01 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /مقدمة الكتاب/ صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ أدبته صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمدًا من 200 الحضاني رحمه الله الدبس الأول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد فقال شيخ الإسلام الإمام تقي الدين أحمد ابن عبد الحليم ابن تهمية في كتاب العقيدة الواسطية فحيمه الله قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا وحمد وعلى آله وأصحابه أجمعي كان المسلمون في القرون المفضلة أخذون عقيدتهم من الكتاب والسنة وصحة العرسول الله صلى الله عليه وسلم أخذوا به العقايد وفي غيرها فتاب الله وسنتي قال صلى الله عليه وسلم لما وعظى كما في حديث العرباض بن ساليه رب الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظا بليها وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فأوصيه قلوا أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وإن تأمر عليكم عبد فهي رواية عبد حبشي وإن تأمر عليكم عبد فإن هو من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة القلفة الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة الله لا له هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوصى بها صحابة وهي وصية للأمة إلى أن تقوم الساعة وهي طاعت من والله الله أمر المسلمين من الولاة وعدم الخروج عليهم وعدم الوقوع في أعراضهم ونشر ونشر أغلاطهم أو ما يحصل منهم على الملأ بل إنهم بشر يخطئون ويصيبون ولكن مع هذا ما إذا كانوا ولاة أمر هيا تلزم طاعتهم لياجل جمع الكلمة ودرع الفتنة وولي الأمر المسلمين يكونوا واقيا لهم من عدوهم بيدن الله يحمي الثغور ويحكم الشريعة وينصف المغلوم ويرد على الظالم وينشر الأمن والاستفرار وإن كان هو في نفسه عنده نقص ما داما أنه ولأمر وإن كان عنده نقص فإنه وتلزم طاعته لأجل جمع الكلمة ولأجل حهض ثغور المسلمين من تسلل الأعداء ولأجل قيام الدولة الإسلامية فيه مصارح ولا يجوز لأحد أن ينشر أخطاءهم وأن يتنقصهم ولا يجوز بهار معائبهم هذا من شق عص الطاعة الذي ينشر معائب ولاة الأمور ويروّجها هذا من شق عص الطاعة وهذا ما ذهب الخوارج والخروج على ولي الأمر يتنوّع منه خروج بالسلاح ومنه خروج بالكلام ومنه خروج بالاعتقاد ولو لم ي ولو لم يكن مسلحا ولو لم يكن ولو لم يتكلم إذا كان في نيته واعتقادي أن ولي الأمر أنه لا يصلح للولاية وأنه وأنه هذا خروج نوع خروج فلا يجوز شق عص الطاعة من أتاكم قال صلى الله عليه وسلم من أتاكم وأمركم جميع على واحد منكم يريد أن يشق أيه فرق كلمتكم ويشق عص الطاعة فقتلوه كائنا من كان ولا يجوز إتاحة الخرصة لمن يسب ويشتم ويتنقص ولا يجوز هذا لأن هذا مهوض ضرر على ولي الأمر فقط هذا ضرر على المسلمين يترتب عليه الخروج على ولي الأمر عشق عص الطاعة تسلط العدو وحدوث الفتن بين المسلمين وسفك الدماء هذا لا يجوز أبداً لا يجوز الحق من قدر ولي الأمر ما داما أنه مسلم ما داما أنه مسلم فإنه لا يجوز وهو ولي أمر تلزم طاعته ولا يجوز سبه ولا يجوز الخروج عليه بالكلام أو بالفعل ليجل جمع الكلمة ودرء الفتنة وجمع كلمة المسلمين ونشر الأمن المصالح التي لا تخفى والمضار التي لا تخفى في الخروج عليه وشق عصة الطاعة كان الإمام محمد رحمه الله لقي من التعليب ولقي من السجن ولقي هذا كان يدعو لي ولي الأمر ويقول لو أعلم أن لي كلمة مستجابة لصرفتها لي ولي الأمر هذا مذهبها للسنة والجمع أنهم يحرسون على جمع الكلمة ويحرسون على السمع والطاعة كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإنت أمر عليكم عبد عوهي رواية عبد حبشي رواية مجدع الأطراف يعني مكطع في نطرافه لا يجوز تنقص ولا يجوز الخروج عليه لما يترتب على ذلك من الشرور والفتن ولي الأمر أمر المسلمين يؤمن الله به الحدود ويؤمن به