40 من 64 / شرح القصيدة النونية/كم ذي الجعاجع ليس شيء تحتها/صالح الفوزان/العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المقتلة الصوتية لما على شيء فالدكتور صالح بن فوزان الفوزة شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال للفرقة الناجية القصيدة النونية للإمام بن القي من جوزية رحمه الله الدرس الأربعون فاندلج عاجع ليس شيء تحتها إلا الصداف البرم في الخرباني ونظير هذا قول ملحجكم وقد جحج الصفات لفاضل الأخواني لو كان موصوحا لتان مرقبا فالوصول تركيب متحداني بسم الله الرحمن الرحيم وعلى صفات الصفات لله عز وجل الذي لا يقولون إنه يرجع من إخباته التجشيل صبق على نام الكلمة التجشيل إسلها ودودا في الكتاب ورسمه وإنما المنفى عن الله هو التشريه والتمهيل والخوف هذا الذي نفاه الله عن نفسه ليس كمثله شيء ولم يقول له خوف والحاد فلا سكعلوا لله يا أندادة هل تعلم له شمية هذا الذي نفاه الله عن نفسه ولم يقول ولم يلقي عن نفسه من جسم أو رفبته من نفسه فهذا من محدثات علمة الخلام فهو مردوه لا يؤول عليه وحبها وبنقيم بإنعيد البوم على القراط قراط فصائل البوم فصيح على فوق القراط ليس لصوتها فعلا فلا مهونا مثل أصوات البوم على ولم يقام له وزم المعوى على الكتاب ورسمه أهوى المعوى ومثل قول ملحظهم مثل التجشيل يعني قول ملحظهم إنه إصبات الصفات يكتب التركيب وهذا كلام باطل التركيب ما جاءنا وذكر أيضا لا رفدار ولا فالسلم ولا نفاه الله عن نفسه ولا أتبثه ونحن ولا ندخل بياش يا زمهر في الكتاب ورسمه لا نفيا ولا إفبات ولا نطيب لها وزم إلا نداب رد عليها ويبقى لها نعم أوه بلزم أوه بالوصف التركيب وتلازم هذا الصلاحة من عند هذا القاعد لا يلزم من إصبات الصفات التركيب ولتما أنه لا يلزم من إصبات الصفات التجشيل وعندما أنت تلزم من إصبات الصفات التركيب ولتما كانت تلزم من إصبات الصفات التركيب والله ربي قد أعان بكسرده وبطعيده سبحانه للسبحانه الله وعن أهل السم على فدمير هذه الأقاوة ويبصارها بمعاول الكتاب والسلمة فلا يتونك بالنثل إلا دئناك بالحق واحسنك السفه على الشيخ الإمام محمد رحم الله ورحمه الله تشب الشبهات لا يأتي أهل الضاطل لتوبها إلا وطل القرآن ما يبطلها ويغيينها في مختلف الأزمة إذا رجع إلى القرآن أقل جميع الشبهات فلا إن زعمتم أن هذا لازم لما قالكم حقا أجوم بياني فلنا جوابات تلاف كلها إذا قلتوا بالنعين لجمع الإصبات الصفات إصبات التركيب واللازم إلا كان باطلا إلا المجرد يقول باطلا فلنا جوابات تلاف كلها معلومة الإضاح والتبياني فلن يتبعوا ما قالوا هذا ثاني إذا صار يلجم إلا كانت جلنا وقلنا أنه يلجم فلازم الحق حق إذا كان يلجم من إثبات الشبهات إثبات التركيب والتركيب فلازم الحق ولازم الباب الباب لكنه بتورنا أنه يلجم وإن كان يلجم إلا وهو حق لازم الحق يكون الحق هذا على حق إذا كان يلجم إلا إلا لجاكم إلياني إلا لصفات وإلا أنكم تعلمون إن ما تلزم القرآن والصنة لا يلزم عليه مباط الأبدا لا يأتي الباطل والبيني يدي ولا من خلق فلا يمكن أن يلزم القرآن والصنة شيء من الباطل هذا اتهام لكلام الله وكلام رسوله أنه مجوم بالباطل والعيان بالله عالم من وعب هذا الجواب الأولى إذا قلتم إلا ولازم ولا كنتم تنهونه وهو لازم إلا كان يلزم للقرآن والصنة فلازم القرآن والصنة صحيح لازم الحق ولازم الباطل الباطل لكن عارف من الاباء فولا منه يلزم إذا كان ذلك لازم للنصف منزوم حق وهو ذو قرآن والحق لازمه فحق نتله أن يكون