62 من 64/شرح القصيدة النونية/أوماعلمت بأنه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان/صالح الفوزان/العقيدة
فضيلة الشيخ صالح الفوزان
1:13:46
التفريغ النصي
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
بسم الله الرحمن الرحيم المكتلة الصوتية ولما على شيء فالدكتور مصالح بن فوزان الفوزان شرق كتاب الكافية الشافية في الاتصال للفرقة الناجية القصيدة النونية للإمام بن القي من يوزية رحمه
الله رحمه الله تعالى فصل في كلام ربي جل جلاله مع أهل الجنة بسم الله الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحف كلام الله صبحانه صفت من صفات الفعليه أول يتكلم صبحانه
تعالى كما شاء نثبت الكلم لله فما جاء بالكتاب والسنة ولم تعرف كيف يتكلم هذا لا يعلمه إلا الله صلى الله عليه وسلم وهذا مظامه السنة والجماعة وأما الجامية ومن ساره رتابه من الثرق
الظالة فأولاهم ينفون الكلم عن الله سائر الصفات ويجعلون إثبات الكلم لله مجالا بزعمهم لأن الله خالق الكلم عندهم الله قول ليه ضافة مخلوق تعالى الله وعنده الله سبحانه وتعالى يتكلم
متاشاء وكما يشاء سبحانه لأنه كلامه من صفاته يفعاله هو يتكلم متاشاء يتكلم في الماضيه ويتكلم في المستقبل يتكلم يوم القيامة كل أوامره سبحانه الكونية هو أوامره الشرعية كلها من كلامه
فهو يأمروا ينهى بكلامه لما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن بيطن أن يقول له على إثبات القول لله سبحانه وأن أوامره تقول بالقوة الذي يسمعه سمعه الملائكة سمعه الله من شاء الملائكة
وكلامه سبحانه وتعالى يصله إلينا تارة بواسطة كالقرآن إنه وكلام الله لكننا لم نسمعه من الله وإنما وصل إلينا بواسطة بواسطة ومن كلام الله ما يسمع مشاءه بلا واسطة يسمع بلا واسطة كما
سمعه بوسع عليه السلام فموسى التليم الله يسمع كلام الله بلا واسطة هذا من خصائص موسى عليه السلام ولذلك يسمى كلم الله أن الله يكلم بدون واسطة ويسمع موسى فلامه وكذلك يكلم أأل الجنة يوم
القيامة بكلام يسمعونه بلا واسطة سمعونه من الله مباشرة بلا واسطة كما وهذا الذي يكره أبن قيم رحم الله في هذا الباب أو سمع أهل الجنة في كلام الله عز وجل مباشرة بدون واسطة يكلمون
ويكلمون ويسلم عليهم ويردون عليه السلام فرد من أفراد كلامه سبحانه وتعالى.
او ما علمت بأنه سبحانه حب يكلم حزبه بجناني.
فيقول جل جلاله هل انتم راضون قالون احنا ذور بواني.
يقول جل وعلى لهم حال رضيتهم.
ويقولون يا ربنا وما لنا لا نرضى.
اتبيض توجوهنا اتخلسنا الجنة.
ويقول عندي لكم زيادة جل جلاله هل انتم راضون قالون احنا ذور بواني.
ام كيف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم ينله قدت من انسان.
هذا سمع بقول رضي الله عنه ورضو عنه.
هل ثم شيء غير ذا يكون افضل منه نسأله من المناني.
فيقول اقضل منه رضواني فلن يغشاف موسقط من الرحمن.
افضل من ما انتيئ من النعيم رضوان الله عليهم.
يرضى عنهم رضا لا يسخط بعده ابدا.
فما قال جل وعلى ورضوان من الله اثبت.
ورضوان من الله اجبر.
لما لتر نعيمة لجنة قال ورضوان من الله اثبت.
وعد الله والمؤمنين والمؤمناث.
جناس تجر تحتها لنار حال دين بيا.
ورضوان من الله اثبت ذلك والبوض العظيم.
نعم.
ويدكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان.
ومن كلامه اليان الجنة.
اولا اول وعال وظيتهم.
ويقولنا يا ربنا وما لن يقول وحل عليكم جضواني فلا اسخط بعده ابدا وهذا اكبر من من الجنة.
اكبر من الجنة.
ورضوان من الله اثبت.
ومن كلام عما اهل الجنة انه يحاول ربع وعهل الجنة.
ويقول لا يا فلام اسمه يا فلام اما تذكر يوم تفعل كذا وكذا في الدنيا.
يعني يذكر بعد بعوى خدراته بعوى خطايا.
ويقول يا رب يا لم تردلي.
ويقوله بمغفرة دفلت الجنة او وصلت الى ما وصلت عليه.
نعم.
ويدكر الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان.
يعني من بعض السيئات.
نعم.
منه اليه ليس تم وساطة.
منه اليه مباشر.
يكلموا مباشرة ليس هنا بينه وبين الله واسطة.
نعم.
منه اليه ليس.
منه اليه ليس تم وساطة.
ماذا فتوبيخا من الرحمن.
وليس على الله بالتوبيخ.
وانما هو من بات هذكيره بنعمة الله عليه.
هذكيره بنعمة الله عليه.
بأجلان يذكر الله عز وجل.
نعم.
لكن يعرفه الذي قد هذا ايضا من من كلامه لرعاه الجنة.
نهو يسلم عليهم.
وهذا في القرآن في سورة ياسين.
سلام اولا من رب الرحيم.
نعم.
ويسلم الرحمن مجل جلانه حقا عليهم وهو في القرآن.
في القرآن في سورة ياسين.
سلام اولا من رب الرحيم.
وهذا ايضا ورد من الواعي الخلام الذي يكلم الله به اهل الجنة.
انه سبحانه يطرى عليهم القرآن.
كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
والقرآن كلام الله سبحانه وتعالى.
نعم.
كانوا لم يسمعوا القرآن قبل ذلك.
لما سمعوا سلاوة رب سبحانه وتعالى له لم يسمعوا صوتا.
احسن منه ولا ألذ منه.
نعم.
هذا سماع مطلق وسمعنا القرآن في الدنيا فنوع الله يسمع قوله بوسافة وبدونها نوعان معروفان.
الله جل وعلا قال اي نبي ويناحد من المسجدين استجارك فاجروا.
حتى يسمع كلام الله.
يعني يسمع كلام الله بالواسطة.
ما يسمع كلام الله مباشرة من الله.
وإنما بالواسطة.
نعم.
فسمع موسى لم يكن بوسافة وسمعنا بتوسط الإنسان.
سماع موسى عليه السلام لم يكن بواسطة.
احد.
بل هو مباشرة من الله.
وهذا من خصائص موسى عليه الصلاة والسلام.
سمع كلم الله.
من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقرآن.
