيسر مع الناس.
هذا واقع علماء المسلمين في كل جمال مكان.
ولا يتركوا كلمة الباطل ولا يتركوا كتبه فارود بين المسلمين بدوني.
رد عليها ودحب لما فيه.
لان لانه قد وهر ان من يقول هذه افكار حلية البيت المرمونة كل احد ولا يجد يصادر تقوال الناس الى اخر ما يقولونه من الهليان.
هذا معنى سر في الباطل.
الله جل وعلا في كثير من ايات القرآن فضح الكفار.
ورد شبهاتهم.
واضطل حججهم.
فذلك فضح المنافقين.
وتشفى استارهم.
وبين عوارهم.
فهذه هذه صنة تلاهية.
الله أرصل قصم من أجيادة.
ونجيب يعان الحق.
ودحب الباب.
ليس هناك فرية الكار.
الكفر والظلال واللحات.
لدي بي اننا كفرية الكار هاي الدي عندي.
يعني يترك الناس كل يقول لا يريد.
يقال هذه الفكار وعلي فريات هذه.
فرية الرائعة الى اخر الهليان وليقولونه.
هذا عمر راضي ولا يدوز.
لا ردا.
ويجب على من عنده مقدرة علمية.
ومقدرة جدانية.
هنية.
هنية.
ويقول جل وعلا.
لا تجادل على الكتاب الا بالتي هي احسن اي للذين غالمو منهم.
والذين غالمو منهم.
الذين غالمو وعراد منصة النافل.
هؤلاء الجادلون بما يرضعهم.
عثم في عبير ملحتمة.
التي هي احسن.
ويرضعون بما يبتل كيدا.
ويخمد شرار.
فهذا عمر الواجب على المسلمين ان لا يقتل عن اهل باط.
وان يقال موه.
بالسلاح ويقال موه بالحد.
حتى يوارجين الله.
وتتضح قجد وبيناتهم.
وكان لحظ اقوال اهل باطة والجيه.
اي ظهر الحق لمن يريد الحق.
وإلا فان الامر يتبس.
والباطل تنتشن لاسيما وانه يزحر في اجكره القول هرورا.
ويلبس نباس الحق.
كان فبعدهم اللاء الم عنده ولا بصيرة عنده.
يقال هؤلاء المفكفرون وهؤلاء مفكفون وهؤلاء الى آخر ما قولون فيهم.
مع انهم يحضبون في الاسلام.
يحضبون في احتام الجيب.
مثل عليه اللي قولاء ولا ينفترون ولا ينشاهدون العصف.
عولال هذا لا يبس وهالي مداهن في الدين الله عز وجل.
ولا يجنز السكوت عنال الوان.
ويهذا اقض النار مال الوصف.
في موت اهل الحق لأهل الباطر.
وسمنا لاد فحربا.
حربا الحربا الحرب.
ويطلقون.
ويفتسلون.
بها لقال عمر ربي الله عم عسكوا الى الله.
ضعف المؤمن وجلد الكافة.
قال الباطر عندهم جلد.
ولا ست عليهم طريق راح ومن طريق آخر.
حما الى الحق الظالد عليهم ضعف والاكتالية هو اتخاب.
يابلون واحد.
او هذا ملجوب.
هذا فيهم او ملفيه.
ويسر عليه.
بجلمهم يعاونه يدعونه.
يسر عليه.
يسرونه بانه متسرع وانه متعجل وانه ما يفهم المقروب.
هذا بدأ صار احطى بشيء.
بينه سدد عاونه.
حما انكم قلعون جهوده للحق.
وانتم ساخيروا على رايتكم على مجالسكم تاكلوا متشربون.
وانهم يقوموا بإذن الله تقذلوا نهوة.
شبه الراحطة بكي مهوه.
لا يصلح هذا اده.
ذكر النعب الرعيم الله في هذا الحص العظيم.
وذكر جيوثه للحق.
ايه جيوثه للباد.
فارن بينهم.
وذكر سلاح آن الحق.
وسلاح آن الباد.
جيوثه للحق.
هم الملائكة.
والرسل الصحابة.
والعمة.
البقاء.
وانما سلاح اهل الحق.
هوا قال الله.
قال رسوله.
قال فرغسل.
قال الصحابة.
قال اعمة الهدى.
فيلسوب.
قال بن سينا.
قال الفعرابي.
قال الشيعي هلان.
والمعتزل هلان.
قال الجد المبتدع هلان.
هالجنودهم.
هالخجدهم.
هلذا قارن بين الجنود والجنود وبين السلاح والسلاح عرفت الفرق.
الوارع بين الموقفين.
يدان عن القوة.
