41 من 64 / شرح القصيدة النونية / وأخذتم أنتم بنيات الطريق / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:27:34
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة الصوتية ولما على الشيخ الدكتور مصالح من فوزان الفوزان شرف كتاب الكافية الشافية في الاتصال للثقة الناجية القصيدة النونية للمام بن القي من جوزية رحمه
الله الداشر واحد والأربعون والفارج عنه فما قطاً لله صلى الله عليه وسلم قطاً معهدلاً واستقيماً وقطاً عن جنب تيله قطوطاً فقال الله صلى الله عليه وسلم هذا صورات الله وهذه السؤال على
كل سبيل الملاة الشيخان ودعو الله سيدي لهم هذا نهار واربعونه صلى الله عليه وسلم الذي صلى الله عليه وسلم يضرب الأمثال في المحسوثات يقرب بهذه المعاني حتى تطريقة للناس فهؤلاء سلف بليات
الطريق اجوارت اجوارت من الطريقة وأما سلف سلف الطريق الأعظم فالسلطاني طريق السلطاني هو طريق الواقع عند الناس السلطاني والذي لا يلسل ليس به الفواءات سيدي بالها بسود السلطاني أوارة
طريق السلطاني يعني ليس به تعاريج وليس به وليس به الفواءات عن السلطاني والطريق وعلى السود السلطاني يحمل به قريط الواضح اللي لا فيه ذكارة ولا بالضيعة وجعلتم ثرسة الفلام مجنة فبن لذا
فترس عند طعامه إلعب لتقنتم حين الكلام والجدى المقاية فترسونا بي لسيام الحق ولكنه لا يقيكم لا يقيكم هذا الترس بسيام الحق فهي تفريق وتصل إليه لأنه ليس بشيء أن الكلام ليس بشيء لا يفعل
به الكتاب السلطاني وقال الحديث المراد بهم المتمسكون بالسلطاني هل الحديث نجرد من يرون الحديث قطر أو يعتلون بسنده بالغير التباع فتترسوا بالوحي والسنان التي تتلوه نعمة ترسوا ليش
تجعاني فترسونا ترسونا ترسونا ترسونا تتعون به أهوى وقال في الدنيا التقول به الظلالات الشبهات وفي الآخرة من النار يقيه من النار أنه وصلنا الكلام نعم نعم نعم نعم نحن لا نفرد هذا
الطريق وهذا الترس ومنذ لرغباتكم ثم قال لا نتركه بمنلة الرحمن هذا تقويد لله جل وعلى لهذا جرد على الله لا بحولنا ولا بقواتنا ولكن التثبيت على الحق فضل من الله سبحانه وتعالى تفنب عبد
لا بدل السبب هو أراد الحق وفقه الله ونقال التعالى فأما من أعطى واتقى وصدقى بالكوسيا تسلي الشروني يسأل ومن بدل السبب هو أراد الحق فقه الله ونقال ودعوتمونا للذي قلتم به قلنا معاد
الله من قدلان تجعوننا إلى علم الجدل وعلم الفلام نستعيد بالله من أن نجيبكم إلى هذه الدعوة نعجعوة إلى الغلال كيف نترك الجدال السنة ولا قد مناهج أهل الباطل وأهل جدل وأهل فاستجدات
الحرض بين فريقنا وفريقكم وتفاقم الأمران كما أبيلا أن أخول طريقكم اتصمنا بالجدال السنة سصرت الحرب بيننا وبنا حرب التلامية وتحرب الجدالية لا بد أن يحصن بلا أهل الحق وأهل الباطل لا بد
يحصن بلا وشافة بلا وشافة بالفلام وقد تكون بلا وشافة بالسلاحة وتعصنا الحرب قائمة الحرب قائمة بين أهل الحق وأهل الباطل من أول طريق إلى آخر الدنيا والحرب قائمة بين أهل الحق وأهل باطل
وتارة تقول حربا بالسلام والجدار وتارة تقول حربا بالسلاحة وتأصلت تلت العداوت بيننا من يوم أمر الله للشيطاني بسدوده فعصا وعرض أمره لقياسه وبعقله الخواني فالحرب هذه قائمة لذو أمر الله