وهم الجامية الذين يقولون فلام الله واحد.
وهو خلق الكلام الذي خلقه في اللوح.
او خلقه في جبريل او خلقه في محمد.
فعال الله اما يقولون.
كلام الله غير مخلوق.
صفح من صفات.
وصفات غير مخلوقة.
نعم.
كذاته سبحانه وتعالى.
فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة.
يا الى الجنة في يوم المزيد الذي قال الله تعالى ولدينا مزيد لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد.
وهذا المزيد انهم يزورون الله سبحانه وتعالى.
ويجتمعون اجلسون على الكراسي وعلى كثنان المسك.
ثم يتجلالهم سبحانه وتعالى.
ويخاطبهم ويكلمهم.
او ما سمعت بشأنهم يوم المزيد وانه شأن عظيم الشان.
ويوم دمعتنا ويوم زيارة رحمان واختصلاتنا واداني.
وفي الآفرة مثل يوم الجمعة اذا يقول على فاضل يوم الجمعة.
يوم الجمعة يكون في الآفرة يوم المزيد الذي يزوروا اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالى فيه ويكلمهم.
نعم.
لانهم تمك سمعوا في الدنيا على صلاة الجمعة وجاءوا اليها وتجمعوا لها طاعة لله سبحانه وتعالى وجازيهم الله جل وعلى في مقابل هذا اليوم العظيم في يوم المزيد في الجنة.
نعم.
فما الذي الذي لا يقدر يوم الجمعة ولا يحترم ولا يحمر فيه يوم صلاة الجمعة يفرم من يوم المزيد.
نعم.
والسابقون الى الصلاة لهم الاولى.
سابقون الى صلاة الجمعة لا حب هذا.
جزا من جنس العامة.
سابقون الى صلاة الجمعة.
هم السابقون في يوم المزيد الى الله جل وعلى.
اللي يكونون في الصف في الاول.
هم الذين يكونون يفربون من الرب سبحانه وتعالى في يوم المزيد.
فهذا فيه الحس على التبكير يوم الجمعة.
فقال صلى الله عليه وسلم الراحة في الساعة الاولى كأنما قرب بدنه.
راحة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقر.
راحة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشة.
مراحة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاج.
مراحة في الساعة فكأنما قرب ببيضة.
ثم بعد الحامسة فتغسل.
وأكثر الناس ما يجون اللي بعد الخامسة إلى فاكب الجوايد.
لا يحضرون الى الى الدخل الإمام على المنبراء.
وبعضهم بعد ما يحضروا فتح.
ما يجي الله الى وقيمة الصلاة.
وبعضهم ما يجي إلا في أثناء الصلاة.
وبعضهم ما يجي إلا عند السلام.
عنده هو الكرمان وانا هو التأخر.
فهو يجب على المسلم من تذكر هذا ولا يحلم نفسه من هذا النعيد.
يصبق الى الجمع ويباجر.
نعم.
والسابقون الى الصلاة هم الأولى.
تازو بذلك السبق بالإحسان.
سبق بسبق والمؤخرا.
بسبق.
الجزام الجنس العامة.
كما سبقوا الى الصلاة في الدنيا سبقوا الى يوم المجيد في الآخرة.
نعم.
سبق بسبق والمؤخر هنا متأخر في ذلك الميداني.
سبق بسبق والمؤخر هنا.
يعني في الدنيا.
هنا يعني في الدنيا.
اللي تأخر في القضور صلاة الجمعة يؤخر يوم القيام.
نعم.
سبق بسبق والمؤخر هنا متأخر في ذلك الميداني.
المؤخر في الدنيا يؤخر في الآخرة.
الجزام الجيس العامة.
هذا لما يؤكد على المسلم المبادرة بالقضور صلاة الجمعة.
ويبكر الى جلية يفضل هذا سقدم يوم المزيد.
نعم.
والاقربون الى الامام فهم ألوز دلتا هنا فهاهنا قرباني.
واللي يبكرون يكونون في الصفت الاول يوم الجمعة هم الذين يكونون اقرب الى الرحمن في يوم المزيد.
نعم.
والاقربون الى الامام فهم ألوز دلتا هنا فهاهنا قرباني.
قربا في الدنيا وقربا في الآخرة.
قربا في الدنيا لن الامام صف الاول قربا في الآخرة من رب سبحانه وتعالى.
الجزاء اللهم.
وان اللي ضيعون هذه الفضائل هذه الكرامات.
ويجلسون على دنياهم على لحوهم ولاعبهم.
على احبرون اللهم متأخرين.
والاقربون الى الامام فهم ألوز دلتا هنا فهاهنا قرباني.
قربا في الدنيا يجاجى بقربا في الآخرة.
يوم الجمعة يكون يوم القيامة مؤخرا في يوم المزيد.
نعم.
ويزير من فضل سبحانه وتعالى.
لكن لا بد يكون هناك سبب من العب بطاعة والتقرب الى الله.
حتى يكريمه الله ويزيده من فضل.
نعم.
ويزير لولو وزبرجد ومنابر ليقوث والعطيان.
يجلسون عليها.
اللهم الكرام لهم.
وخط علىهم.
فوق علىهم منابر.
يعني كراسي.
نعم.
ولهم منابر لولو وزبرجد.
ومنابر للمنابر الدنيا من الخشب ومن الطين من.
والإيه منابر من لولو وزبرجد.
ما جرس العادة في الدنيا انه يجعل منابر من اللولو ومنابر من الزبرجد.
لا.
ولهم منابر لولو وزبرجد ومنابر ليقوث والعطيان.
ولهم منابر لولو وزبرجد ومنابر لولو وزبرجد ومنابر الاخرى ما الجنة الجنة ما بيا شيء من هذا.
فدا وادناهم وما فيهم دني من فوق ذاك المسكك الكثبان.
ما عندهم أهل المنابر فوقهم من ما يرون بهم من الافسان.
ما يقولون وراء حل المنابر ما صلنا مدنهم.
هم راضين بما هم هالكثبان ليها قرس عيونهم.
ما يرون ان اقال المنابر انهم احظى وابظلن.
نعم.
فيرون ربهم متعالى جفرة نظر العيان كما يرى القمران ويحاضر الرحمن واحدهم محاضرة الحبيبي يقول يبنى قلاني.
نادي يشمح يبنى قلاني.
نعم.
هل تذكر اليوم الذي قد كنت فيه مبارزا بالذب والعسياني? فيقول رب امام انت بغفرة قد منت انك واسع الغفراني.
يجيبه الرحمن وما غفراتي التي قد اوصلتك الى المحل الداني.
الله يذكرون الى الأجل ان يحكر نعمة الله عليه.
وان يعفرف انه ما وصل لهذه المنزلة الا بأحمة الله ومغفرات الله على وجد.