يدان عن القوة.
نعم.
اتزال سليل المقوة.
مودي الجال.
السليل المستوى.
جد جل وهو.
السليل المستوى.
وهو ملمق.
هذا تجيب.
اما والمجرد فلال.
فلال فلق مقوه.
الدجال اشد من.
من مجرد فلال.
نعم.
من كل عاني اتزال.
ودنودكم ما بين فلال.
رئاسه ويدن المنصب ويدن.
وتحيل على هالهم.
اطنع الدنيا.
ولا يعتمدون بجدهم ايضا على الكدر.
نعم.
بخلافة الحقهم يعتمدون على القرآن.
على السنة.
على قول الصحابة.
على قول العيمة.
كلها صدق كلها حق.
نعم.
من كل عاني اتزال معقولة ومجالب للعقب.
العقب لده.
لأن العقب لما تقدم لكم.
العقب الصريح لا يقالف النقل الصحيح.
هذا.
نعم.
او كل مبتدع.
والمبتدع هو الذي احدث بيديل الله.
ما لس منه.
او جهن من اتباع الجهن بالصغوان.
الذي قال بالفعل اسم والصفات عن الله.
سبحانه وتعالى.
نعم.
او كل مبتدع واجه مين غدا بقل لي حرد من القرآن.
لا يسكن المبتدع.
ما يرتاح لادلة القرآن والسنة.
لأنه.
لأنه ثبط يدعثه.
إذا قلت انه مبتدع قال الله قال رسوله.
بس لا تصدره.
لأنه يسد عليه طريق البيع.
نعم.
او الجهن.
الجهن ابغط شيء عليه القرآن والسنة.
لأنها لا توافق ولا له وإلحاده.
نعم.
ويودين انه يحرفون ايات القرآن لو استقاعد.
نعم.
او كل من قد تاندين في يوم اهل الاعتزال بين البضلال.
اتبع واصل بن عطى غزال المعتزل.
سمه بالمعتزل هي انه معتزل مجلسة الحسن.
مجلسة الحسن الباصر رحمه الله.
لما تخالفه كان من من طلاب الحسن كان كان عطى واصل بن عطى كان من من حلقة الحسن الباصر.
ولما جاءت مسألة مرتكب الكريرة وقال وسير لعنه الحسن رحمه الله فاجاب.
امدها بيال السمده.
وقال اما انا فاقول انه ليس بكاتر ولا مم.
فاتجل مجلسة الحسن ونظم إليه اتباعه.
سمه بالمعتزله من ذاك الوقت.
نعم.
او متحية لا الهاء ولا ولا الهاء.
لما جاهب مع اهل الحب ولا مع اهل الباب.
اثن ما يقولون بعض الناس الآن.
والله انه العلم اختلفه او حتى ما ندري من نصير معه.
العلم اختلف.
ايه سنه ولن هذا صحيح تختلفه.
لاتن تكونوا معا من معه الدري.
الله جل وعلا فا انتناجعته دي شيء.
فردوه الى الله الله يم يدفلنا الى قولك الان او العلا دعي العلم الى سبحانه.
لو سيكونه لا اقتلات.
ولكن هنا النجاة.
حبيعة البشر ولا يجالونه.
اختلفين.
حبيت البشر.
لكن هناك المسام والحاسم وهو الكتاب السن.
موجه.
ايه الكتاب السن? فما وافق الكتاب السن? فهو الحق.
اما قاله الكتاب السن? فهو الداعظ.
ما ونص على جبريل ومثال.
من نوش عليه الصلاة والسلام بلا محمد.
عليهم الصلاة والسلام.
فلهم في صفر اهل الحق.
من جمود الحق.
ام المقابل بالملائكة والرسل.
نعم.
وجنودهم جبريل مع ميكة لما داق الملائك في ناصر القرآن.
نعم.
وجميع رسل الله من نوح الى خير الورى المبعوط من عدمان.
نعم.
ومينك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيس الان.
نعم.
كله رسول تحت يواء محمد صلى الله عليه وسلم.
بأنه افضل الرسول علي الصلاة والسلام.
صلى الله عليه وسلم يحرد بنفسه.
مع اصحابه ويبارز العديد بنفسه.
بل كان عليه الصلاة والسلام يقفق قريبا من العدوء.
وكان الصحابه يتقون به.
او اشعى الناس.
اشعى الناس ويحرد بنفسه ويحمل السلاة يلبس المظهر والدرع.
ويطل مرالي للعدوء.
ما كان يجي الاسفيدات هو.
فان لا.
فان هو في مقجمة المجاهدين.
علي الصلاة والسلام.
يكونوا تفكى ليواء صلى الله عليه وسلم.
