05 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين/ صالح الفوزان / العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ أبتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد أبنى 200 الحظاني رحمه الله الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وقوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسوله من الآيات التي تقول على اسماء الله وصفاته هذه الله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المناكبين لا يفطه وذلك أن رئيس المنافقين قال ليخرجنا الأعز منها الأذل الأعز يعني نفسه والأذل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده رد الله عليه بقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفطه والعزة هي القوة والمنع القوة والمنع وهي بكمالها لله سبحانه وتعالى ثم لمن جعلها الله له من خلقه وهم الرسل وأتباعهم فهم الذين لهم العزة دائماً وامل فلهم الزلة دائماً وابداً والكفار لهم الزلة دائماً وابداً نعم نعم لما طرد الله إبليس ولعنة قال فبعزتك لأهو ينهم أجمعين فهو تعهد بأن يغلبني آدم كما في قوله لاية الأخرى ثم لا تينهم من بين يديهم ومن خلفهم وعن هيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شكراً الله جل وعلى قال له إن عباد ليس لك عليهم فعباد الله ليس للشيطان عليهم سلطانه إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين يتولونه والذين هم به مشلكون فألقوا له سلطان عليهم يديلهم ويقودهم للشرق واما عباد الله المفلسون وليس له عليهم سلطان لأن الله عصمهم منه ومنعهم منه نعم والشاهد من لاية إثبات العزة لله سبحانه وتعالى ويصفى من صفاته نعم من جلال والإكرام البركة هي تبوت الخير ودوامه تبوت الخير أو تبوت البركة ودوامها قام تبارك وهذه اللفظة تبارك لا تقال الله لله عز وجل هذه اللفظة خاصة بالله جل وعاله وإنما يقال هلان مبارك أو هلان فيه بركة أما تبارك هذه اللفظة خاصة بالله لا تقال إلا لله عز وجل تبارك تبارك اسم ربك اسمه مبارك سبحانه لا يدكر على شيء إلا ونزلت فيه البركة ويخذ من الاسم صفة أي فبوت البركة لله عز وجل نعم سمية أي من يستحق اسمه على الحقيقة لا أحد يستحق اسم الله على الحقيقة أبداً لما هذا خاص لله عز وجل نعم يسمون الناس الكريم والعزيز وما أشبه ذلك ولكنه يتناسب معهم تناسب معهم وما المفلوق له كرم وله عز ولكنها تليق به أما العزة المطلقة والكرم المطلق فهو لله عز وجل نعم وقوله تعالى ولم يكن له كفوى الأهد وقوله فعبده وصد للعبادته أمر الله بعبادة سبحانه وتعالى هل تعلم له سمية أي من يستحق اسمه على الحقيقة لا فهل تعالى هذا استفهم نفيه ألا أحد يسامي الله سبحانه وتعالى ويساويه أبداً وإن تسمى باسمه إنه لا يساوي الله عز وجل نما هذا بالنسبة للمخلوق فقط ولكنه يناسب المفلوق نعم ولم يكن له كفوى أحد ولم يكن له كفوى يعني مساويا أحد لسورة الأخلاص هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوى أحد وللسورة عدل ثلوث القرآن قرآن ثلاثة أقسام إما أخبار عن الماضين وعن المستقبب وإما شريعة آياته الشريعة والتشهير وإما أحكام فالسورة إما توهيد القرآن إما توهيد وإما أخبر هذه السورة خلصت في التوهيد فلذلك سميت سورة الإخلاص لأنها خلصت في التوهيد نعم وقوله تعالى ولم يكن له كفوى أحد وقوله يعني كفوى يعني مساويا لله عز وجل ليس له مساويه نعم وقوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون فلا تجعلوا لله أندادا يعني شركاء وأمثال يماثلون الله ويساوونه وهذا رد على من يعبدون مع الله غيره لأن من عبد مع الله غيره فقد ساواه بالله ولهذا يقول المشيكون إذا إذا ألقوا في النار يوم القيامة ومعبوديهم ومعبودوهم إذا ألقوا في النار قالوا تاله كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم لرب العالمين