ما هو القصد توبيعه? وإنما القصد وان الله غفر له وأكرامه.
ازداد بذلك سروره.
نعم.
ولم يكرم به اهل الجنة في هذا اليوم يوم المجيب ان فنشى سحاب تنطرهم طيبا.
ما شموا رائحة احسن منه.
نعم.
ويبلهم ازداد منهم سحاب تأتي بمثل الوابل الهتاني.
فينا همو في النور اذا غشيتكم سبحان منشيها من الرضوان.
ففضل تنطرهم بطيب ما رأو شبها له في سالف الازمان.
فيزيدهم هذا كما لم فوق ما لهم وكلك ومواهب المناني.
وبعد ما ينتهي مجلسهم مع رب سبحانه وتعالى ينصركون الى توحه.
فيه كل ما يستهول وما يريدون.
معروض الله.
فيأقوضون منه ما يريدون بدون ثمن.
لانهم جدنين نستمن في الدنيا.
العمال الصارحة.
جدنينها في الدنيا.
وهذا ثمنها بالاخر.
نعم.
واللي ما جدن في الدنيا شيء ما يحصل على شيء.
نعم.
فصن في سوق الجنة الذي ينصرحون اليه من ذلك المجلس.
فيقول جل جلاله قوم إلى ما قد لفرس لكم من الاحسان يأتون سوقا لا يباع ويشترى فيه فخذ منه بلا اثمان.
خذ ما شئت.
ثم تريد من اترامات و.
فلدوا به نفسه.
فهو العمل الصالحة.
نعم.
وهذا من ثمارات عمالهم في الدنيا.
عمالهم الصالحة.
فدأسلفت تجار اثمان المبيع.
ويبسلال هو تقديم اثمان تتأجيل المهنة.
اذا هو السلام والسلام عند السلام انتقدم الثمن وتأجل السلعة والمهنة.
نعم.
فهم قدموا الثمن في الدنيا.
وهو العمل الصالحة.
مثل ما يسلف التجار في السلعة في الدنيا.
نعم.
سوقا لا يتقيموا الملائكة.
لا يقيموا الناس والبشر.
مثل ما هو في الدنيا.
لا.
فيها الذي والله لا عين الرأس.
كلا ولا سمعت به ادنان.
السلعة اللي فيه ليست مثل السلعة الدنيا.
ولا يتصورها الفكر والعقل.
ولا عين الرأس ولا ادن سمعت ولا خطر على قلب بشأنك.
كما قال سبحانه فلا تعلم نفسه لهم من قرّة اعين جزاءة بما كانوا يعملون.
نعم.
فيها الذي والله لا عين الرأس.
كلا ولا سمعت به ادنان.
كلا ولا لم يخفر على قلب بمرء فيكون عنه معبر بلسان.
فيرمر من فوقه في هيئة فيروعه ما تنظر العينان.
فاذا عليه مثلها واذا رأى احد منه الجنة اخاوه في فلّة فعجبه في لحظة ما يفكل الله وعليه مثلها.
بان لا يكون في نفسه شيء من الحزن او لماذا لاستم مثل قلان.
في لحظة يفسى مثلها.
نعم.
فيها فيها الذي والله لا عين رأس.
كلا ولا سمعت به ادنان.
كلا ولا لم يخفر على قلب بمرء فيكون عنه معبر بلسان.
فيرمر من فوقه في هيئة فيروعه ما تنظر العينان.
فاذا عليه مثلها اذ ليس يلحق اهلها شيء من الاحزان.
وهل لدى السوق الذي من حله نال التهاني كلها بامان.
يدعى بسوق فعاؤه ما فيه من صقب ولا غش ولا ايمان.
هم مثل سواق الدنيا في اضجيج واصوات.
فيها ويحربون ولا غش ولا فديعة.
وليس هي مراكز الشياطين لان انا سواق الدنيا هي ما معاو الشياطين والمساجد ما او الملائك.
الشياطين تعقل راياتها في الاسواق.
اما سوق الجنة او سوق طاهر طيب.
ليس فيه صحب.
وليس فيه خذب.
وليس فيه ايمان كاذبة كما ليسواق الدنيا.
ولا تحبه الشياطين.
فما تحبه الشياطين اسواق الدنيا.
بل هو تحبه الملائك.
نعم.
يدعى بسوق تعارف ما فيه من صقب ولا غش ولا ايمان والبيع والتجارات التي فيها لا تلهي عن الله.
فيها في التجارات التي في الدنيا.
انها تلهي عن الله.
وهذا قال يا ايوى الذين امن لا تلهكم امانكم.
ولا ولادكم عن دفل الله.
قال سبحانه المساجد يسبح لو فيها بالمدول والاصال لا تلهي انتجارة ولا بيع عن ذكر الله.
ويقان الصلاة وإلتائسك.
اما سوق الجنة والشراق الجنة او لا يلهي عن الله.
نعم.
اذا فرق بين ما في الدنيا وما في الاخر.
نعم.
وتجارة من ليس تلهي انتجارات ولا بيع عن الرحمن اهل المروة والفتوة والذكر للرحمن كل اواني.
يا من فعوض عنه بالسوق الذي وخذت لديه راية الشيطان.
هو سوق الدنيا الذي يلهي عن ذكر الله.
اخبروا الشياطين الذي فعوض بها لا يحرم السوق الجنة.
اسمعنا هذا ان الانسان ما يروح السوق يشري ويديع ويتاجع.
لكن معنى رنوا ما يريد لا تلهي امتجارة ولا بيع عن ذكر الله ويقان الصلاة ويتاجع.
يعون ويشرون.
يصلقون ولا يخذبون ويلاحانة الصلاة اقبلوا عليها.
ايضا كانت الصلاة رجعوا الى بيع المشراحة.
ايضا قضية الصلاة انتشروا في الارض.
اقتموا بالفضل الله.
الله لا يلم يحرم علينا البيع والشراق قلم البيس.
حضور الاسواق.
اخرر مع وينما حرم علينا ان نقل وان نلهوا عن ذكر الله عزيويه.
وان نشتغل بالدنيا ونفرق الصلاة ونفرق ذكر الله عزيويه.
الآن لو تتقل السوب معا تسمعنا ما شاء الله من يكروا الله.
وانما تسمع الضجيد والضحك او تسمع اصوات الملاهي والمزامير والأغاني عن في غالب الاسواق.
نعم.
فقال حرمان.
نعم.
يا من تعوض عنه بالسوق الذي كقزت لديه راية الشيطان لو كنت تدري قد رداف السوق لم تركى الى سوق الكساد الفاني.
التذكير من الله رحمه الله.
اما لكر سوق الاخرة حذر من سوق الدنيا وما يحصل فيه من المفاسب.
نعم.
والشيء بالشيء يذكر.
نعم.