نعم.
ودمير اصحاب الرسول العفادة والاسلام اهد العلم والهيمان.
هذا السلف الرادع من صلوح اهل الحق.
حسات للحق.
فهم صحابة.
صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرور.
وافوى للامن.
بلهم افوى للامن بعد الانبير.
اما صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مرخبة ثانية مال الانبيرى.
تفضيلة.
وقوة الجمال.
هؤلاء في عساف للحق.
نعم.
والتابعون لهم بإكسان على فضقاته في سائر الحزمان.
فذلك اتابعون الذين امتلانيظوا الصحابة واصباعوا اتابعين الى يوم القيامة هؤلاء هنجمي بالحق.
حما يقيمه يجيوه.
نعم.
اهل الحديث جميعه وقائمة فتوا وأهل حقات العلثان.
اهل الحديث الذين اعتلوا بالريواية.
واعتلوا بالاسامي.
واعتلوا بالفضل.
وكذلك اهل الحتوا وههم الفقا.
المفتي في عدة مصريين هو المسهد.
المفتي هو المسهد.
نعم.
فهو يجاجلون ويجاهدون عن معرفة للحق.
ونعرفة بالضابع.
يميذون بين الحق وبين الضابع.
ما هو يجاجلون بجهة اول يقاتلون الاعدابي بجهة العصبية وحميلة.
لا.
فهو في الجهات المعنوية جهات الحسي على بصيرة من امرهم.
لا عن جهل ولا عن حلية ولا عن عصبية إلا للحق.
نعم.
فمدارهم على الحق.
نعم.
ووووووووووووووووو.
فهو يجاجلون امعاصل.
نعم.
محل نظر.
لأن الصبيع بصبتها لأهل الصنة ويأهل الحق.
مثل قانتها اهن.
لأن الصبيع مختلفة.
ما الهاصل في الدين.
ولكن الشيخ حما الله يقصد اول العبارة ويقصدها اولى.
يقصد الصوهية.
يقصد الصوهية.
نعم.
هالى يبسل قول الصوهية.
ممهما الصوهية هالالشقحات.
هالى يبسل قول الصوهية هالالشقحات.
هاد من رحمة الله سبحانه وتعالى.
هذا العلم.
الذي قليف.
وتناقلته الأبيان.
صنفات الموذوقة.
في مختلف العلوء.
هاد من رحمة الله من هذه الأمه.
من شغل على الدين.
كما قال تعالى.
اننا نحل نجل نجد رأى.
وإننا له لحافروا.
حتى كتب اللغة.
يمي.
من العلم الذي مساعد على فهن القرآن والسلم.
فهي أيضا.
لنعمة الله سبحانه وتعالى.
مساعدة.
فتب مساعدة.
آلة.
فالله ظل وعلا.
حفظها للدين.
بما يسر عليه من هؤلاء الأئمة.
وحفظه أيضا بتدميلها للفتب.
انه في سهل نافعة.
التي هي بايد المسمين.
وعلا.
من أحالك على هذه الكتب.
كتب أهل السنة.
فقبل الحوالات عليها.
يالنها إحالة على مليئ.
فقال صلى الله عليه وسلم من احيلة على مليئ.
فاليحتج.
نعم.
فإذا قالت هذا القول بتفاعل هؤلاء من كتب أهل السنة.
هقبل هذه الحوالة.
راجع هذه فهذا يدل على هذا يدل على عناية بهذه الكتب.
وإحال عليها.
وأننا لا نبتقل شيء من عندنا.
أننا نفيل على هذه الكتب.
ولا نبتقل افتارا او اقوالا.
ونقل عندنا.
فما يفعل بعض طلبس العلم الهام الذين عندهم قصورا في علمه.
تتفيرون اقوالا.
ولا يفيرون على هذه الكتب ولا يعتنون بي.
فلعبكم فديد.
فإذا بعتنا غارة من افرية.
في العسل الموصول في القرآن.
فلما ذلك رحمه الله جنود الحق.
وطبقاتهم.
وما معهم من السلاح.
فإذا بعتنا غارة من افرية في العسل الموصول في القرآن.
فلما ذلك رحمه الله جنود الحق.
وطبقاتهم.
هل هؤلاء يقومون هذه الجنود? وهم مقدموكم.
نعم.
فلما ذلك رحمه الله جنود الحق.
جنود الحق.
"والتامل الصوت اللي هو اللحن والغنة" "والتومل هذا فنان ينشمون المغن والملحن والمطر بشمون فنان" "وانجحون ربما يقدمون العظمون هذا فنان" "والتامل الصوت اللي هو اللحن والمطر بشمون
فنان"