فهم لما أشرفوهم مع الله في العبادة سووهم به وهذا ظلم إن الشركة لظلم عظيم لأنه وضع للشركة هذا هو الظلم ظلم واضع الشيء في غير موضعه والعبادة عبادة المشرك موضوع في غير موضعه هي ظلم كحب بالله فالمشيكون حبون أصنامهم وحبون معبوداتهم ما عبدوها إلا لأن أم يحبونه والمؤمنون يحبون الله ويعبدونه وفرق بين محبة المشركين ليصنامهم ومحبة المؤمنين لله عز وجل والذين آمنوا أشهد حباً لله من محبة المشركين ليصنامهم وقيلة إن المشركين يحبون الله عز وجل يحبونه ولكنهم أشرقوا معه في المحبة وساووا معه في المحبة فمحبةهم مشتركة محبة المؤمنين خالصة لهذا صار أشهد حباً لله فالآية تحتمل معنىين الذين آمنوا أشهد حباً لله من محبة المشركين لله لأن محبة المؤمنين خالصة ومحبة المشركين مشتركة هذا معنى والمعنى الثاني أن المشركين لا يحبون الله وإنما يحبون أصنامهم فقط فمحبة المؤمنين لله آشد من محبة المشركين ياصنامهم والذي لم يتخذ ولداً الله ليس له ولد لأن الولد جزء من الولد وشبيه بالولد والله جل وعلى لا يسله جزء من خلقه ولهذا قال الله جل وعلى وجعله من عباده جزءاً حيث قالوا إن المسيح ابن الله على اعتبارهم أن المسيح جزء من الله تعال الله عن ما يقوله فالولد جزء من الولد والولد شبيه بالولد الله نزه نفسه عن الولد والنصار يقولون المسيح ابن الله جعلوا له شبيه من خلقه وجعلوا له جزء من خلقه تعال الله عن ما يقولون والمشركون مشرك العرب يقولون الملائكة بنات الله جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن انازاً يقولون بنات الله تعال الله عن ما يقولون نعم أقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكون له شريكم في الملك السماوات والارب هو المتوحد في الملك والملائك من المخلوقين إنما ملكهم من الله هو الذي ملكهم هو الذي ملكهم وأيضاً ملكهم ناقص ويقنى ويبقى الملك لله سبحانه وتعالى فملكه وتأم وملك المخلوق ناقص وأيضاً ملك المخلوق منحة ولم يكون له ولي منذ ذل وإنما له ولي من أوليائه بالمحبة أو الذي يحبهم ويحبون له ولي بالمحبة وليس له ولي وكبره تكبيره تأظيمه سبحانه وتعالى ناقص هو يعني نزهه نزهه عن مشابهة المخلوقين عن النقائص والعيوب هذا هو التصدير نعم عيد الله يسبح لله ما في السماوات ينزه الله يسبح لله ينزه الله كل ما في السماوات وما في الأرض من الناطق والصامت ومن الجوامد والمتحركات كلها تنزه الله إذا رضرت إليها وإتفانية فإنها تنزه الله بلسان الحال أو بلسان المقال ولكن لا نفهم تسبيحه كما قال تعالى وإم يشي إن لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غهورا نعم له الملكه وله الحمد له الملك جميل كله الملك لله عز وجل وملوك الدنيا أو ملوك الأموال وثروات إنما الله هو الذي ملكهم وايضا ملكهم لا يدوم لا يدوم ملكهم له الملك وله الحمد له الحمد كله الحمد لأنه قال للاستغراء أي كله الحمد لله عز وجل وهو على كل شيء قدير وهو على جمعهم جمع أهل السماوات وأهل الأرض يوم القيامة يجمعهم سبحانه هو قادر على ذلك وأما تعليق القدرة بالمشيئة فهذا لا أصل لها بل تقول وهو على كل شيء قدير كل شيء نعم تباركه هذه اللغة لا تقال لله لله عز وجل والبركه فبوت الخير ودوامه فتبارك الله هذه اللغة خاصة بالله فالقرآن منزل من عند الله تكلم الله به سبحانه وتعالى وسمعه منه جبريب أمله إياه فلغه للمحمد سبحانه وتعالى وصف الله رسوله في المقامات العظيمة في انزال القرآن فبارك الذي نزل الفرقان على عبده وفي الإسراء سبحان الذي أسرى بعبده فتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا فلغه للمحمد سبحانه وتعالى ينذرهم من رضى بالله وعقابه وينذرهم من ما يضرهم نعم ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض لا أحد يشاركه في ملكه ما أحد يملك إلا من ملكه الله سبحانه وتعالى ثم هو ملك لا يدوم الملك الباقي