فصلوا في حالهم عند رجوعهم الى اهليهم وما ناق وما نازلهم.
الى رجعوا من الزيارة.
نعم.
اذا هم رجعوا الى اهليهم بمواهب حصلت من الغحمان.
قالوا لهم اهلا ورحبا من الذي اعطيتموا من للجمال الثاني.
جاءوا عادوا اجمل من ما كانوا يوم يدابون.
نعم.
والله لزدتم جمالا فوق ما.
كنتم عليه قبل ذا.
والله لزدتم جمالا فوق ما.
كنتم عليه قبل هذا الآن.
قالوا انتم والذي انشاكموا قد اتتموا حسنا على الاحسان.
لكن يحق لنا وقد كنا الى جلساء رب العرش يوم.
يوم الجمعة من كل يوم.
نعم.
يحصلوا على هذه الكرامات.
نعم.
اذا فيه اذا يدلكم على عظم يوم الجمعة وقدر يوم الجمعة في هذه الدنيا.
وانما نعتنى يوم الجمعة وذا افرض الى الله فيه وفي الفضور وفي التبكير.
وذكر الله انه يحضى يوم المزيد يوم القيام.
وبهذه الكرامات.
يوم الجمعة الان الا ما شاء الله ماله قيمة عنده اكثر من الناس.
هو كساهر لي.
من استغفر الله ان الناس يجعلونه يوم له العب.
لانهم اعفلون من الوضائف ومن العمل.
يوم الجمعة عنده كثير من الناس.
بس الله السلام والحافي.
وذلك ولي ذلك الى تأخرون عن صلاة الفجر في يوم الجمعة اكثر من الى تأخرون هسائل الاسبوع.
معا يوم الجمعة هو سيد الايام وهو افوال الايام.
نعم.
اي حالنا هذه.
ويوم الجمعة في هذه المنزلها العظيمة وهذا المكان العظيم عند الله سبحانه وتعالى ولا ولا نتعرف على هذا اليوم.
ونستغل هذا اليوم بطاعت الله.
ونستعب له.
نعم.
اكثر ما يقول الناس.
الا من شاء الله في يوم الجمعة.
نعم.
مع هذه النعم العظيمة وهذه الكرامات وهذه المنازل العالية تقال لهم ياهل الجنة فلود ولا موت.
فلود ولا موت.
مو بهذا الشيء مثل ما في الدنيا سر ساعة وتلزل ساعة يقبه يقبه موت.
يقبه يوظده.
لا.
هذه الكرامات وهذه الجوائز وهذه دائما لا تفنح بدل.
فلود ولا موت ولا مرض ولا هم ولا حزن ولا خوف ولا اي مزحج في هذه الجنة.
نعم.
فصل في خلود اهل الجنة ودوام سحتهم ونعيمهم وشبابهم واستحالة الموت والنوم عليهم لا فيها نوم ولا فيها موت.
لان النوم موت نوع من الموت.
يسمى الوفاة الصورة.
الله يتوفى الامت السحينة موتها والتي لم تموت في منامها.
والذي يتوفىكم بالليل ويعلموا ما جرحتهم.
النهار ثم ما يبعدكم فيه.
فالنوم موت.
روت اصغر.
الجنة ليس فيها موت.
لا نوم ولا موت اكبر.
نعم.
هذا وخارج وما سمعت منادي الإيمان برعا مناديهم بحسن بياني.
وما سمعت منادي الإيمان والرسول صلى الله عليه وسلم يختبت لانه اذا دخل اهل الجنة والهل النار النار يؤتى بالموت.
يؤتى بالموت لصورة كبش.
ثم يلبحهم ينظرون.
ويقال يا اهل الجنة قلود ولا موت.
ويا اهل النار قلود ولا موت.
الذي يلبح هو الموت.
ما هو ملك الموت? الذي يلبح هو الموت.
والموت وإن كان معنى من المعاني الا انه يوم القيامة يصور.
ويصيب.
ويصيب جسم.
مثل الاعمال تصور يوم القيامة.
كما يأتيكم.
ولا يتوهى من الذي يلبح هو ملك الموت.
وإنما الذي يلبح هو الموت نفسه.
يعني يجعل في صورة كبش.
الله قادر على كل شيء.
كما ان الاعمال ايضا يوم القيامة تصور وتوزن بالميزان.
نا.
كما ان العمل يأتي صاحبه في القبر في صورة ان كان صارها ان يأتي بيحسم صورة.
وإن كان سيئا ان يأتي بيقبح صورة.
نا.
وكما ان القرآن يأتي بصورة يوم القيامة.
ويقول ان الذي اشترك ليلك واظمات جوه يشفع له عند الله سبحانه وتعالى.
هتأتي هذه الامور لصوره.
نا.
في الدنيا يعني.
النوم الموت في الدنيا اخوان.
الجنة ما فيها.
لا نوم ولا موت.
لان دار نعيم دار صروح.
نا.
جرى ان الجنة تفنى.
وان النار تفنى.
ولا يبخيان.
قال لي ان لا يشاركان الله في البقاء.
على الاجابة من باب فنزيه الله.
فبحر الله.
ولا يشاركان الله في البقاء.
فا اتفنى الجنة واهلها.
ويطنى اتفنى النار.
واهلها ولا يبخى إلا الله يقول.
والهذيل ابن العلاف المحتجدي يقول لا ما تكنيان ذاكن تنقطع الحرك يصري تجمدون يصرون مثل الشجارة.
يصرون مثل الشجارة ولا يصربون حياته.
كل هذا ولا.
نا.
الجنة.
الجنة والنار يبقى يعني دائمة دوام.
لا يفنى يعني ولا يبيدان.
العقيدة هذه السنة والجمع.
نا.
والجهم واثنىها واثنى اهلها.
تبا لذافا الجاهل الفكتاني.
فردا لنفيد وام فعل الربت الماضي وفي مستقبل الازمان.
واب الهودي ليقول يفنى كل ما فيها من الحركات للسفلان.
وتصير دار خلد مع سفلانها وتمارها تحجارة البنيان.
سفنى الحركات والحياة يبقون مثل الشجارة.
ولا من القول على الله بذل علم.
ومن تحكيب العقول الفاسدة.
لانهم يعتمدون على عقول ام على افكار.
ولا يؤمنون بكتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا الذي اوصلهم إلى هذا الضلال.
نا.
قالوا ولو لا ذا فلم يثبت لنا رب لأرد فسلسل الأعيان.
لا يشارفون الله في البقاء.
الله ولا يبقى إلا الله اذا فالقوم اما بقاءهم من الله او بقاءهم لذواتهم.
إلا ما هو من الله.
الله هو الذي يبقىهم وعطاهم البقاء.
نعم.
ليس بقاءهم مثل البقاء الله.
بقاء الله ذاكي.