الثغور وولي أمر المسلمين يقيم الجهات في سبيل الله ويرد الأعدة عن بلاد المسلمين ولي الأمر ينفذ الحدود ويقيم الحدود ولي الأمر يمنع الظالم وينصف المظلوم في مصالح عظيم ويأتي بالدعاء لهم من الحقوق علينا أن ندعو لهم بالنصف والتأييد والصلاح ولا نسبهم ولا نقع في معائبهم أو ننشرها فعلا هذا مذهب الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب ربي الله عنه خرجوا على عثمان أول شيء قتلوا عثمان ثم قتلوا علي بن أبي طالب هم الخوارج في كل زمان لو يظهرون لنشر الشر في الأمة ولكن الله أذل لهم وكف شرهم عن المسلمين والآن فيه من ينشر مذا بالخوارج كثير من ينشر مذا بالخوارج ويحرب المسلمين على ولاتي أمورهم فيجب الرد عليه ويجب التحذير من شره ويجب البيان وعلى المدرسين المدارس وعلى خطبا الجوامع وعلى الدعات ل الله يبين هذا الأمر لأن الناس اليوم بحاجه لبيان هذا الأمر لأن لا ترج عليهم شبهات الخوارج التي يروجها جماعات معروفة لا تخفى فيجب القيام في وجوههم وصد شرهم عن المسلمين هذا واجب وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولفتابه ولرسوله وليا إمة المسلمين وعامتهم وليا إمة المسلمين وعامتهم لا إما هولات الأمور والعامة الرعية يكون المسلم وطالب العلم بالخصوص ناصحا لهم ناصحا لهم الدعا لهم وجمع الكلم عليهم جمع القلوب عليهم تحذير من الكروج عليهم هذا من النصيحة لهم ولولات الأمور وهي نصيحة للأمة ونفعها للأمة نصيحة لله ولكتابه ولرسوله وليا إمة المسلمين وعامت المسلمين هذا هو الدين ليس من النصيحة ذهار المعايب نشر نعم إذا كان عندك ملاحظة على ولي أمر تبلغه إياها بينك وبينه مرأى على ولي أمره شيئا فلياخذ بيده وليناصحه بينه وبينه فإن قبل وإلا فقد بريأت دمته أما أنه ينشر على الناس هذه الأمور ويرودها ويحدث شر وفتنة بين المسلمين وولات أمورهم فهذا الشر عظيم من المعلوم أنه بعد القرون المفضل جاء أولى فيهم ما فيهم ومع هذا الأمة من أهل العلم كانوا يجمعون الناس على طاعتهم وعلى نصيحتهم وعلى ولا خرجوا عليهم خروج عليهم من الشر العظيم الذي هو أكثر من الصبر على ملايتهم هذا أمر يجب معرفته ويجب نشره في الناس لا سيما في هذا الوقت الذي تثرت فيه الشرور والشبهات وصارت تنتشر وحبهر جماعات تنشر هذه الأشياء لتفرق بين المسلمين ولتسفك دماء وليكون بوابة للعدو الكافر أن يدخل أو يتدخل في بلاد المسلمين فالواجب معرفت هذا الأمر وهذه العقيدة الواسطية ترسم لكم الخطة التي يسير عليها المسلم من طلاب العلم ومن العوام ترسم الخطة التي يسير عليها ولاة الأمور ترسم الخطة التي يسير عليها الرعية هذه الرسالة المختصرها المفيدة العقيدة الواسطية فيها رسم للخطة التي يسير عليها المسلمون من العلمة وطلاب العلم ومن العوام نعم يقول شيخ الإسلام الإمام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية طحيمه الله في كتابها العقيدة الواسطية يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ابتدى رسالة أو بسم الله الرحمن الرحيم فإنه إذا كتب كتابا فإنه يبتده بسم الله الرحمن الرحيم وقال صلى الله عليه وسلم كل أمر ذيبال لا يبدأه بسم الله فهو أبتر أي نابس البركة كتبها سليمان عليه السلام بكتابه وخطابه بملكة اليمن وقال بسم الله ذهب لها وأرسلها مع الهدهد طائر المعروه يحملها الهدهد وألقاها في حجري الملكة فانخلتها ونظرت فيها قالت يا أيها الملأ تخاطبوا قومة إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم شهب بدا بالبسم الله هذا خطاب سليمان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكتبها كتب لملف الروم ولمقاوقس في مصر وكتبها لولات الأمور أمور الناس ووقته كتبها في رسالة بسم الله الرحمن الرحيم من محمد الرسول الله إلى مسيلمة الكذاب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد الرسول الله إلى هراق العظيم الروم وكذا