اللي لاعك بالسدود لآهدب فسجده تهالى لأمر الله إلا إبليس لجعي للتياس عارض أمر الله بالتياس قال على خير منه خلقتني للنان وخلقته ولنته فأول ملقاياس انتياس الفاسق إبليس تبعه جمده من
دعمه فأخذت تلاميد الوقاح فعربه أخباره بالتشري والهديان تلاميد الشيطان وهو أهل الظلال لحو ملحة الشيطان عارض الوحي بالمشر والهديان اللي هو أوعده والمرتقية والجدالية العقلية للسم
والعقلية هذه سلاحة ووالا ما عندها وقالت هذه العلون كافية لما أقصى الله الرسول والعزر الكثير يجل على أنها عروق لا تهدي إلى حق ولا تبين صوارة وإذان لن يكلى الله الخلق إليها المعارض
للأخبارهم في كفرهم صنواني ومعارض للأمر مثل المعارض الاخبارهم في كفرهم صنواني ومعارض للخلق وما يقول يا خلق الخلق على الخبار ولا بد من تصديق الخبار ومن تفعل الأمر لا بد من هذا الخبار
مصدق ولا يشك فيه يعني الخبار عن الله والأمر يمتل ولعل به على السبيل الله الرسول الله الرسول أهل الحق يصدقون خبر الله خبر رسوله ولم تفذون أمر الله وأمره رسوله أمر الله رسول الله
رسول الله رسول الله بالمعقول من هو العرظة العرظه السلط العرظه الصحابه تابعون قرون المقضلة هاشة وخلق إنما عرظه القلق الخلق المتاخرون الذين دبع إليهم علم الجدل وعلم الفلام بالتبا
للفلاسفة والنطبا لكتب الرغوم ولينا فحقا المعارضة بين المعقول بزعمه والمنقول.
أما أن الحق لا معارضة عندهم بين المعقول والمنقول.
فالعقل الصحيح لا يخالف.
العقل الصريح أبدت.
الشرع لم يأتي بما يخالف العقول.
لأنه قد يأتي بما تحافظه العقول.
لأن العقول لا تدري بكل شيء.
إذا العقول لا أدركات الشيئة توقف.
تسلم لله عزيزه.
أما عرستم أنه القدري والجبري أيضا ذات في القرآن.
من الذي عارضه العقل? من الذي عارضه? نقوم بالعقل.
عارضه الجبري هو والمرجئة هو ثلاث الغلال.
هو الذي العارض.
سنة والجمال فالحمد لله.
لم يعالف.
أبد.
ولا يغول أن العقل يخالف.
أبدل.
ولا كان العقل عقل صحيحا.
إنه لا يخالف النهو الصحيح.
أبدل.
نعم.
نعم.
فحتج بالمقدور لهم أبانا نلفع لمن هبوية وذيان.
نعم.
هذا الشيطان.
عارضه.
أمر الله سبحانه وتعالى.
عارضه للتجر.
أربي لي ما هو إجنة.
اعترد للتجر وأن لي الواء من الله سبحانه وتعالى.
فحتج بالقدر على الله.
قال إنك أنت الذي يغولت.
ولم يقل نفسه.
ويقول أنا الذي عصيت أنا الذي فرط.
فالأواف هذا إلى الله.
وأن الله هو الذي أغواه.
إما ربي بما أي بسبب ما أغويته.
فأواف الإغوى إلى الله.
وبرع نفسه بها.
هذا الجبري.
هذا الجبري.
الجبري ينسب أفعاله لقفة وفسقة.
ينسبه إلى الله عز وجل.
يقول لما فعل شيء.
هذا فعل الله.
هذا الكبليس.
قال لنا أوايته.
ولم يرم نفسه.
يرجع إلى نفسه.
حيث ترك عمر الله وعارضة أمر الله.
ولم يترك إلى الله عز وجل.
هذا القول القدري هي إننا العب يخلق فيه على نفسه.
يخلق فيه على نفسه.
نعم.
فالأواف الأول اثبت القدر ونسبة اللغوة إلىه.
وفي الثاني اغفى القدر.
ولم ينسبه من الله.
هذا تلاقب من ابريس.
نعم.
فسألتكم بالله من وراته لنا ومنكم بعد ذاتبيان.
أمامك.
هذا الذي ألقى العداء وتبيننا إذا فوتفنت إلى ذا الآن.