اما بقاءه الجنة هو مكتسب من الله سبحانه وتعالى.
نعم.
فالقوم اما جاهدون لربهم او منكرون حقائق الإيمان.
نعم.
فصل في ذبح الموت بين الجنة والنار.
ورد على من قال إن الدبح لملف الموت.
وأن ذلك مجاز لا حقيقة له.
ملف الموت يذبح.
نعم.
او ما سمعت بذبحة او ما سمعت بذبحة للموت بي.
نا المنذلين كذبح كبش الظاني.
هذا حديث.
هذا مجمول حديث.
نعم.
هاشال لدى الملف الكريم وانما هو موت المحتوم للإنسان.
إذا يذبح هو الموت.
الحديث ماذا يذبح يذبح.
يذبح.
يتب الموت.
قالوا الموت معنى من المعاني كيف يذبح.
تقول الله قادم على انه يجعل المعنى يجعله في جسم حيوان يذبح.
مثلما ان العمل تأتي يوم القيامة يصور اجسام.
نعم.
والله ينشي منه كبشا ام لحا يوم المعادي يرالنا بعياني.
ينشي من الاعراض اجساما كذا.
الله ينشي من الاعراض.
اجساما.
وقادم على كل شيء.
يجعل الاعراض والمعاني اجساما.
هذا جاء في حديث جاء ان القرآن يأتي بصورة انسان.
وجاء ان صورة البقرة وصورة عان عمران.
تأتيان في صورة طير صوار.
وحاجان عن صاحبهما.
وجاء ان الأعمال توضع في الكفة وكيوزا.
والمعاني والعراض ما توزن.
وانما يجعل الاجسام.
الله يحول الاعراض لا اجسام.
الله قادر على كل شيء.
لكن هؤلاء لا يؤمنون بالكتاب والشن.
وانما يعتمدون على عقولهم.
وعلى قوعد المنطق.
تعلم الكلام.
وهذا الذي او الله.
نعم.
والله ينشي منه كبشا ام لحا يوم المعادي يرالنا بعياني ينشي من الاعراض اجساما كذا.
بالعكس كل
وكذافة في القرآن دو تبياني.
وله لا يخفوا يتقول الاجسام.
فهيجعل الاعمال اجساما.
نجي قامت العجل بين العباد.
وله لسان تفتاه تقيمه.
والفتتان والميزان حقيقي.
ميزان الحقيقي اخبرنا من الصراعين سلم ان له كفتين وان له لسانا.
هذا لا يقول ان الميزان الحقيقي.
اهل الجلال يقولوا لا.
اي ميزانا معنوي.
معنوه القامة العجل.
وليس هناك ميزانا حقيقي ولا كفتان ولا ولا.
انا على ما ذهبهم الباطن.
وافكارهم الكاسم.
نعم.
ماذا فأمرا المعنوي ماذا فأمرا معنوي محسوس حق عندذ الامان.
او ما سنعت بان سبح العباد وذكرهم وقراءة القرآن.
ينشيه رب العرش في صور يجاء او ما سمعت او ما سمعت بان ذالك حاول عرش رب ذو صوت وذود وراني.
نعم.
العمل تأسيح حاول العرش.
العمل تأسيح حاول عرش الرب تجاج العن المؤلم وتشفع له نعم.
عند الله سبحانه وتعالى.
او ما سمعت بان ذالك حاول عرش رب ذو وذود وراني.
يشتعنا عند الرب جل جلاله.
ويذكرون بصاحب الاحسان.
العمل فدافع عن صاحبها يوم القيامة.
العمل الصالح.
فدافع عن صاحبها يوم القيامة وتأسي في صور وتتكلم.
الله فادر على كل شيء.
او ما سمعت بان ذالك مؤنس في القبر للملفوه في الابتان.
هذا ثبت البيت لا ولا في قبره وملفوه في تفن هيأتيه عمل صورة انسان.
هيأتيه ان كان صالح يأتيه بيحسن صورة.
ويقول وجهك الذي يجيب بالخير من ان يقول ان عمل في الصالح.
يؤلم صوره في قبره.
وإن كان سيئا جاءوا فيقبح صورة.
يقول من ان فوجهك الذي يأتي بالشف.
يقول انا عمل كالسيئة.
جثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
وكل ميذ يلقى هذا في قبره.
وما سمعت بان ذالك مؤنس في القبر للملفوه في الابتان في صورة الرجل الجميل الوجه في سن الشب.
في صورة الرجل الجميل وده في سن الشباب فاجنة للشباني.
او ما سمعت بان ما نتلوه في ايام هذا العمر من قرآن يأتي يجادل عنك يوم الحفر لرحمان في ينجيه فمن ايراني.
نعم.
القرآن يأتي يوم القيامة.
يجادل عن صاحبه.
ويشفع له عند الله اذا كان فراءه وعمله بما فيه.
يشفع له عند الله وإن فراءه ولم يعمل بما فيه فإنه يأتي خلفه وزده في النار وعياده.
ويادى جاء في الحديث الصحيح والقرآن شاهد لك.
او عليك جان.
او ما سمعت بان ما نتلوه في ايام هذا العمر من قرآن يأتي يجادل عنك يوم الحشر لرحمان في ينجيه فمن ايراني في صورة الرجل الذي هو شاحب او ما سمعت حبيت صدق قد اتى في صورتين من اول القرآن.
او ما سمعت حبيت صدق قد اتى في صورتين من اول القرآن.
شرق ومنه الضوء الوذوث بيان.
شرق يعني لور.
شرق.
يعني لور.
او شرق.
لا شرق.
لا.
او ما سمعت حبيت صدق قد اتى في صورتين من اول شرق ومنه الضوء الوذوث بيان.
شبههما بغمامتين.
شبههما بغمامتين وانتشق بغيائتين هما لذا مثلان.
وانتشق بغيائتين او غيائتين.
والغيائة هي الغمامة.
هذا مثال الاجري وهو فعاننا.
فلاوث القرآن بالإحسان.
فالموت ينشيه لنا في.
على كله لا ترغوا رحمه الله من الاحديث ليرد على اللي يقولون ان ما يمكن دبت الموت.
لان الموت عرض من الاعراض.
ومن يقول الاعراض? يوم القيامة لكدرة الله.
سبحانه وتعالى ومنها الموت.
الموت عرب يقول يوم القيامة في صورة شبه.
حما ان العمل تاكي في صور.
والقرآن ياكي في صور يوم القيامة.
فالموت ينشيه لنا في صورة خلاقه حتى يراد بياني.
والموت محطن.
هاللتيجة.
هالكل والحول وضع عليهم في مشارت الموت.
يكرى العمذلة ثم جاعة النتيجة.
لذا كان قادر على هذه الموت.
او قادر على ان يجعل الموت يصورة كفش? نعم.