كان صلى الله عليه وسلم يبدو رسائله بسم الله الرحمن الرحيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بسم الله يعني بدأ بالبسم الله وبدأ بالحمد لله لأن في الحديث كل أمر الله يبدأ فيه بالحمد لله وفي الحديث ناخر لا يبدأ فيه ببسم الله فيبدأ بهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله هذا منها جلائمة والعلم في مؤلفاتهم وفي رسائلهم نعم الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهراه على الدين كله وتفى بالله شهيدا هذا ما خذ من القرآن هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح فالله بعد رسوله بدين الحق وبالعمل الصالح نعم الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهراه على الدين كله ليظهراه على الدين دين أهل الأرض يهود ونصارا ومجوس فالذيان أهل الأرض أظهر الله الإسلام عليها وانتشر الإسلام في المشارق وفي المغارب بواسطة الدعات إلى الله وبواسطة الجهاد في سبيل الله انتشر هذا الدين لان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم عامه رسول الله إليكم جميعا الذي لهم الكثير السماوات والأرض لا إله إلاه فآمن بالله ورسوله النبي الأمي لانه لا يقرى ولا يكتب وهذا من معجزاته انه لا يقرى ولا يكتب ومع هذا نزل عليه كتاب أعجز وهو القرآن فأنزله عليه وعاهه قلبه وحفظه وصار يبلغه ويعلمه للناس هذا معجزة له صلى الله عليه وسلم لاله لو كان يقرى ويكتب قال له هذا من الساطير الأولين وهذا من ما قرأه في الكتب لكن أمي لا يقرى ولا يكتب وجاء بفتاب أعجز هذا معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم نام الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهراه على الدين كله وكفى بالله شهيدا شاهدا على عمال عباده يراهم ويبصرهم ويعلموا ما في قلوبهم نام ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا واشهدوا الله إلا الله وحده لا شريك له تقرارا به وتوحيدا واشهدوا الله إلا الله وحده لا شريك له واشهدوا الله إلا الله وحده لا شريك له تقرارا به وتوحيدا واشهدوا أن محمدا عبده ورسوله فهو عبد عليه الصلاة والسلام والعبد لا يعبت وإنما يطاع ويتبع عليه الصلاة والسلام أما أنه يعبد مع الله سبحانه وتعالى فهذا من غلو النصارة الذين قالوا المسيح ابن الله أو هو الله أو ثالث ثلاثة فنحل لا نغلوب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا نرفعه فوق منزلته التي أنزله الله إياها هذا معنا عبد ورسوله وشهد على الجفات في حقه صلى الله عليه وسلم الذين ينكرون رسالته عليه الصلاة والسلام أشهدوا أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسديما مزيدا نعم من حقه صلى الله عليه وسلم أن نحبه أشهد من حبنا ليام حسنا ومن حبنا لأولادنا ومن حبنا للناس أجمعين كما قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن وحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعه نعم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وعلى آله آله هم قرابته عليه الصلاة والسلام وعلى آله وأصحابه من المهاجرين والأنصار نعم وعلى آله وأصحابه وسلم تسديما مزيدا يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا وسلموا تسليما نعم فلا يكفي أن تصلي فقط لكن تصلي وتسلم عليه نعم أما بعد أما بعد فهذا هذا انتقال كلمة ما بعد انتقال من من إسلوب لا وسلوب ناخر أو من موضوع إلى موضوع ناخر نعم فهذا اعتقاد الفرقة الناجية هذا اعتقاد الفرقة الناجية هذا الذي يكتبه لكم هو اعتقاد الفرقة الناجية التي أخبر عنها صلى الله عليه وسلم بقوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار وستفتر هذه الأمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة إلا واحدة وهي من كان على ما أنا عليه واصحابه هذه الناجه وأما ما عدها فهي في النار عاد في النار الكفرة لشركة