هذا السلام.
فسبب ذلك العجاة وبيننا وبيننا.
يمكن أن الكابع أو المنادخ أنه مصادف المسلم.
إذا تصلنا علىه.
إذا تصلنا علىه فيضعه في عجيب طمعين دولي أو لأجل طمعين في إضواءه ودعواته للغاية.
فإننا ما في قلبه يقالكم وظهروا بالسعر.
ينظرونكم بأطواه.
أصلتموا أصلا وأصلا فاسمكم أصلا ففينة قابل الأصلا.
فهرت باين فان تشتما بين الحرب العوان وطيحة.
لما أصلنا على الكتاب وسطونا وأصلكم على غيرهما.
شصلت الحرب ولاخد غراد والمناوشات بيننا وبينك.
أصلهم.
أصلهم أراء الجال.
فأصلهم على الله على رسوله.
فأصلهم على الله على رسوله.
فمالنا تعمل الأولى بالاكتبات.
وأما أهل الكتاب وسطروا مواحد لا يحتلون.
هو قال الله وقال رسمه.
ما يحتل بابده.
حيث ما للكتاب وسطروا يميزونه.
نعم.
كل له رأي وما عقول له يدعو يمنع أخذ رأي فلاني.
ولهذا حسه في ما بينهم مثلا قدور ومقتلونه.
نعم.
علماء كما بينهم كحتلون.
ومتعادون.
ستفطع وامرهم بينهم زغرا.
كل حفل بما لديهم فريحون.
ولا من الانتحام.
وللسان يغطر بما هو عليه ويفرح بما هو عليه.
ويرى انها فريح الباطح.
هذا من الانتحام والانتحام.
كلاف الذي يقالف.
الذي يقالف الحرب.
فهو يريد كلاف أخرى.
فهذا لا يعتمد الفاطح.
فهو يرجع للصوات.
اثناث الذي يقذ الباطل متعمدا.
فهذا لا يرجع للصوات.
فليفرح به.
فليفرح به كل حجب بما لديهم فريحون.
سنعون الله وعليه.
ويرون انه هو الذي نعمل شق وانه من سواءهم عن الظاق.
كلاف الذي يطع من خطة عملي الغصف.
فهذا لا يفرح.
وهو يطين على خوة انه يطين لخت.
لان فهر الحق لا اخطأوا يرجعون للصوات.
متى وهر لهم الصوات ورجعوا للي.
استغدروا لما اخطأوا فيه.
انهم لا يعتقدون العصمة لأنفسهم.
وعلي ارائيه.
والخصمه اصلا محكما القرآن مع قول الرسول وفطره الرحمن.
اما اهل اسمنا والجماعة فهم اصلوا قول الرسول.
وقول الله وقول الرسول.
والفطره السليما.
الفطره السليما هو العقل السليم.
اربع عتاقشة.
اخذوا بالفكار.
وأخذوا بالسلوة.
واخذوا بالفطره السليما.
واقذوا بالعقل السليم.
احتمدوا على هذا.
وعلموا ان هذه لا تتعارب.
لا تتعارب ان تكاب السنة والبطره السليما والعقل السليم.
ابدا.
والخصمه اصلا محتمى القرآن مع قول الرسول وفطره الرحمن.
محتمى المحتمى.
لنواصل المتشارع.
فلاصل المتشارع.
اعمل لدينا.
اعمل لدينا في قلوب زير اي اتبغونا.
اتشارع اعمل.
اتغاء الفتنه.
اتغاء طويل.
اما يعنى متاول له بالله.
وغراصفون بالحلية.
قولوا لا اعملنا.
بكل يدي رابط.
المتشارع.
كلهم يجد لك.
فلا ربونا المتشارع كل المتشارع.
قولي فسرون اوه.
وابنا عليه فعفلا بنيانه نحو السماء اعظم بذلبنيانه.
فما نسس بنيانه على تقوى من الله.
اما نسس بنيانه على شفى جوه الهار.
انهار به الى ريضها.
على مثال مثال الواضح.
مثل بالمكسوس.
مثل به للمعنى.
للأمور معنوية.
والآرى.
والعقول الفاتدة.
والأقيشك الباطلة.
نعم.
فلا عت اساس بنيكم فتهدمت تلت السقوط وخرل الارثان.