والموت مخلوق بناس الوحي والمخلوق يقبل سائرا الواني بنفسه وبنشأة اخرى.
الموت والحياة.
الموت مخلوق برص القرآن الذي خلق الموت والحياة.
اما دا من المخلوق?
الله قادر على ان يحوله.
والموت مخلوق بناس الوحي والمخلوق في صورة.
والموت مخلوق بناس الوحي والمخلوق يقبل سائرا الواني بنفسه وبنشأة اخرى بقدرت قالب الاراضي والالواني.
وكذانك الاراضي يطلب ربها اعيانها والكل دو امكاني.
بقدرة الله.
كل دو امكان بقدرة الله سبحانه وتعالى.
لا يعجزه شيء.
يجعل الاراضي ويجعل الاراضي اعيانا.
انه خلق وسدير السبحانه وتعالى.
جوهار من الجهبي والمعتزل والأهل الغلال.
ما قبل هذه المصوص.
لانها سنجوا عنها عقولهم واتكارهم.
وهم قدرون عقولهم.
ولا يثقون بالوحيد.
ولا يثقون بالكثاب والسنة والعياد بالله.
لذلك يخوضون بالتأوي.
فهم اما يتحببوا الخبر.
واستطاعوا.
اذا لم يستطيع تكذيبه اولوا.
وحرقوا.
نعم.
لم يتهم الجهال هذا كله.
فأتوب فأولا في البطلان.
فمكذب ومأول ومحير.
ماذا فطع محلوة الايمان? في ثلاثة اقسام امان هذه المصوص التي لا تدريكها عقولهم.
ثلاثة اقسام.
لنهم يتكذيبها.
ولا يتكذيبها.
ومنهم اللي يخذيبها لا تلو اولها على غير معنىها.
ويقصرها بغير تفسيرها.
ومنهم من يتوقف? منهم من يتوقف لا يؤول ولا يخذيب لا يتوقف.
وهل ايضا غير مؤمن.
توقفوا كذلك على عدم ايمانه.
بالله عزي وجد.
عدم تصديقه.
عم اهل الايمان فلا يتوقفوا في هذا.
قدوث جتونه كما جاء.
ويعلمون ان ان الله قادم على كل شيء.
ولا يشكون في حبر الله وحبر رسوله.
علىه الايمان.
وهذه امور غيبية من امور الغير التي لا يعلمها الا الله.
انا مدخل فيها.
نعم.
لما فسل جهان في اذانه اعمه دون فدبر قرآن.
نعم.
لأنه سمع اقوالهم اقواله للباطل.
سأسر بها.
منزلة الرايحة خبيشة التي تدخل في الانف والان.
ان يتكار اهل الظلال.
اسرت عليه فعم يقصره وعم يتبصيره.
وصار يخوف في كلام الله وكلام رسول.
بغير الشق.
نعم.
لما فسل جهان في اذانه اعمه دون فدبر القرآن.
فلانا اتفين منه تفبرا وتبخترا في حولة الهدان.
ما ففاه اللو جاهل وكسرة خاطر بل انه اصابه العثب ايضا.
معجب بيحدي هذه الارى و هذه الافكار الظالة.
يتدجح بها والعيان بالله.
وهذا من ثمان الظلال.
كل حزب الديما لديهم تريحوه.
خون الانسان يفرح الظلال هذا اشت.
لان اللي يفرح الظلال لا صور منه.
انه يرجع عنه.
فالفهم ذهب.
اله الذي لا يفرح فانه يرجع.
يرجع في يوم من الأيام انه يرجع عنه فلا.
لكن اذا اعجب به فريحه فانه لم يرجع عنه.
فقطعوا امرهم بينهم زبرا.
كل حزب لما لديهم فرحون.
فما اعرف عن كتاب الله وسلمة رسوله اعجب بالمدهد والارى والحزبيات والبلا لا يتصور منهم رجوع.
بعد ذلك.
واليختالون من الثيخ والعجب.
اتكبر على اهل الحب.
انقل فقال الله قال رسوله فيقول جهلا اين قول قلاني? اين قول الجهة من سطوان وان قولة الهديل العلاف وان قولة واصلة عطا ايمتهم.
قال الله قال رسوله قال قولة.
قال قولان يله عظم هؤلاء.
ويعتقد لهم العصمة.
وانهم لا يختفون.
لا.
على التعصب واليلمة.
التعصب الباطن والتفريد الاعمى يكرر صاحبه الى بلا.
نعم.
فصل في ان الجنة ثقيان وان غيراسها الفلا والعمل الصالح.
وعلى جهلا حديث الصحيحة ان اذكر الله يغرص الجنة شجر بالعبد.
اذا ذكر الله بالتسبيع والتهلي تغرص له اشيار بالجنة.
اذا وفق عن الذكب توقف العمال عن الغص.
يقول لا وفق يقولول حتى تأتينا النفقة.
النفقة هي التسبيع والتهلي.
نعم.
وما سمعت عذيه رسال من ابراهيم عليه الصلاة والسلام رواها نبينا صلى الله عليه وسلم.
على ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقرئ المتك السلام واقذهم ان الجنة قيعان وان غيراسها سبحان الله والحمد لله.
الله اكرى.
وغيراسها التسبيح والتكذير والتحليد والتوحيد للرحمان.
تبا لتارف غرسه ماذا الذي قد فاته من مدة الامكان.
يا من يقر بذا ولا يسعاله بالله قل لي بيجتمعان.
ارأيت لو عقلت ارضت من غيراء.
سما الذي تجني من البستان.
هذا المثال.
ولم تغرسها.
اوه اين انت تجني الثامر.
فتدالت الجنة اذا لم تغرسها اين انت تجني الثامر يوم القيامة.
هذا الشيء اللي ادعمه.
الدنيا وفي الافراحة.
ارأيت لو عقلت ارضت من غيراء.
سما الذي تجني من البستان.
هذا الدنيا لو كان لكرض.
فعقلت ام لو قلس.
هم تجيثوا بي.
وانا فمر اللي اذا غرستوا زرعتوا سقيتوا.
اما اذا ترفتها بقى يبقي عان ما هي شيء.
كنان في الجنة.
اذا ترفت تسبيح والتحليل اتبير والتحليل.
ما تجد سجرا في الجنة.
تجني منه الثامر.
نعم.
وفذا فلو عقلتها من بدرها فرجل مغل ليكون فالفيمان.
ماذا? ما قال رب العالمين وعبده هذا فراجع مكتب القرآن.
ما قال الله ورسول عليه الصلاة والسلام.
ما قال عقل الاعمال وانتان الله كاتل الجنة فبحصنا.
هذا ليس في كتاب الله ولا في سنة فصل.
فالكتاب والسنة مملوان من انه لا شيء الا بعمل.
وانا الجنة لا تدرح الا بالعمال الصالح.