الشيء داب أولاني ويكون ملزوما به حقا فدا عين المحال وليس دائم ثاني فلا الحق يلزم عليه باطل هذا محن حق لا يلزم عليه باطل أدن وإن ملازم الحق حق لا تتعين الإزام حين إذن على قول الرسول ومحتم القرآن وجعلته مو أتباعه وجعلته مو أتباعه فعلته مو أتباعه فعلته مو أتباعه فريدون أن القرآن والسنة جاءت تجسيب لكن ما صرحتوا بهذا ما قلتم القرآن والسنة تجسيب فالقلتم أهل السنة والجماعة هم جسيب أهل معنى فلامه والبيت الحديد ركيب تحتاج إلى قراجة على الأفوك لا إلا سفتك الشيخ السفمان حشة عليك قولتها كذا ودفقوا بالأخر لا أهما ستقرآن أهل المهار لنا المعنى أما الله هو أمر الله المعنى وولم لكم بدل ما تقولون أن القرآن والسنة فيهم التجسيب رميتم أهل السنة والجماعة وقلتم إنها مو جسيب ولم تقولون أن القرآن والسنة تجسيب لماذا بالتشكف وإلا أنكم تريدون الأول تريدون أن القرآن والسنة تجسيب لا تنفشتم على أن تسكم من صولة أهل الحب ما لسبتم هذا الكتاب السنة وإنما لسبتمه الأتباع الكتاب السنة الله ما قلنا سوى ما قاله هذه مقالفنا بلا كتبان الله ما قلنا سوى ما قال الكتاب السنة إذا كان قولت تجسيب عندكم القرآن والسنة تجسيب من القرآن والسنة أهل إذا رميتم أولا بالتجسيب فنعنى أنكم رميتم القرآن والسنة لم تتجسيب هذا كبير وصريع لو سبق البيت من كسر بقولة وجعلتم هذا الاتباع الكتاب السنة هذا الاتباع الكتاب السنة لأنه في البيت اللي قابلته فجعلتمونا جنة والقصد مرحبا وجعلتمونا الابتباع اللي قابلته ويدون المصبر الذي عليها للسنة والجنة لكن صرفتم هذا فجعلتموه للاتباع ولم تجعلوا للأصل لله بالتساتح أوهم يصولت أهل الحق عليك هذا مقالتنا بلا كثماني فجعلنا قولة وما قال الله ورسوله هذا مقالتنا بلا كثمان هذا مقالتنا بلا كثماني فجعلتمونا جنة والقصد مرحبا ويقولنا الكتاب السنة ويقولنا الكتاب السنة ويحبدا لنا نطئ الكتاب السنة ويحبدا لهذه الجنة والال السفرة نحن نصبر على هذا هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العرفاني ويقولنا الكتاب السنة ويقولنا الكتاب السنة ويقولنا الكتاب السنة ويقولنا الكتاب السنة ولكن ليس هو التكسيم واسوحي وإن كانوا يدوم بالتكسيم أجسام العباد والجسام المخلوقات الله وبرزا ونعم هذا ماذا الذي تعنون بالجسم الذي ألزمتمونا أوضعوا ببياني تعنون ما هو قائم بالنفء أو عال على العرف عظيم الشاني أو تريدون بالتكسيم أجسام المخلوقة أو تريدون لا وصغ الله به نفسه هنا العلو والاستوى والنزول والسمع والبطار والحياة والعلم والقدره واللهاد هنا غير ذلك وهذا حق ولكن لا نسميه تكسيم أو ما ترتهب من جواهر فردة أو ثورة حلت فيولة تاني بالجسم عنده تلبين بالتكسيم فأي المعالي تريدون هل تريدون ما يصر بالصلاة الجسم ما يصر بالصلاة ما تقوم به الصلاة الله أنه يصر بالصلاة هل تريدون بالجسم ما تركب من أجزا فأي داري تركب من اللبنات والباهر تركب من الخشب والمسامير والعوال والأنفردون بالتكسيم ما يريده علماء المنزل أو علماء أنتنسفة تكسيم عندهم الجسم ما يؤكى من الهيولة والصورة أي أي المعالي تريدون المعنى الأول صحيح وهو تكسيم الجسم ما تقوم به الصلاة على صحيح وأما المعنى الثاني والثاني فوضى هنا المهم من الجسم لا يستقلوا تعليفات تهييرا وضهو معاني تهييرا فأيها تريدون حددوا مرادة حتى نعلم هل هو صحيح اللباب أما الجمال كذلك أما ما يقوم ماذا الذي في ذاك يلزم من ثبه في علوه من فوق كل مكان فأثوب فعين الذي هو لازم فإذا تعين