فلما نسس بنيانه على شفى جوه الهار.
انهار به الى ريضها.
على مثال الواضح.
نعم.
اهلا.
اهلا.
اهلا.
ما هو شيء.
نظل نظل نظل الواضح.
صراعان.
صراعان ما يضمح.
نعم.
فتلله واحدا وردت طرفة فاهو جديلا في الحقيق الداني.
دائما.
دائما.
فرجب به.
ولا بارتفاع.
اصل قليلا.
تبينه الحقيقة.
ويضمح.
ويضمح.
ويضمح.
ويضمح.
ولا بقى عنده.
ولا عنده.
ولا عنده.
فلا وليس الله فوق عباده.
فوق مقوقاته.
ولا بقى عندهم من الإيمان ومن التوحيد.
ولا يسع عندهم رب.
ولا يسع عندهم وحي.
ولا يسع عندهم سدبي لله عز وجل.
ان يفلق ويفلق ويحي ويومي.
ولا يسع عندهم.
ولا يفتع بي.
يعني انهم يجحب.
وجود الله سبحانه وتعالى لها ايه.
نعم.
الله الذي لا يتكلم عندهم.
الله الذي ليس له مكان.
انها لمعدوه.
فسما قالوا معدوه.
جاوم الانطريق الملتم.
جاوم انظاروا معدوه من الأول صاروا صراحة.
واراق الناس.
أراضواه من الناس.
هناك جاوم الانطريق الملتم ومخادعه.
يجعبون ان هذا تنزيه الله.
لا يسمون التعقيل.
يسمون التنزيه.
ويتعبون لله عز وجل.
وغد استراح معطل هذا الثلاث من الاله وجملة القرآن.
صار ملشد.
ولا يشتغل بالكتاب ولا يسمع.
ولا يؤل البرد.
ولا يؤل البرد.
ولا يكتاب.
ولا يتكلم ومن الرسول وديله وسرعة الاسلام بل من جملة الادياني.
إذا نفى هذه الثلاثة لجنة مزالة وينكي رسالات الرسول وينكي عزال الكتب وينكي كل الشرائع.
معنى هم عاد ملشدا.
الامر الرابع.
نحن السفات.
نحن السفات يلدم منه نحن المصور.
أيضا.
يلدم من نحي الموجود الله وله سفات.
والذي ليس له سفات هو المعدون.
يلدم من نحي المصفات عدم إيمانه بوجود الله سبحانه وتعالى.
لأن الموجود لا بد يكون له سفات.
الذي ليس له سفات هو المعدون.
نعم.
وتمامذ الإيمان إضرار الفتاة بالله فاضر هذه الأفوان.
فإذا أقرب به وعفل فلمر قوب ولم يتوقف من عزياني.
هذا الجورجة.
هذا الجورجة.
قبلونا نحن.
أن الإيمان هو الإطرار.
الإيمان هو الإطرار في القلب.
تعليب الله.
تعترف بقلب.
بالدرب.
تعترف.
ماذا للخد.
هو الإطرار والمعربة.
هذا هو الغلاف المرشد.
ولو فعالت ما فعل.
أنت مؤلم.
هذا من تعترف.
بقلب.
في قلب.
وليس لتلعمال وسلته.
هل أورا سهل.
أنت مؤلم كامل الإيمان.
إذا أعترف.
بالله.
كانت مؤلم كامل الإيمان.
ولو ما فعل شيء لقعه.
ولا.
ولا ترأت شيء من ذلك المحظمات.
هذا قول المردية.
لأن المردية أقسام.
هذا قول الأولى من الجهنية.
الذين يقولون الإيمان جبد المعرفة تلقا.
ياليهم قول الأساعة.
يقولون الإيمان هو تصدير في القلب.
هذا قول الأساعة.
ياليهم قول الكرامية.
إما الإيمان هو القول باللسان.
ولو لم يعدر في القلب.
ياليهم قول مردية لققها.
إلا الإيمان هو الاستفاد في القلب.
والنقب باللسان.
وأما العمل فهذه ليس اخلاح بمسمى الإيمان.
هل هي من الواجم فقط.
هذا قول المردية.
هؤلاء أحفظ فرق المردية.
فهل هي قول القابل.
وأما عام السيئة يقولون الإيمان قولهم باللسان.