هذا الذي في الكتاب وسلم.
لا.
وثامل الباء الذي قد عينت سبب التلاح لحكمة فرقان.
وابن باء ان في قد غرك في ذاك الحديث اتابه الشيخان.
ليدخل الجنة في اصلا كابح بالسعي منه ولو على الاجتان.
ليدخل الجنة في اصلا كابح بالسعي منه ولو على الاجتان.
ولو ولو ولو وعلى فالد القرآن.
تدخل الجنة بما كنتم فعملون.
بما كنتم فعملون.
وظاهر الآية ان الجنة تدخلوك بالعمل.
وان العمل همن للجنة.
بينما في الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لن يدخل الجنة احد منكم بعمله.
قال ولا انت يا رسول الله.
قال ولا انا.
الا انت يتغمدني الله برحمة النهوة.
فهنا عندنا الباء التي في الآية.
في سياق الاسبار.
تدخل الجنة بما كنتم فعملون.
ظاهرها ان الجنة تدخلو بالعمل.
وان العمل وان الجنة ثمن في العمل.
الباء باء ثمن.
بينما الحديثنا فهذا.
لن يدخل احد منكم الجنة بعمل حالي الباء التي في النفيه.
فما الجمع بين الآية والحديث الجمع واضحه ولا يحفظ.
ان الجنة ليس فتما للعمل ولا احد لو ان الانسان عمل من حياتي كلها ما واجم اقل نعمة من نعم الله حالي.
ولكن الجنة تدخلو برحمة الله.
والعمل سبب.
العمل سبب.
وليس موتيبا لدخول الجنة.
وإنما هو سبب.
ودخولوها بفضل الله ورحمة الله.
وإلا لو كانت المسألة مسألات ادمان ومعاولة.
وفي عاد العمل كتول حياتك.
يعادل نعمة البصر.
يعادل نعمة السمع.
يعادل نعمة الصحة.
يعادل نعمة الاكل والشرب.
ما يعادل شيء عمل.
الجنة عظيمة ما.
وعملت قليل اي من حياتي كلها قليلة ما تعادل الجنة.
ويلا تبين ان الجنة وانما تدخل العمل وإنما العمل سبب يدخول.
وعما دخولوها فهو بيحضل الله حزيوجه.
فهذا هو الجمع بين الآية والدخول.
فالبات الآية للسببية.
تدخلو الجنة بما كنتم فعملوه.
أي بسببي ما كنتم فعملوه.
والباء المنفيه باء الثمن.
ان العمل ليس ثمنا للجنة.
بأنه لا تعاره بين كلام الله وكلام رسوله.
ابدا.
فهي تعاره.
ابدا.
بأنه تنزيل من الحكيم الحبيب.
ما ينفل تعاره.
ولكن قد يخفر على بعض الناس احتاج الله تجليه وانا توضيه.
هو اوضح هولكم في هذا النظر.
فحنا الله.
فهي تفرل يوم الجمعة والتفكير لها.
والسؤال هل يفرع للإمام اي يحبر مبكرا? ثم يصعد الى المنبر ويختبوا ام لا? لا.
الهماة السمع له انه يجلس في بيته.
يجلس في بيته وإلى حبرت الصلاة يحبب.
كما كان النبي الصلاة السلام يقع.
لكن يشتغل في بيته يجف لله.
والصلاة.
رب ينام في بيته.
يعطو العمل او يشتغل بالضيب.
فالهزر والهزر.
لا.
يشتغل في بيته الله ازوله.
ويحصل على افتوى.
لا.
افسنا الله ليكم صاحب الفضيلة يقول قال بالقيم رحمه الله.
ينفي من الاراضي اجساما كدأ.
العفس كل مقابل الانتاني.
والسؤال ما متال ان شاء الاجسام اعرابا.
الله قادر على ذلك.
يعني معنى ولا يستحيل على اذا كان يحول الاراضي لا اجسام.
انه لا يستحيل عليها الله ليكم صاحب الفضيلة يقول هل يحصل الايمث والخطاباء على فضل يوم النزيد وما اعد الله عز وجل لمن بكر لصلاة الجمعة? انا قلنا اجبنا عليها حول سواء.
قلنا الامام سلن يضع في بيته.
ولا خلو عند الخطب.
ولكن يشتغل في بيته لذكر الله وضع الصلاة في نحسن الله ليكم صاحب الفضيلة يقول ادعاء بين الاضان والإطامة.
هل هو خاص لمن بداخل المسجد ام هو عام? حتى لمن كان في منزله او في سوقة? عام.
عام.
من جع بين الاضان والإطامة.
عام.
ولكن اذا كان في المسجد والتبار الصلاة هو اقود.
نعم.
احسن الله ليكم صاحب الفضيلة يقول رجل عامي اما الناسة في الصلاة ولحن في الفاتحة حتى قرأ العالمين بكسل لام العالمين.
والسؤال هل تقروا الصلاة وصلاة من كان خلته ام لا? انا لحن يفيل المعنى.
انا لحن يفيل المعنى.
والله من الذي يفيل المعنى يؤكد الصلاة.
فعليهم يعيدوا الصلاة.
احسن الله ليكم صاحب الفضيلة يقول قد تتر في هذه القائد.
فالتخصص اناس في التأويل.
وبعضهم جعلها ساعات محجدة يومي لاستقباء المقالمات.
هل على هذا هل على هذا شيء من الأدلة خصوصا انهم يسدلون بتأوية النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم تماجأ حتى انه حدث التواريخ مثل ما نقل عن بعضهم انه قام بتأويل رؤية في نجول عيسة بن مريم
على انها في عام الف واربع مئات متمنى وخمسين من الهجرة.
أما تابير الروياء فهو حق.
إلا اعطاه الله الفراسة على حق.
وقد كان الانبي يعبدرون الروياء مثل يوسف عليه السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلالي من اعطاه الله الفراسة من الهجبات تابير الروياء.
هذا حق.
ولا في مبالغة في هذا.
وانه مبالغون في هذا هذا لا ينبغي.
ما تنبغي المبالغة.
ولا ينبغي الانسان انه يشر نفسه في هذا الشيء.
ولا يكلف شغل الله فعبير الروياء.
لا ينبغي هذا.
لان هذا يقول به لا أمور لا تعمل عقباء.
وأما تحديد مضون المسيح.
علم الديع علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى.
لا يجد.
يجب على هذا يتوب للله عز وجل.
يجب عليهم يتوب للله.
لانه الدعى سيئ من علم الغيب الذي لا علمه إلا الله يعني.
السلام عليكم صحيح للهضيلة في قول الناضي مراحمة الله.
سبت بسبت والمؤخرها هنا.
متاخر في ذلك الميداني.
السؤال في ضد المؤخر هل هي مؤخر على انها اسم مفعول ام مؤخر على انها اسم فاعل ويكون من التأخير في الدنيا? يصبح له يصبح.