ظاهر التبيان فأثوب برحانين برحان اللزم ونفي لازمه فذان اثنان ماذا حددوا نفئة لكم أشياءكم عجزو ولو واطاهم متفلان إجتماعكم ولكم أشيوهكم الأموات سابقين نستطعتم نستطعتم تصحيح هذا الباقل الذي تفوهكم به أغلالنا يثبات الصفات يكتبت تجسير ماذا سمجأ لها دعوة على عواهينها لازم من براهين وأدلة لو اجتماعكم أنتم وأشياءكم واتباعكم على أن تصحيحوا هذه الدعوة لستفعها لأنها دعوة قايمة على الباقل ولا قايمة على الباقل لا يُنتز لا يُنتز تصحيح وإذا اجتفيتم فجعلوا الشكوا إلى الوحيين إلى القاضي ونستلطاني إذا عجزتم عن الهزبات أنتم وأشياءكم عن الهبات التكسين هل تجاووا إلى الشكوا إلى السلاطين والأمورة يُعدوكم وينتقموا لكم من أهل السنة والجماعة؟ كم حصل من أسلافكم عن المحمد وغير؟ هل تجاووا إلى السب؟ لك من جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ كنتم تريدون الحق؟ تريدون القرآن؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ هل جاوية فتابة السنة؟ كما فعلوا عشيك الإسلام من ثمير؟ لما عبدوا عن تفحامه وعبدوا عن هو الذي أفحمهم واسكتهم؟ لجاو إلى القرآن وطلبوا منهم الحق بسجل؟ حفلوا بسجل؟ موسيقى؟ هل تمالا ضغطة؟ رفعه إمدا الله وأعلى ذكره إمدا الله وضق الحق والحمد لله سنجيب بالترتيب فينا إذن جواء بان شاف ينفيه هدى الحيراني أدخل إثبات الصفات ونفيها عين المحال وليس في الإمكان إثبات الصفات حق فلا فيها بابا إثبات الصفات التي أثبتها الله للفسي أو أثبتها له رسوله حق وننقال به فهو على الحق ونفيها بابا ولو قال بنا فيها فهو على الباب فالجسم إما لازم إليه بوتها فهو الصواب وليس داب طلاني أو ليس يلجم من ثبوت صفاته فشناع كل الزام بالبهتان؟ هذا هو الطاقو تقد أضحى فما أرصرت موهب منا في الرحمن بقولون إن إثبات الصفات يلجم من التجشير والتجشير بابا حيث إثبات الصفات راتت هذا القاعد عندهم مركبة من مقدمةين ونتيجة نحن ورقلنا المقدمة الأولى وقلنا لا يلجم من إثبات الصفات فهو الصواب والتجشير ثم أبقل المقدمة الثانية وإذا لجم من إثبات الصفات التجشير فهو حق وليس بذاته إذا بطلت النتيجة إذا بطلت المقدمة بطلت النتيجة إذا انكسر هذا الطاقو تلدي بنو عليه فجتهم فالحمد لله نعم ما هو سبب العداوة بين عالي السنة وبين فصومهم؟ هل هو لأمر الدنياوي؟ هل هو لحال لشيء النفسي؟ وإنما عاديتم هنا من أجل الدنيا ولا من أجل هون من نفسه يعني أطباع نفسية وإنما عاديتم هنا من أجل اتباع التباعي والسنة وسوصا في إثبات الاسماء والصفات هذا هو سبب العداوة هل اتباع الكفاب والسنة يوجب العداوة؟ وإنما يجمع القلوب إما الذي يوجب العداوة هو الأهواء والمزعادس والشزبياد يلسل بالعداوة أن اتباع الكفاب والسنة هو يجمع ولا يهرد واتصيبوا بحبر الله جميعا ولا تفرق ولا يجمع القلوب ولا يوحيد المسلمين إلا اتباع الكفاب والسنة أما إذا اتباعك الأهواء واتباع الكفاب والسنة والحجاب المتذرطة واتبع الكفاب والسنة حصلوا ما حقل من العداوات والحزناجات بربما يحكم ما هو اسب لذلك هو القثل والسكت الدين والسكهير كثير الكفاب بعض يالي بعض هذا الذي يسببه التهرق والسكلاف عن الكفاب والسنة يا قوم هدرون العداوة بيننا من أجل ما ذا في قديم زماننا تحيزنا إلى القرآن ونقل الصحيح مفسر القرآن نعم نحن اتباعنا هذه القصوة أولا من الكتاب هو كلام مماهزه ثانيا السنة وقال يا فلام الرسول صلى الله عليه وسلم المفسرة للقرآن ثانيا العقل الصحيح العقل الصريح العقل الصريح والعقل