واعتقادهم بالقلب.
واعملهم بالجوارح.
يجيدوا بالطاعة.
ينقفوا بالمعرفة.
هذا قوله الإيمان.
فهذا القول ما أقول من كتاب الله ومن سلمة رسول الله وعليه.
لا.
فإذا أقرب به واطل كلما اوض ولم يتوقع من عصيان.
ياتر في القلب.
ويفر بقلب في القلب.
وقوموا يفرط الأعمال كلها ويحعل المحظمات كلها للا يقولون لا يظهر مع الإيمان مع السيئة.
فما لا يمتع مع السفر طاعة.
لا يمتع مع السفر طاعة.
هذا الصحيح.
لا فلا يظهر مع الإيمان مع السيخة لغا.
مع السيخة لغا.
تنقص إيمان.
تنقص إيمان.
تفريدهم للإيمان.
يفرون بها.
هم لا يرون مع الإيمان.
تنقص.
ولم يتوقع من عصيان.
لم ينقص الإيمان حفبة خردل.
أنه وليس قابل النقصاني.
نعم.
يقولون ان الإيمان لا يزيد ولا يقص.
الشيء الواحد في القلب.
لا يزيد ولا يقص.
لأنه عمل القلب.
والعمال ما يزيد ولا يتوقع.
فإيمان جدريل مثل الإيمان أفسق الناس إلا.
حول ولا قوة.
هذا قول الموضع.
بجميع جرأته.
ولمعاصل لا تنقص الإيمان.
والمعاصل لا تزيد الإيمان.
هذا قول جميع الموضع.
هذا القول.
ونصرون هذا القول ودبرونه.
أما ده من درجة.
نعم.
وتمام هذا قوله إن لك وتليس واستنقام بالإنسان.
لا تنفع لك ذلك المعنى.
والله لم يقص الروسل.
لم يقاطب الروسل.
لأن الخطاب معنى وقائم للنسى.
نسى الرب سبحانه وتعالى.
ولم يقاطب الروسل.
وإنما ليصفك سمقامت للروسل.
دون أن الله يأمرهم وينهام.
لأن الله لا يتحدث ولا يأمر ولا ينهن عنده.
لمن بالضروع من هذه الوردات.
نعم.
وتمام.
وتمام هذا قوله.
يعني قوله.
اللذي الكلام عم الله عز وجل.
يجب منه محابي العظيم.
اللذي لا يتحدث.
لا يتحدث.
ولهذا.
انما انتر سبحانه على بني اسرائيل لما عبد العجيد.
على افه لا يرون ان لا يرفع عليهم حولا.
ان لا يرفع عليهم حولا ولا يملك لهم بغا ولا نحا.
لا يرفع عليهم حولا.
انتلموا ولا تلموا.
وإضراهيم عليه السلام يقول لي ما تعبدو ما لا يسمع ولا ينفس.
ولا ينفس.
فقالت العجل افه لا افه لا يرون ان افه لا يرون انه لا يكلم لهم.
فهل قوله موسى من بعض المحولي العيلة جفد الله وفورا.
الم يروا.
الم يروا انه لا يكلم لهم.
قولا يهديه السديلة.
واستجل على قطلام عبادة العجل انه لا يكلم لهم.
يجل على ان الذي لا يتحدث لهم لا يصبح من ويجل على ان يتحدث لهم لا يتحدث لهم لا يتحدث لهم.
فتعلقوا الاقوان لا يعطي الذي وقفت عليه الفون في الاعيان.
هذا المهم ان هذا كل يتفضل عن قوله بنا في الكلام عم الله.
الجهمين يهنقوا الكلام عم الله.
وقالوا ان الله حلق الكلام.
فاسناده إليه مجاز.
حلقه إليه مجاز.
واسناده إليه مجاز.
والأشاعر يقول ان الله لا يتحدم الكلام الذي يسمع بحارف الموسود.
وإنما يتحدم يعني انه قام الكلام به سمانه وتعالي.
يسمعونه الكلام النفساني.
الكلام النفساني.
فهم قالوا بقول الجهمية الا انهم أظاهوا إليه الكلام النفساني.
حُهُذ الجهمية.
يقول ان الله لا يتحدم.