لبدعة لمعصيته كل على نصيبه من دخول النار نعم فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيمة المنصورة هي تبتلها ولكن تنتصر وتكون العقب لها وإلا باية تبتل من عدائية المنصورة بقوله صلى الله عليه وسلم لا تجال قائبة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم فهي منصورة وإن عرض لها ما يعرف نعم المنصورة إلى قيام الساعة لا تجال طائفة من أمة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خللهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تبهرك وتعالى وهذا أمن رحمة الله ليجل يبقى هذا الدين الناس لا انتقوم الساعة هو دين العالم من بعثتي صلى الله عليه وسلم الان تقوم الساعة لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم نعم فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة أهل السنة والجماعة أهل السنة الذين يعملون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والجماعة الذين يكونون مع جماعة المسلمين ولا يخرجون عنهم برائي أو بفعل أو بقاول يكونون مع جماعة المسلمين لزوم جماعة المسلمين وإمان المسلمين هذا الذي أوصابه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهو الإيمان بالله اعتقاد الفرقة الناجية ما هو أولا الإيمان بالله عز وجل الإيمان بالله ربا ومعبودا الإيمان بالله ربا وهو الإيمان بالله سيعت إنه يشمل الإيمان بالله ربا ومعبودا والإيمان بالله وملائكة الإيمان بالله هذا الرقن الأول من أركان الإيمان الرقن الثاني الإيمان بالملائكة وهم خلق من خلق الله خلقهم الله لطاعته وعبادته وتنفيذ أوامره في الكون الملائكة بنفذون أوامر الله جل وعلى في الكون الإيمان بالله وملائكته وكتبه ومنها التوراة التي أنزلها الله على موسى والإنجيل الذي أنزله الله على عيسة والزبور الذي أنزله الله على داود عليهم الصلاة والسلام وما لم نعرف اسمه نؤمن به جمله نؤمن به جمله ورسله الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الرقن الرابع الإيمان بالرسل من جميعه من أولي من الآخره من نوح عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم نؤمن بهم جميعا من سم الله منهم ومن لم يسمي وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح فيهم رسل عصوهم إيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والباتي بعد الموت ويضخل المؤمنين الجنة ويضخل الكفار النار و الإيمان بالقدر خيره وليس أمر حدثا لم يسبق له تقدير كل شيء مقدر إن كل شيء فلقناه بقدر وإيمان بالقدر خيره وشره ويضخل القضاء الله وقدريه سبحانه وتعالى فليس الله قدر الخير فقط وليس الله قدر الشر فقط وإنما قدر الأمرين خير والشر نعم فنحمد الله على الخير ونصب على الشر نعم ومن الإيمان بالله الإيمان من الإيمان بالله الإيمان باسماه وصفاته الإيمان بالله ربا الإيمان بالله معبودا الإيمان باسماه وصفاته التي وصفها بها نفسه أو وصفها بها رسول والاسما التي سم الله بها نفسها وسماه به رسول ونؤمن بذلك على ما جاء لا نحرفه ولا نؤوله ولا ننكره وننفيه كما حصل من الفرق كما يأتي بيانه في هذه الرسالة نعم ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نحن لا نصف الله عز وجل أو نسميه من عندنا وإنما نصفه بما جاء في الكتاب والسنة ونسميه بما جاء في الكتاب والسنة هذا الواجب علينا نعم الله عليه وسلم مبلغا عن الله عز وجل فما جاء في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته نؤمن به من غير تحريف لما عناه ولا تعطيل ولا تعطيل لا في نفيل أسماء وصفات مثل مذهب الخوارل كما يأتي من غير تحريف ولا تعطيل التعطيل هو النبي لأن هناك من ينفيى الأسماء وصفات وهم الجهمية ويقولون يلزم من إثبات الأسماء وصفات أننا نشبه الله بخلطة سميع المخلوق سميع بصير المخلوق بصير له يد المخلوق له يد وهكذا فيقولون هذه الأسماء وصفات