الصريح لا يعرف لا يقاله النقل الصحيح العقل الصريح الذي لا يقله هوا ولا يقله خبال لا يقاله النقل الصحيح نحن نعتمد العقل الصريح لا العقل المولوى والعقل المحرف العقل الصريح الرابع الفطر الذي فطر الله من الناس عليها قبل فساد الفطر نحن نعتمد على أرض عبشية على الكتاب ونحن نعتمد على العقل الصريح على الفطر الصريح التي فطر الله من الناس عليها أما أنت ما لفتر من هذه الأربع لا يوجد شيء منها لا فتاب ولا سنة ولا عقل الصريح ولا فطر لا يوجد شيء من هذه النقل ونحن نعتمد على العقل الصريح ولا فطر الصريح ولا فطر الصريح على قول كلان وعلا وعلا الخواعد المنطقي هو علم الجدد كل هذا ما يبقى من الحق شيء فلن نعتمد على العقل الصريح ولا فطر الصريح ولا فطر الصريح ولا فطر فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر الصريح ولا فطر فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر - فلن نعتمد على عقل الصريح ولا فطر ووردتم سفل المياه ولم نكن نرغب ذات الورد للغاماني وأقلتم أنتم بنيات فريق ونحن سرنا في فريق الأعظم السلطاني بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم يصدق ألمام القيم رحمه الله المقالهين اتفادوا السنة بأمور العقيدة وغيرها لأنهم اعتمدوا على أراء الناس وقوال الناس والتفليد والشبهات وظلوا الطريق لأنهم لم يقولوا الطريق السليم ولا شك يعني من فرق الطريق السليم فإنه يقع في الضيع وهذا يقول جلن وعلى وأنه عاله الصراط مستقيم فاتبعوا ولا تتبعوا السبلة فتغارح لكم عن سبيل وأنه عال السنة والجماعة فإنهم أخذوا الصراط المستقيم أخذوا الطريق الواضح وعتمدوا على الفتابة والسنة ههتدوا للصوات وهذا لا شك شك أنه عام في كل في كل القلب أن من أعرض عن الراهي اعتمد على الآرى اعتمد على العقون والتفليد فإن نهايةه بل الضيع ولا حتى لي الطرق كل الله طريق كل الله مدهب كل الله رائع فهي تحير الإنسان ماذا يفلب بناني الطرق فلاف الذي يسير على الفتابة والسنة فإنه يسير على منها الواضح وعلى هدى من الله الحامة وعلى بصيرة لذلك آل السنة والجماعة لا يقتلغوا في أمور العقال إذا تواحد من هجهم واحد لأن طريقه هو فلا تتشعب به الأراء والأهواء فوقعتم دون على الكتاب والسنة وهما ستين النجاد والهدايا الصلاة المستقيم ومكحابين إخوة فتجدهم مقمئين ليس عندهم شفوك ولا أهام ولا نزعات فهذا من عجد الحق ومن سارع عليه وذلك من عجل باطل ومن سارع عليه فعلا كل مسلم ينظر في هذا الأب ومن يفتح هو يفتح الكتاب والسنة ويقدمه مع الأراء والأهوال والجقول والأفكار أو أنه يفتح الأراء والجقول والأفكار والمقالات وما يكون معها للباطل وعلى سبيل الباطل مهلا حد يسمى من هذه الاسمها بلا فالنفكر الإنسان والينظر بوارض عفاد مير وإن يسير ومع من يسير على الله تعالى ومن يتعالها والرسول فأولئك مع اللبين أنعموا الله وعليهم لنبيين والصديدين والشهادة والصالحين وحصلوا أولئك رفيقة على سبيل النجاد أولئهم أهلو من أنبيين والصديدين والشهادة والصالحين أولئهم الذين يسيرون على هذا الطريق هناك الحق والخارج عنه فما خطى النبي صلى الله عليه وسلم خطى معتدلا واستقيما وخطى عن جنبته قطوطا فقال صلى الله عليه وسلم هذا صغاط الله وهذه السبن على كل سبيل منها شيطان يدعوا الناس إليه أولئي سلكوا بليات القريب قريب السلطاني هو قريب الواضح عند الناس السلطاني الذي لا ينسى به الفوائات منها بسبب السلطاني أولى قريب السلطاني ينسى به تعاليد وليس به الفوائات