وقولوا ان يقول الكلام النفساني انا ما يعطي حرق ما بينه وغير الجهمي.
هذا إذا ما حصل المعنى الذي قلتم هو النفسي في البرحاني.
الكلام النفساني ده لا أصلا.
الكلام الذي في النس لا يسمى كلام.
حتى يتحدم به ولون بقلي.
لكن جمهور الطوائف لم يرى ذا ممكنا بل ذاك ذو بطناني.
ما قال هذا غيركم للسائر نبارث الآتاق والأزماني.
ماذا غير هذا الكلام?
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
يا قوم اين الرسول فأوضعوا ببياني.
نعم.
وخارطوا بالسلوة والجمع.
وهم أولى منكم بالجمال.
لأنهم صدقوا الفتاب والسلوة.
وهم أولى منكم بالجمال.
لأنهم يجحتوا.
يالا يقولون عن يتبضة الصفات.
وما هي.
وما هي.
تخلام.
تخلام لله.
يقولون عنه مجسمة والتجسير كبر.
يشدون يتبضة الصفات.
لأنهم يقولوا بتجسير.
نعم.
هذه بباعتكم من يستامها استقادة.
استقادة.
هذه بباعتكم من يستامها.
فقد ارتباط الجهل والخسران.
وعزكم المسترها.
وتعلمها بأد الخسران.
لأنها ولا.
إلا الذي يتعلمها من هذه المعرفة.
ما فيها من الواقع اللي يرد عليه.
لا تصدق طيب.
لاتل ماذا أن يتسلح? بعد أن يتسلح بالعلم.
ولا تسلح بالعلم عرفت الحق.
فلماذا عن التدرس? ماذا هده الهل الواقع اللي يتربع عليه؟
.
أما انت قولها أول مرة وانت جاهل? هذا ما يسأح ولا يجد.
ما يسأح.
اللي افتاقونها لنول الله لهم اتماعه.
بصورة للحق.
فلا يدخل ومعادنا عن المعاد الثاني.
كما قالوا فيه في المعاد.
إلا في السفات.
أولا إلا في السفات.
في التدر.
يلا تشارف الله في التدر.
وقالوا لحده فت له.
على أفعال والسفات.
فبداً للا ليخم متصباً لها.
يلا تشارف الله في التدر.
سلام أرب الحناء الجل والنار.
يلا تشارف الله البقاء والابدين.
هذا كلامه.
يا قوما نابل والوجود بأشره دنيا مع الأخرى مع الإيمان والخلق والأمر منزل والجزاء ومنازل الجنة والنيران.
وثمام هذا.
وثمام هذا قولكم بثلائد في الخلب.
فتداران ثاني أتاني.
حلده بجان.
يلا تشارف الله في البقاء.
فلا يدفع غير الله.
يلا تشارف الله البقاء.
والوارث والوارث والوارث والوارث.
والموارث والوارث والوارث والوارث والوارث والوارث.
فتان بين الوارثين وبين مورثيهما وسهام بيسهمان.
يا قوم ما صاح الأئمة جهجهم درجه للأفطارها بأزان إلا لما عرقه.
مجهبه إلا لما يتضمنه من عاله الدواه.
ما صاحه بها للأجل أهوى من نفسي ولا حسه ولا.
إلا ما صاحه به لأنه جاد بلال.
صاحه به وانفر عليه.
غيرا على فين الله حزبه.
وهذا يجب على أهل الحق أن يسيخوا بها للباطل.
دائما نؤمن.
ولا يقفلوا نعم.
على فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
فلا صلاحناهم هادلناهم.
حصله ولا على الحق يلا يقترى بهم الجهال.
ويروك الباطل على الناس.
علموا القصد.
حما الجصد والشخصية.
فجأة قصد دائلي ولا ولا فائدة من الجهل.
نعم.
حما انتلاول الشخصية.
تلاول الباطل.
ولا فكاء.
والمذاهد الباطل.
ندحظها.
نعم.
فقدوا بهديه مفارض بوامل ورسوله إن تفعلوا ببناني.
ايلا.
من يقول لنصر الحق.
فإن الله تتفل له بجنة.
والرسول صلى الله عليه وسلم تتفل له بجنة.
والله صلى الله عليه وسلم على ولا يوصر ان الله لا يوصر.