موجودة في المخلوقين فإذا أثبتنا وما شبهنا الله بخلق فلذلك نفوها ونفها يسمى بالتعطيل تعطيل هو النبي يقول مراهة عاطل يعني ليس عليها حلي يعني خالئ من الحلي فإخلاق الله من أسماء وصفاته هذا تعطيل تعطيل والعيال بالله نعم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل هناك من يثبتها ولكن يغلو في الإثبات ويقول هي مثل صفاتنا ومثل أسماءنا هذا باطل الأول باطل وهو التعطيل والثاني باطل وهو التمثيل فنحن لا نعطل ولا نمثل وإنما نثبت الأسماء وصفات كما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى الله له يد والمخلوق له يد لكن فرق بين يد الخالق ويد المخلوق الله له سمع ومخلوق له سمع لكن فرق بين سمع الله وسمع المخلوق وهكذا في سائر الأسماء وصفات وإن كانت موجودة في المخلوقين وموجودة في الخالق فلا تشابه بينهما بل يؤمنون بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا فيها الرد على المشبهة وفيها الرد على المعاطلة هذه الآية ليس كمثله شيء هذا الرد على المشبهة ولا لا ليس كمثله شيء رد على المشبهة وهو السميع البصير رد على من على المعاطل بل يؤمنون بأن الله سبحانه وتعالى و هذه الآية مقياس في جميع الأسماء وصفات هذه الآية مقياس بل يؤمنون بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو السميع البصير نفى عن نفسه التعطيل أثبت لنفسه السمع والبصر رد على المعاطلة وأول لا يرد على من على المشبهة فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون التلمة ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لأن الرسول مبلغ عن الله سبحانه وتعالى فما وصف به نفسه فنحن نثبته أو وصفه به رسوله فنحن نثبته لله سبحانه وتعالى ولا نأتي بأسمى من عندنا لله أو بصفات لله من عندنا لا فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عم مواضعه هناك من يثبت لكن يحرف يثبت اللغب ولكن يحرف المعنى نحن يثبت اللغب ونثبت المعنى كما جاء نعم ولا يحرفون الكلمة عم مواضعه يصرفونه يصرفون الآيات ولا حادث عن ظاهرها ويؤولونها لا تحريف العياد لله تحريف للمعنى ولا يلحدون بأسماء الله تعالى وآياته فنحن لا نتدخل بآرائنا ولا ناخذ أقوال المؤولين والمحرفين وإنما نثبتها كما جاء ولا يلحدون بأسماء الله تعالى وآياته كما أن لله ذات لا تشبه الضواء فله أسمى وصفات لا تشبه الأسمى والصفات في المخلوقين ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه كما فاتفعلوا المشبهة نعم لأنه سبحانه وتعالى لا سمي له لا سمي له قال تعالى رب السماوات والر نعم هل تعلم له رب السماوات والار رفع عبده وصطب العباداته هل تعلم له سمية أي أحد يستحق اسمه سبحانه وتعالى يستحق اسمه ويشارك الله بذلك يشابه الله في أسماء وصفات لا هو إن تشابه في اللفظ فإنه لا يتشابه في المعنى والحقيب ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره مهذورا لما سم الله نفسه بها أو وصفه نفسه بها هو أعلم بنفسه أعلم بما يلق به سبحانه وأعلم بما ينزح عنه ومع ذلك سم نفسه باسمه وصفه نفسه بصفات وأعلم بذلك سبحانه وتعالى أعلم منه معطلة والمشبهة يقولوا الله نحن أعلم بهذا فينفون عن الله جل وعلم سما نفسه بها وصبه يعني كانهم أعلم بالله من الله عز وجل نسأل الله العافي نعم فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره نعم أعلم بنفسه وبغيره من مخلوقاته واسع العلم كان الله واسعا عليمة علمه شامل لكل شيء بكل شيء عليم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات وعالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصر من ذلك ولا أكبر إلا في كتابه مبينة نعم فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلة نعم هو أصدق قيلة ومن أصدق من الله قيلة ومن أحسن من الله حديثة فهو أصدق القائلين سبحانه وتعالى أما غيره فيكون قوله صدق ويكون قوله كتب ويكون قوله خلاف خلاف الحق نعم وأصدق قيلة وأحسن حديث من خلقه كما في الأياته من أحسن من الله حديثة ومن أصدقه من الله قيلة "من أصدق" يعني لا أحد أصدق من الله قولاً "من أحسن من الله حديثة" يعني لا أحد أحسن من الله حديثاً والحديث والكلام نعم ثم رسله صادقون مصدوقون نقف على ذلك ثم رسله سميت بالواسقية لأنه كتبها جواباً لرجل من أهل واسق في العراق كتبها جواباً لما سأله عن الموقف من أسماء الله وصفاته لأن الناس تكلموا وخاظوا فهذا قالب هذا العلم سأل شيخ الإسلام ما الموقف من هذا؟ نعم أضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل ينصح طالب العلم يعني يحفظ هذه العقيدة عن ظهر قلب؟ نعم أضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما الطريقة المثلا والصحيحة للتحظير هل هو الحفظ ثم الشرح ومشروح التي تنصحون بها؟ كل طالب العلم فإن الطريقة الصحيحة لقالب العلم أن يحفظ المتن المقرر ثم يطالع ما كتبه على شرحه ثم يسأل المدرس عن ما أشكل عليه لا أشكل عليه شيء يسأل المدرس طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بعض الكتاب ومن يسمون بالمثقفين كثيرا ما يتكلمون على شيخ الإسلام بن تيمية ويحذرون من كتبه وأنها سبب للفتن والفرق بين الناس إلى آخره يقول ما الواجب حيال هذه الكتابات المتكررة أفى من زينا له سوء عمله فرآه حسنا إن الله يغل من يشاء ويهدي من يشاء هؤلاء من هذا الصنف الذين زينا لهم سوء وعملين شخل الإسلام يدعو إلى الكتاب الصنف هل الذي يدعو إلى الكتاب الصنف يقال فيه شيء أو يتنقص أو الذي يدعو إلى البدعة والتحريف وإظلال الناس عن دين الله هذا هو اللي يمده هذا مثقف وواسع للطلاع وعنده فرية رأي وسعى التفكير وما شبه ذلك هذه هذه قوال باطلة نعم يسعونا ما وسعى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعده نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله أدى سأل يقول الفتن التي وقعت في عهد الصحابة رضوان الله عليهم يا خماك اللفك الله عافاك الله من هذا هل تدخل فيها لا تدخل فيها وإعتجل للصحابة بأنهم اجتهدون إما مصيبون فلهم أجران وإما مخطئون فلهم أجر واحد والخطأ مغفور والصحابة لهم عمل جليلة تغطي عين الشمس إذا وقع من أحد منهم شيء المخالبة يسترها ما لهم من العمل والجهاد والسابقة العظيمة بالإسلام فلا ندخل في ما وقع بين الصحابة بل نمسك عنه ونعتذ لهم المخطي له أجر واحد والمصيب له أجران ولهم من الفضل ولهم من الخير ما يغطي ما يحصل من النقص نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول طضينة الشيخ فقكم الله هل صحيح أن بداية الخوارج هو ذاك الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم إتقل الله يا محمد وعدل فإنك لم تعدل طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هم صلون ويصومون يشهرون الليل القيام والنهار في تلاوة القرآن وفي العبادة لكنهم ليسوا على طريق صحيح هو على طريق صحيح والمهم أن تكون على طريق صحيح ما تكون على طريق خطى ولو اجتهدت وانت على خطى هذا ما ينفعه إن ما ينفعه العمل الصالح هو لو كان قليلا إذا كنت على طريق صحيح نعم الحسنة بعشر يمزالها إلى 700 الضف إلى وعاف كثيرة ولكن أن تكون على طريق صحيح نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الداعية المسلم في بلد ما هل يجوز له أن يتكلم في ولي الأمر المسلم في بلد آخر لا ينشر عقيدة هل السنة والجماعة ينشر عقيدة هل السنة والجماعة في بلاد الأمور وفي غيرهم في بلاد الكفار وفي بلاد المسلمين هذا واجب قالب العلم واجب المسلم نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الدعوة إلى الخروج إلى المظاهرات في بلاد المسلمين يعتبر من الخوارج نعم هذا من مذاب الخوارج المظاهرات هذا من مذاب الخوارج لأن ولي الأمر ينهى عنها ولي الأمر ينهى عن المظاهرات والعلم ينهون عن المظاهرات