هو يصبح.
واخر يعني مؤخر نفسه.
والمؤخر كذلك.
لدي خرى في ذنوبه اعماله.
تفلته.
يصلح المؤخر والمؤخر.
المهم ان اللي تأخر عن صلاة الجمعه تأخر يوم القيامة عن يوم المزيد.
الاول مير.
والذي يتقدم لصلاة الجمعه يتقدم يوم المزيد.
اجزاء الجنس العمل.
سلام.
السلام عليكم صحيح للهضيلة يقول في قول الله تعالى لا يذوقون فيها الموقع إلا الموقع في الاولى.
ما معنى هذه الآية? وهل الدنيا متصل بالآفرة لا يفرق لا يفرق بينهم إلا في الموقع الاولى.
نعم.
الآفرة متصلة بالدنيا بالموسمات انتقل من الدنيا إلى الآفرة.
والقبر اول منزل بالمنازل الآفرة.
الآفرة سبجى في حق الانسان من الموتي.
وانتقاله من الدنيا.
وسؤال السعنه.
ما معنى هذه الآية? لا يذوقون فيها الموت.
لا يذوقون اهل جنة يعني.
لا يذوقون فيها الموت يعني في الجنة.
إلا الموت السلولة التي ذاقوها في الدنيا.
التي ذاقوها في الدنيا.
هم لا يذوقون موتا غير الموتة التي ذاقوها في الدنيا.
نعم.
السلام عليكم صحيح للهضيلة يقول.
لأن لأن اولياء الله والشهدى احياء في قوره.
احياء بارزاخية.
نعم.
احسن الله يليكم صاحب الفبيره يقول.
متى تبدأ الساعة من اولى من يوم الجمعة? صحيح ان تبدأ بعد طلوع الشمس.
منهم من يقول تبدأ من صلاة الثلية? ولعل الصحيح والراجح انها تبدأ من طلوع الشمس.
لان اليوم البلاكي يبدأ بطلوع الشمس.
نعم.
احسن الله يليكم صحيح الفضيلة هل قوض الميذي يقبره عند سؤال الملفين? هاه لا ادري.
حاصم بالكافر? ام انه عام لعصات المواحدين? كانت المنافق يدعي اللي ماله الدنيا.
واليقول هاه لا ادري.
اما الكافر.
الكافر ما ي.
لانه معروف انه كافر.
لكن هذا اللي يدعي انه مؤمن هدوليا ويصلي ويصوم وما في قلبه ما.
وإنما يعمل هذا نفاقا يتلجل في القبر ويقول هاه لا ادري.
لانه ما كان في قلبه ايمان.
كان يظهر الهيمان والعمال الصالحة فأهو يفرد على الناس.
الاول الذي يتلجل في قبيل.
نعم.
احسن الله يليكم صحيح.
وام المنافق والمرتب.
وام المنافق والمرتب.
ما ذكر الكافر? الكافر معروف انه كافر.
نعم.
احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول يقول هاليوم المزيد والزيارة حاصم بالرجال في الجنة ام انه عام للرجال والنساء لان الناظم رحمه الله عورد فيه رجوعهم الى اهليهم.
وقال الجاد فسنة.
هكذا بالحديث.
حديث.
ضائره لخاص بالرجال.
اللي يحبون الجمعة.
الجمعة للدنيا حاص هذا الرجال.
دمعة للدنيا.
واجب على الرجال.
الله والله وعليه لله فاص بالرجال.
نعم.
احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول من خرج من المسجد خروج يسيرة.
هكذا ان يغلق الجوال او نسي قلنا في السيارة او ما عشبها ذلك.
هل اذا دخل المسجد امرتها اخرى يصلي ركعتين.
احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول ما حكم الجلوس في البيت.
لأجل التعزيح مثل ما اتعاله الناس اليوم.
وهل ورد شيء عن السلف في ذلك.
لا.
الدروس في البيت لا اصل له.
ولعلان المحل العزة في مكان كلا.
حال كله لا اصل له.
ولا يكون سهل.
تعزيها الاصل انها مشروع.
تعزيه.
لانه مواصل في الميت.
لا في الله تخصص بمكان.
ولا تخصص بجمال.
من يعزة المصاف هي اي مكان تستوك في المسجد في في المكتب.
اي مكان يعزة.
بدون ان يركب ترفيب ويجعل في البيت الزلاني.
والمدة من كلا ويئلة كلا وابتل الاستقبال وإلى آخر فعلي كلها لا اصل له.
ويجب تركوها.
يعني هيخش عن نفسة فطور.
تحول الى معاكم.
نعم.
احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول هل يجوزه? النساء ان تمسح على ما يسمى بالمسكع.
لا.
تنسح على رؤوسه.
وانما ذكروا رقوقها ان تنسح على الخمار المثبت.
الخمار المثبت الذي يهدار فحت الحنة.
يربت.
لان نقبه يشق.
هذا الذي تنسح على النساء.
عما النساء واما الزطاء وال.
والخمار الذي يضع على الراسو ويزال بسهولة.
اللي يزال بسهولة لا يجد لها ان تنسح عليهم ولا يزيع هذا.
نعم.
احسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول هل يجوز للمرأة ان تفشف رأسها ودميع شعرها امام النساء? رأسها? نعم.
نعم لا بس.
لا ان تفشف رأسها عند النساء.
انما لا تفشف شيء من بدنيها.
لا صدرها ولا زرعها ولا ساقها.
هذا الذي لا تفشفه.
اما ان تفشف رأسها وجها وقدمها وكففها للا بس ذلك عند النساء.
وعند محاربها ايضا.
حسن الله يليكم صحيح الفضيلة يقول هل ورد الشيء انت استحبال ختم القرآن في اول الليل او اول النهار او في يوم صوم مثل الخميس يوليبنين? حديه على الرسول ما اقول ما عالي الشيء ورد.
لا تنسى الذي يقولون ان كانه الشتاء ينبغي اختبه اول الليل.
من اجل ان تصلي عليه الملايخ حتى يصبح ليل الشتاء طويل.
وان ختمه الصيف يستحفن يختبه اول النهار.
يعني النهار الصيف طبعا حسن الله يليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز الخلام فيما بين الخطبتين يوم الجمعة? نجوز.
نعم.
بين الخطبتين يجوز.
وما يحرب الكلام والإمام يخطب.
إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب.
عرقت الخطب.
عما بين الخطبتين ما ربا.
قبل الخطبة ما ربا.
بعد الخطبة عوال إمام رفلم احد من المؤمومين.
عوال مؤموم يكلم الإمام يحاجئنا بسيارة.
الله تعالى اعلم صلى الله عليه وسلم على جميع محمد وعلى آله وصح.