قال جل وعلا يفصل الله ووصلك.
ومعنا توصر الله اوصروا اي حب.
اوصروا شهدينه وشرعه.
ان الله جل وعلا فإنه غلي عن صرفه.
ولا يحتاج لنصرت احد.
لا توصر الله لتوصر جينه وشرعه.
الذي هو لنصر حفكه.
وهذا يتفل.
نعم.
سلام الله ليك صاحب التظييلة.
ما صحة قول باننا بخلاف مع مرجئة الفقهاء فيلاف النقضي.
ما صحة نصر ولكلاف بين هالي استمنا.
والمرضه اه خلاف المعلوم.
ابيلا والحفين.
ايسه وخلاف لطمين.
سلام الله ليك صاحب التظييلة.
ما معنا طول رحيمة طول النظيم رحيمة والمعاقل.
انتيجه وصياة الكلام.
يجب ان يبقى سلوه لصطره لا.
يقول قال الشيخ كلاف.
نعم.
سلام الله ليك صاحب التظييلة.
ما معنا طول النظيم رحيمة الله.
لتصريكم بغوله.
ايه? ايه? انه اشهر هو كلام الذي لا معنا.
الشيء الذي لا حقيقة كلاف.
الفشار والفشر.
هو الشيء الذي لا حقيقة.
سوره لا تريه ليس نوع حقيقة.
نعم.
عشان الله ليك صاحب التظييلة.
هل يجوز ان يسمى هذا العام.
بعام الحزن لموت عدب من العلماء.
لاننا سمعنا من البعض يبقى عليه ذلك.
العلماء ما جالوا يهوثون.
وما تهو الأنبيه.
وما تهو الصحابه.
وما تهو العام العام الحزن.
هذا لا يمره.
هذا لا يمره.
هذا يسمى الله في خلق.
كل عام في كل وقت.
والله يبقى علينا الصمر والاحتشار.
وعدم اليادة.
ععدم اليادة.
وعدم الفنوط والرحمة الله.
او لا يمكنه يجيب الله لان يخلقهم.
يقولوا مقامهم.
والحق ما يصور اشهر الله.
نعم.
عشان الله ليك صاحب التظييلة.
يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا.
يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا يقولوا النار رحمة الله.
النار رحمة الله.
النار رحمة الله.
النار رحمة الله.
هذا من يجيب اليادة.
هذا سماى من الفين على مودي المسيط.
هو عيد اليادة.
عيد اليادة.
لفين يعيد اليادة الالتن.
اوصلوا.
الحمد لله نسارتهم.
هذا وهذا باطل حتى انه ما يحتفل ولا لن يشلم.
نعم.
الصناه الله ليك صاحب التظييلة في حريط ميعد باسر رضي الله تعالى عنهما.
لما باعة النبي صلى الله عليه وسلم المعادر رضي الله عنه يليما لم يدفر الحد ورصوح.
على يقارد ان هذه بوكني لم يفرى بعد.
لم يفرى بعده في السنة الآن.
السنة العافرة.
بخير الله.
وعاد ما يرسل ورصوص عن سلم الله ياتر حياة.
صلى الله عليه وسلم ومعادر يماس.
هذا اله اثر الامر.
لكن الادفة سمأ مردكم.
نعم.
السنة الله نفسه في الهضيلة الى تانت تبارك وعبادة.
الى تانت تبارك وعبادة ولا تصرف إلا لله.
فلماذا يتبارك بالنبي صلى الله عليه وسلم حال حياة? حلورة الدليل بهذا.
جعل الله بضارك.
الله جعل اوه بضارك.
والنبي افرى هذا مخصص.
هذا شيء انه صوء.
فس بالدليل.
سوى او تانة قولي او كعلي.
فهل يخرج المسلم لدعواتهم يتوقيب? ويصبر على اداهم?
وهل دعواتهم ااجبت مع ان العلم مع ان غالبيتهم ان لن يكون كلهم يعرفون انه شرق ليصبون عليه.
الله بفردونا واحدا حاول افنان حول الله.
سببنا لو لم يستبع عليه اهل واحد.
أولاد من الناس اهتدون عليه.
ميرو لكتر في الدعوة.
مردكم ان اللبيا في وقيامه لسماعه اه.
والمدريات وماه الرجل وردوله.