فمن فعلها فقد خرج عن ما عليه أولى تل أمر وما عليه آهل العلم في وقته وبلده نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ولي أمرنا في بلدنا قدنها الخطب أن يبين مشروعية ختان البنت فهو متابع للسنة ومن تركها فلا حرج عليه طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الفرقه الناجيه المنصورة التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يمكن في هذا الزمن أن يقال بأنها الفئة هالهلانية المعينة من كان على مثل ما أنا عليه وأصحى هذه الطائفة المنصور من كان على مثل ما عليه الرسول صلى الله وسلم وأصحابه فهو مقائفة المنصورة في كل زمان إلى أنتقوم الساعة نعم طضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من يدعو إلى وحدة الأديان ويقول إن النصانية واليهودية والإسلام هي أديان سماوية وأنها معتبرة أديان سماوية لكن منصورة ولا يجوز العمل بالمنصور ما بقي الذين الإسلام الذي جاء محمد صلى الله عليه وسلم قل يا أيها الناس إن رسول الله إليكم جميعاً الذي لهم الكثير السماوات والأرض لا إله إلاه يحيي ويميت فآمن بالله ورسول النبي الأمي من والنبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم الذي يؤمن بالله وكلماته ثم قال واتبعوه ما يكفي إنك تؤمن به تقول صادق رسول حق لكن تبقى على دينك وعلى مذابك لا واتبعوه دعا لكم تهتدون نعم وإلا فأبو طالب مدح الرسول وقال ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لاول الملامة أو حذار مسابة لرأيتني سمحاً بذاك مبينة منعته النخوة الجاهلية أنه يترك دين عبد المطلب وياخذ دين محمد نخوة جاهلية ولا ياذب الله عنصرية كما تقولون نعم فهم يقرون في قلوبهم أنه رسول الله لكن منعتهم النخوة الجاهلية عن أن يتبعوه صلى الله عليه وسلم نعم وصول عليه الصلاة والسلام يعلمهم الكتابة والحكمة يدعو زيدي بالثابت يدعو كتاب الصحابة ما كان يكتب عليه الصلاة والسلام نعم حتى إنه في صلح الحديث لما كتب عليه بسم الله الرحمن من محمد الرسول الله هذا ما صالح عليه محمد الرسول الله قال رجل الذي جاء من قبل المشركين أمنك رسول الله مع صينة ولكن أمح أمح رسول الله يا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي أمحها قال لا والله لا أمخوها فقال أرنيها عليه الصلاة والسلام أرنيها فأراه إياها فمحاها الرسول صلى الله عليه وسلم لأجل إجراء الصلح بينه وبين المشركين وقال والله إني رسول الله وإن كذبتمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته هي توقيفية نعم إلى شك أنها توقيفية ما وصفها وسما به نفسه ولا نجيب شيء من عندنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز طرقه لا يجوز هذا القرآن لا يترجم لفله وإن ما يترجم معنا تفسير أقط نعم يترجم تفسير أسماء الله وصفاته أما نفسي لسن أو الصباح لا ما تترجم نعم فهل هناك فرق بين التكيف والتمثيل تكيف أن يذكر كيفية أنها يد يد هلان ويد أجار حوا هذا تكيف وأما التنثيل فهو التشبيه التنثيل والتشبيه ممعنى واحد نعم ونحن نؤمن بالله ونجه للكيفية لا يعلمها إلا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تأويل صفات الله عز وجل هو من أكبر القول على الله بغير علم وأن تقول على الله ما لتعلمون نعم فهل هذا منافل للعقيدة الصحيحة؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من مدهب الخوارج التكفير بالكبائر أم التكفير بمطلق الدنوب فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من بعض طلبة العلم يقول المبتدين الذين قدموا إلى هذه البلاد المباركة لأجل طلب العلم يقول نحن طلابوا في الجامعة ويهجروا بعضنا بعضا بحجة أن السلف كانوا يهجرون أهل البلاد وأيضا نهجروا كل من لم يهجر الآخاء ونتكلموا في بعض الطلبة الآخرين ونقول هذه غيبة جيدة كما فعلها السلف ومن حق الاخ ان تصلوا وان تسلم علي وان لا يؤمن واحدكم