اوما كاملة ما معه الا رجل او رجل.
معه العشرة.
اوما كاملة كلها ما اهتبع.
وما هذا ما فرد في الدعوة.
الى الله عزيواني.
قالو مينك عيرون او من الله ومدينكم.
قالوا ما عديرت او عديب ومعلادة سديلة.
قالوا ما عديرت امي لا ربكم.
ولا علا هم التقوى.
ولا يجيز الياسي.
الانت الاخيرة من يخرج بالقناوات فضائية.
ويبت الناس ويولدهم بغير علم.
انا يا رأى قبيلاتكم بؤس.
ان مبرورة خروج العلماء يتكتر قناوات خاصة.
وان الملايين من الناس يشاهدونها.
فلماذا لا في استغار من نشر العلم والدعوة ذا عقيدة في السليمة السلوثية.
هل لما حالنا رغم.
لو تقدم هالا اكتراف العلماء ينظرون فيه.
يدرسوله? نعم.
احسن الله ينظرخ بالتضيلة هل الاشاعر يتبطون الصفات السبع مثلما يفبتها اهل السنة او انها تختلف لصفة العلاقة? لا ما يفبتونها مثلما يفبتها السنة.
سنة يفبتونها بدليل الكتاب السنة.
اما اولى يفبتونها بدليل العقل عندها.
ومصادر التلقى عندها وغير مصادر التلقى عندها للسنة والجمع.
نعم.
لذلك يفبيتها لان عقلها احبتها.
نعم.
ومصدره من عقل الجعل.
نعم.
هل يكون عليه شيء ان جاء بهذا الماء? او يقول من المحابة التوحيد? ام لا في اعلى؟
احسن الله ليترحم الفضيلة.
هل الذي يترك ربنا من الاركان الاسلام?
احسن الله ليترك ربنا من الاركان الاسلام.
احسن الله نقصح للهضيلة هناك مسألة لتداولها بعض المددسين.
ومالمقصود بالسبيان من ناحية السلط.
الناس اللي هم يقولون المعلوم السبيان انه كاستر بعقوله.
ويصير عقل عصر صبي.
وغوبة ما يصاب للجمول ايها في الحياة.
هل السلام لا اصبلا.
على كلام لا اصبلا.
ولا حسن شيء من هذا و الحمد لله.
شباب ما هناك صاحل الفضيلة تقجم شخص يقلب الجواج من اختي.
وهذا الشخص حالق للحيثه.
فعندهم دشو في شخص قليل.
يقول هم يقبح.
هالما يصبح.
هالما مظهر للمعاصل.
مظهر للمعاصل.
مجاهر بالمعاصل.
على اصبح جوجة لمولية.
لانهم اشكر عليها وعلى اولابها.
نعم.
ما فرغا.
نعم.
عصر الله ليك يقول.
وما حفوا كذلك من يزوج من يعمر في البنوك دبوية فاصة.
اذا كان كسمه اذا كان كسمه كله للبن.
انا لا يتستثير.
لانه متعاب معالبن.
الله جل وعلا يقول ولا تعاب على الجثم والعدوات.
انا متعاب معالبن.
والنبي صلى الله عليه وسلم لعنى هاك لدي بغوط له وشاهدينه متاكه.
والسهف هذا الموضوع.
لعنى الموضوع.
الموضوع في المؤسس هر بلوية.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
لعنى الموضوع.
وعلا يقول هل يجيزو ان تقال او ان يقال زارفنا البرده؟
وقولهم عابيات الزمان.
لعنى الموضوع.
يجيزو ان يقال بلوية.
لعنى الموضوع.
يجيزو ان يقال بلوية.
بيجيزو ان يقال بلوية.
يجيزو ان يقال بلوية.
يجيزو ان يقال بلوية.
يجيزو ان يقال بلوية.
يجيزو ان يقال بلوية.
"النيلة منه نبي مقرون.
".
"والذي رأى الله عنه قلقنا.
عبدوه إلا بالتابع.
وإلا سنة رسول الله وعليه رسولنا.
وتركنا احبالنا هنا.
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
" "ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو أعلى موالدين؟
".
"ألا هو أعلى موالدين؟
".
"ألا هو أعلى موالدين؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
"ألا هو الذي رأى الله؟
".
سأرى