حتى يحب لياخيه وإن كان عنده نفس أو ذنوبة وعاصمة دم أنه لم يصل إلى حد الكفر فهو أخوك أحبد الله ليعطيك وأحبد الله ليرضى عنك الجميع وإن ذكر الله عز وجل والثناء عليه وتنزيه وتسبيحه سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الأذكار التي يتقال بعد الصلوات المفروضة هل يجوز أتغني بها ورفع الصوت بها لا صفع الصوت اللي شوش على الآخرين لا نعم أما رفع الصوت اللي لا يؤثر إلا كان كل المصلي نرفعون أصواته حتى يضج المسجد ويسمعون من خوة خارج المسجد هذا طيب يقول ابن عباس وكان صغيرا وقول ما كنا نعرف صراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة حتى نسمع التكبير يعني الذكر بعد الصلاة دل على أنه يجهرون بالذكر بعد الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول صليت في المسجد النبوي صلاة الجمعة ثم قمتموا باشرة فجمعت معها صلاة العصر قصرة تقول هل علي يشيء في ذلك؟ ما تجمع الجمعة مع ما تجمع العصر مع الجمعة لأنها ليست من جنسها فعليك أن تعيد صلاة العصر بارك الله فيك من اليفتاك في هذا؟ نعم صادر فيه فاتوى من هاد كبار العلمة برئاسة الشيخ بن باد رحمه الله وأنا الذي كتبتها لأنها ليست من جنسها مقعن عليها جميع الأعباء نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إن زوجته بعد كل صلاة فريضة تقوموا بأداء سجدة فتسجدوا لله بعد السلامها يقول زوجته بعد كل فريضة بعد كل صلاة فريضة وبعد السلام تقوموا بالسجود لله هذا بدعا هذا بدعا وزيادة للصلاة لا تجوز فبين لها وفقت الله أن هذا غير مشروع وهي غير ما أجور عليه نعم هذا يقفر بذلك وليه هذا بذلك وخوك وغيره نعم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من يترك بعض الصلاوات متعمدا ما حقه لا يجوز ترك بعض الصلاوات الصلاوات كلها مفروضة ويجب أداء ولا يجب يجوز يصلي بعضا ويترك بعضا هذا لا يجوز ولا تصح صلاته ماذا انترك بعض الصلاوات لا تصح ولا تقبل صلاوات والتي أداء نعم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من فرنسا يقول عندنا مسجد نصلي فيه صلاة الجمعة في بلادنا يقول ومع كثرة المصلي فإن بعض المصلي يصلي في الشارع وهذا ممنوع في ذاك البلد وقد هددنا بإغلاق المسجد بسبب ذلك سؤاله هل يجوز لبعض الإخوة أن يتخلف عن صلاة الجمعة لأجي منعها أولئي من الصلاة حتى لا يغلق مسجدنا نعم واصعى الله فقولكم مسجد ناخر ابحذوا عن مسجد ناخر ومكان ناخر مناسب صلوا فيه نعم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز اتخاذ كتاب العلم كسثرة في الصلاة حيث اني رأيت بعض طلبة العلم يفعل هذا أمر واسع في هذا نعم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يشرب دم الضب الذي ذكاه بحجة أن فيه شفاء فقرر العطيب عندما الضب يشرب حتى تسعى في دم الضب ثم لا يصلح لك دم الضب لا يصلح لك إلا دم إنسان إيطابق لك إيطابق لك إيطابق لك يتقرير الأطبه ما هي بالمسألة هو الله نعم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل التسمية واجبه عند الوضوع دورات المياه محل قلاع الحاجة والحش لا ما تذكر الله لكن محل المغاسل ومحل الوضوع لا بحث في ذلك دورات المياه ما هي بكلها يعني محل قلاع الحاجة هو الذي فيه الكلم أما المغاسل الذي خارج محل قلاع الحاجة هذه أمرها سهل نعم. وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم الجمع بين الظهر والعصر لأجل نزول المطار. إذا كان في المطار يبل الثياب أو فيه وحال بعض العلم أجاز هذا ولكن الذي عليه العمل الجمع بين المغرب والعشاء فقط هذا الذي عليه العمل في هذه البلاد الجمع بين المغرب والعشاء لأن الناس في الليل يكتنوا في بيوتهم ويصرب عليهم الفروج في المطار وقما في النهار هم يخرجوني لحاجاتهم يفتقون لكاكينهم يشتغلون في مجارعهم نعم. إن شاء الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم علينا محمد