لله سبحانه وتعالى نعم الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولده هذا رد على الذين نسب الولد إلى الله وهو من نصار الذين قالوا المسيخ ابن الله ورد على مشرك العرب الذين قالوا الملائكة بنات الله جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن ولم يكل له شريكم في الملك لا أحد يشاركه في ملكه لا في ملك السماوات ولا في ملك الأرض ولا في أي شيء فالملك له وحده سبحانه وتعالى وخلق كل شيء فقدده تقديره قدر المخلوقات كل شيء عنده بمقدار موازين للمخلوقات ولا تتجاوزها كل شيء موزون نعم وقوله ما اتخذ الله من ولد هذا رد على الذين نسب الولد إلى الله من النصار وغيرهم ما اتخذ الله من ولد هذا نفيه وما كان معه من إله في العبادة وفي الرقوبية ما ليس مع الله إله وإن كان المسيخون اتخذوا وما كان معه من إله إذا اللذهب كل إله بما خلق ليل التمانع ليل التمانع لو كان معه آله يقتشم هذا الكون كل ياخذ نصيبه منه وما شاهدنا في الكون انقشاما الكون متناسق متقارق ما يدل هذا ملك الافلان السماء الفلانيه الافلان والطبقه الفلانيه الافلان إذا اللذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض لو كان معه آله لقتشم هذا الكون وما شاهدنا انقشاما في هذا الكون لو كان معه آله لعلا بعضهم على بعض لأن الملوك والملاك ما يطلب بعضهم العلو على بعض ويتقتلون فلن يريد ان ينفرد يقتلوا بعضهم بعضا لينفرد بالملك والطمع غير ذلك وهذا ما حصل في ملك سبحانه وتعالى سبحان الله عن ما يصفون وعبدوهم معه نزه نفسه عن ذلك ونفاه عن نفسه سبحانه وتعالى ولم يعترضوا على هذا ما اعترضوا ما اعترضوا وانتصروا لانفسهم ولالهتهم عالم الغيب والشهادة عالم الغيب ما غاب عن الناس والشهادة ما يشاهدوا الناس كله بالنسبة إلى الله سوى عالم الغيب من خصائص علم الغيب من خصائص الله فمن الدعاء علم الغيب فهو كافر من الدعاء انه يعلم الغيب فهو كافر كله يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله لكن الله قد يطلع بعض رسوله وانبيائه على شيء من الغيب لاجلي دعوه لله عز وجد هو الذي يطلعهم على لالك وأخبروا به قممهم لاجلي الدعوه لله عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون تعالى تقدس وتطهر وارتفع عما يشركون به من الأصمام والأوثان والمخلوقات وقوله فلا تضربوا لله الأمثان فلا تضربوا لله الأمثان ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لا تجعلوا لله أشباه ونظره الأمثال يعني الأشباه ونظره الله لا يشبه شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم فلا تضربوا لله الأمثان إن الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله "لنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها للناس وما بطن وخافي على بعض الناس" الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن فالانسان لا يخلو لفعل الفاحشة ويظن أن الله لا يطلع عليه ولا يراه أو يظن أنه لختفى عن الناس صارت حلالاً وإنما المحرم التظاهر بها الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم وكذلك سائل الأهم حرمها الله سبحانه وتعالى إنما حرم ربي الفواحشة والإثم والبغي تعدي على الناس وانتقولوا على الله ما لا تعلمون أو أن الله يحبه كذا أو يبغي بكذا بدون دليل لا يجوز هذا تقولوا على الله ما لا تعلمون أو أن الله حرم كذا وكذا بدون دليل بدون علم هذا من التعدي على حق الله سبحانه وتعالى قالوا وهذا دليل على أن القول على الله بغير علم أعظم من الشرك أنه جعله فوق الشرك وأن تسلكوا بالله ما لم ينزل به السلطانة وأنتقولوا على الله ما لا تعلمون فالذين يفتون بغير علم يقولون على الله ما لا يعلمون وهذا أعظم من الشرك فعلاً المساناً يقتصر عن الفتوى وعن الكلام وأن الله حل كذا أو حرم كذا بدون دليل وبرهان نعم وقوله الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى استوى على العرش العرش هو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات واستوى على العرش يعني ارتفع ارتفع وعلى وسائد كله معاني متقارب ولهذا يقول لعلما بن القيم في هذا المعنى ولهم عليها عبارات أربع قد خصلة للفارس الطعاني وهي استقر على العرش استقر وقد على وكذلك صاعد الذي ما فيه من نكراني كلها لمعاني يستوى على العرش استوى على العرش صاعد على العرش استوى على العرش على استوى على العرش استوى على العرش استوى على العرش استوى على العرش استوى على العرش الله ماكن كل شيء ماكن العرش وغيرا ولماذا يخص العرش بالملك فالبل المراد استوى يعني على وارتفع وصاعد على العرش صفة فعل من فعل الله سبحانه وتعالى نعم وقوله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليه قال الله يا عيسى إني متوفيك لما أراد اليهودا يقتلوا عيسى عليه السلام لأنهم يقتلون الأنبيا أرادوا أن يقتلوا عيسى عليه السلام رفعه الله من بين أي بين رفعه حين إلى السماء وقوله متوفيك يعني قابضك ماهم معنى أنه ميت لكن قابض المراد بالتوفيه هنا توفي القابض قبضه الله ورفعه يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليه وقوله إلى الله هذا فيه إثبات العلول الله عز وجد رافعك إليه هذا دليل على أن الله في العلول نعم وقوله برافعه الله إليه وما قتلوه وما صلبوه ولكن سبحانه وتعالى وما قتلوه يقين برافعه الله إليه رفع هذا فيه إثبات العلول الله ورفع لله سبحانه وتعالى نعم وقوله إليه يصعد الكلم الطيب يصعد يصعد الكلم الطيب السعود إلى أعلى دل على أن الله في العلول سبحانه وتعالى إليه يصعد السعود لا يكون الله إلى أعلى ففي إثبات العلول لله سبحانه والعمل الصالح ويرفعه ما يكفي القول لا بد من العمل إليه يصعد الكلم الطيب إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح ويرفعه وقوله تعالى يامر وزيره هامان أن يبني له صرحا يعني مقصورة أو شيء مرتفعا ليطلع إلى إله موسى هذا دليل على أن موسى أخبره أن الله في السماء هذا وجه إراد الآية فيها إثبات العلول حتى في العون يقول ابن لصرحا تعالى وقوله تعالى أم أنتو أم أنتو أم أم أنتو من في السماء أي يرسل عليكم حاصدة مثل التي قابلها من في السماء وهو الله يعني في العلول أي يرسل عليكم حاصدة يعني ريحا تحصبكم كما حصل ذلك يقوم عاد أرسل الله عليهم الريح العقيم نعم فستعلمون كيف نذير نذر التي أنذرتكم وأنها صحيحة وأنها حق معه وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والأرضى في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلموا ما يرجو في الأرضى هو الذي خلق السماوات والأرضى في ستة أيام الذي خلق السماوات ما فيها وهو يكفي نقف عندها هذا تفسير الشيعة الغولات وظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمسلم أن ينادي أصفة أو يدعوها أو يستغيث بها لا يدعو الله يا رزاق الرزقني يا غفور الرزقني ويناد الله جل وعلى ويتوسى لي ليه في الصفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سأل يقول ورد في الحديث أن الله هو المساعر هل يجوز الحلف بصفات الله الفعرية فأقول والمساعر لا هذا ما هم نسمع الله المساعر وطلبوا من الرسول أنه مساعر لهم متنع من هذا وأبا أنه مساعر لهم قال إن الله هو الرازق الباسط هو المساعر يعني الأمر بيده سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حبيظكم الله أن معنا الاستواع هو استقر وعلى وصاعدة أو هل ثبت عن السلف أن معنى استوى أي جلسة على العرش هل ثبت هذا المعنى لا ما فيها جلسة صاعدة ارتفع استقر هذه العبارات السلفة ولهم عليها عبارات أربع فالحصلة الفارس الطعاني وهي استقر وقد على وكذلك ارتفع الذي ما في النكران وكذلك صاعدة الذي هو رابع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول صورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن فهل يشرعني المسلم أن يقرأها ثلاث مرات ثم يقول إنه قد ختم القرآن لا ما قال هذا أحد تعدل ثلث القرآن لأنها في التوحيد والقرآن ثلاثة تبسن إما توحيد وإما تشرع وإما يخبأ فهي استصدت بقشن التوحيد هذا معنى ثلث القرآن ولا تكفي عن التلوة القرآن كله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض آيمة المساجد إذا قرأ السورة التي بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية فإنه يقرأ قبل رقوعه سورة الاخلاص بالسمرار يقتداء بقصة الصحابي مداوة ما على هذا لا أعرف إنه مشروع لكن بعض الأحيان لا بست نعم صحيحة وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليكون للعالمين نذيرا هل الأغلب في رسالة رسولنا عليه الصلاة والسلام أنه نذير وأن البشارح تأتي بعد ذلك بشير ونذير وعلى وصفهه بأنه بشير ونذير نعم بشير لمن آمن ونذير لمن كفر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل القول على الله بلا علم يعد من الشرك وعظم من الشرك وانتشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا وأنتقول على الله ما لتعلمون والقول على الله صر أعلى من الشرك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل يفهم من قوله سبحانه وتعالى والبغية بغير الحق أن هناك بغي يكون بالحق فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالحديث عنه صلى الله عليه وسلم إن الله لا يرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها يقول بعض كبار السن عند انتهائه من كل لقمه فإنه يقول الحمد لله ونشأ على هذا فالاده والمقصود بالحديث هذا طيب الحمد لله كونه يحمد الله مع كل لقمه هذا طيب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول نعم فالحديث أكل وحامد خير من أكل وصمت أو ما هذا معنى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول استيقظت من نوم هالصباح على جنابه وكنت متأخرا عنه لا نهيب صحيح ولو بعضر لك هذا اغكسل والحمد لله وغلب كل نوم معذور ولا تفرض بالعبادة على شان العمل والوبيفة نعم نعم نجوز يهدى للكه ودهدى عمره يالله عنه إلى صديق الله من القفار الذين إلى القفار الذين لم يؤذوا المسلمين ولم يضايقوا يجوزا يكافأوا على ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الإعتماد على الأسباب الصحيحة يعد من الشرك الأكبر أم من الشرك الأصوار أما حكمه إذا كان يعتقد النسبة بيكفيها ومن الشرك الأكثر أما إذا كان ما يعتقد هذا العكيقات هو من الشرك الأصوار نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقول بأن فرعون هو أفضل من المبتدعة بأنه قد آمن ببعض الصفات كصفات العلم وهم ينكرونها ما قال هذا أحد فرعون أقبح الكفاق يانه الدعى الربوبي قال أنا ربكم الأعلى نعم فالشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقول بأن فرعون أفضل من المبتدعة بأنه قد آمن ببعض الصفات كصفة العلم وهم ينكرونها هذا مسلمون فرعون كافر ولو لمسلمون لكن عندهم تأويل لبعض الصفات أو أجيكون المقل دين لغيره مقدس هم مسلمون نعم هجيب المسلم للكافر الذي للدعى الربوبي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بأنه قد ورد له ولد ولا يستقيع أن يدبح عنه العقيقة فهل له أن يشتري يقول بعض الكيلوات من اللحم وهي وزعها على فقره؟ نعم ما يكفي هذا عن العقيقة النقصود الزبح ما هو باللحم نقصود الزبح للله مثل الزبح الأضحية الزبح العقيقة الزبح الوليمة على الزواج نقصود الزبح عبادة لله الزبح عبادة أصلي لربك ونحر وللن صلاة ونسق ومحياة ومناتي ونسق وزبح لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل يوخذ من هذه النصوص وهي تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك وأيضا ويحذركم الله نفسك وأيضا ذكرته في نفسي هل يوخذ من هذه النصوص صفة النفس لله اثبات النفس لله عز وجل تقل منها اثبات النفس لله عز وجل وهي الزات الزات والنفس ما ننواحق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل تسقطوا حضانة البنت من أمها إذا تزوجت الأم والزوج الأم فهل هذا الأمر مشروع ويقول مع ذلك تقبل الله فهو الطرار هذا الطرار ومضطر لهذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة القرآن في بداية المجلس كمجلس العلم أو عند المؤتمرات؟ فهذا شيء قيب كان الصحابه فعلوا ناله في مجالسه نقلوا من عبي موسى الأشعري لن يقرأ وكذلك حفظك الله يسأل عن قراءة القرآن في مجالس العزاء هل هذا مشروع؟ لا العزة مال مجالس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول أقوموا بنصح إخوتي لكن الوالدة تغضب عليها عندما أنصحهم عن بعض المنكرات يقول ما نصيحتكم في ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من يتكلموا في العلماء ويتكلم في ولاة الأمر بما لا يلغد يقول ما نصيحة له وكيف نتعامل معه نحن؟ نصحه هو إن تنعوا إلا فلا تجلسوا معه لا تجلسوا معه إذا لم يمتنع منها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما هي الأسباب التي تؤدي إلى قسوة القلب وكيف يعالج الإنسان نفسه بالنسبة لهذا الغفلة أفلا تقسي القلب إذا غفل الإنسان أو يعمل بالدنيا أو يعمل بالقيل والقال إنه يقسو قلبه فهل يجوز لي أن أذبحه من باب تخليصه وإراحته من الألم؟ لا ما يجوز تذبحه للأكل إذا كان يؤكى لذبحه إذا كان ما يؤكى لتركه لموطه ولا تذبحه وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نسيته جوالي في المسجد فلم أجد ثم ذهبت إلى الإمام وسألته عنه هل أكون من الذي ينشد الضال له في المسجد؟ لا ما هم يشد الضال له أنت معنى سألت الإمام في المسجد سألت خارج المسجد أما في المسجد لا تسأل الإمام ولا غير الإمام في المسجد أما خارج المسجد يسأل الإمام والمؤدن والفراش نعم الله هذا سائل يقول العطور التي فيها نسبة من الكحول هل تعتبر هذه العطور من المسكرات ولا يجوز استعمالها؟ لا تتعلم أنها مباحة أنها مبلغا من المال لشراء بعض الأشياء وبعض الأغراض تقول وقت بقية منه شيء هل يجوز لي أن أأخذها بدون علمه؟ لا إذا كان جاللك إذا بقى شيء قولك خلوه أما إتمنك على هذا فلازم أنك ترد عليه الباقي وإذا أعطاك إياه معنى أعطائك بدون إخواتك هذا بعد مشكل نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول بعض الأهمة في دعاء القنوات في رمضان يجعوا بهذا فيقول يا رب القرآن يقول هل هذا الدعاء صحيح ومن نصيحة فيه؟ لا يجوز هل يا رب القرآن القرآن نخلوق رب يكون للمخلوق والخالق لين النخلوق والخالق لا يقول لرب القرآن نعم قرآن كلم الله نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن أشتري لوالد الدخان إذا أمرني بهذا الأمر؟ لا تُوطع وارب في المعسيه هذا المعسيه ولا تُعينه على لانه كيف أتصرف فيه؟ لا تخلص منه أعطه الفقرة ومحتاجين أو ضعه في مشروع تخلص منه وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول أحد الموسرين أو دعا ماله في البنك ويأخذ عليه فائدة ثم يدفعها إلى الجميل لا يجوز هذا هذا ما يجوز إستخدر ربا وتقول ما نباكل هباقيها الجمعية تأتي الجمعية ربا مال حرام ما يجوز هذا نعم من وراء حجاب؟ لا بس إذا أمنا تلفتن هم مباشر على فضينة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول تشغيل جهاز التسجيل على آيات من القرآن أو آيات من القرآن بأجلي رقية المريض يقول هل هذا مشروع؟ لا هل ما نحسل بهذا المكلوه؟ وله برقية هذا السمع القرآن مثل ما هو برقية رقية نقرا وينفث على المريض وعلى محل الألم نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا يقول من عليه فدية صيام ثلاثة أيام هل يجب التتابع في هذه الأيام؟ هذه الشيعن والفدية الصيام الشعن ماذا كرى شيخ؟ نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل النصارة هم المسيحيون ويجوز أن يطلق عليهم هذا اللقب؟ ما يجوز يطلق عليهم مسيحيون هم اللي سمعون فيهم مسيحيين فقالهم نصارة كما سمعهم الله بذلك اسمهم في القرآن النصارة نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يلزم أو هل يجب على الحجاج إذا انتهى من الحج هل يجب؟ على الحجاج إذا انتهى من حجهم أن يذهبوا لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز السفر لزيارة القبوة؟ لا قبر النبي ولا غيره لكن ساهرون للصلاة في مسجد الرسول؟ نعم ساهرون للصلاة في مسجد الرسول صلاة في مسجد هذا عن أنهي صلاة فيما سواه إذا كان قصدهم الصلاة في مسجد الرسول ساهروا لا تشب الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد يالة والمسجد الأقصى نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول إمراءة حجة ولم يبقى عليها إلا طواف الوداع فلم تطف لمرضها وهسافرت إلى أهلها يقول ما الواجب عليها؟ فضيلة الشيخ فقط كم الله صيبة بالسحر هل يجوز أن يذهب إلى ساحر ليفك عنه هذا السحر؟ يجوز هذا يجوز حل السحر بسحر مهل ولكن يحل بالرقيا وبالأدوية المباحة ليسمى النشرة النشرة تقوم بالرقيا وبالأدوية المباحة نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوز قبول نفقة غير المسلمين على المشاريع الإسلامية؟ هل يجوز أن تقبل النفقة من الكافر؟ فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول هل يجوز حضور الاحتفالات البدعية كالاحتفال بليلة المولد وليلة الإسرائي والمراج لأجل التسليه والفرجة فقط؟ فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا لا يجوز تنعه فضيلة الشيخ فقط كم الله هذا يقول إنه مصاب بالقولون العصبي عافان الله وإياكم يقول ويخرج منه الهواء والريح باستمرار يقول حتى في الصلاة هل ينتقضوه بذلك وماذا يصناع؟ هذا حدث ربه الدعيم يتوظى عند الصلاة ويصلي ولو خرج منه شيء توظى إذا أراد صلي ويصلي ولو خرج منه شيء وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول كيف أستطيع أن أجعل حب الله سبحانه وتعالى هو أعظم شيء عندي ومقدم على جميع الأمور هذا ما ابنت لتخطه هذا يخطه الله لكن عليك بالطاعة والعبادة حب الخير ووالله سبحانه وتعالى يجعله يقلبك هذا الشيء هذا سأل يقول جاء أوروى في الحديث أن من وسعى على أهله يوم عاشورة وسعى الله عليه سائر سلته ما هو الصحيح له ولا في يوم عاشورة حديث يسبت إلا أنه يصام يوم عاشورة وماله عاشورة؟ نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله وكذلك يسأل يقول ما أعتاده أو ما أعتادته بعض النساء من وضع العاشورة ويصوم يوم قبله أو بعده ما يصوم وحده نعم يقول حبيضك الله يقول ما أعتادته بعض النساء من وضع الحنا في يوم عاشورة يقول هل هذا له أصر شرعي؟ لا ما له أصر شرعي ولا يفعل في يوم عاشورة حنا ولا غيره نعم غير الصيام نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول إنه يتاجر بالأغنام وجاءه بعض الكفار وبعض المشركين بشراء بعضها منه هل يجوز له أن يبيعها عليهم وهو لا يعلم هل يذبحونها لغير الله أو لما نشتروها؟ إن عالي من أنهم يذبحون أو غلب على ون أنهم يذبحونها لغير الله فلا يذبح عليهم أما إذا كان ما يدري صورة أعمى يجوز هذا هذا سائل يقول ذكرتم حميظكم الله أنه لا يجوز أن يقول يا رب القرآن يقول هل قول يا رب العزة أو رب العزة الصيفة؟ عزة الصيفة صاحب يعني بمعنى صاحب رب العزة هي صاحب العزة نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول هل يجوز لإمام المسجد أن يأخذ أموالا من الناس إمام المسجد أن يأخذ أموالا من الناس بيشتري بها زكاة فطر لهم بحجة أنهم يوكلونها على توزيعها إذا هو بيطرب أن الناس يوكلون وهذا ما يصلح نعم ويأذى محل التهان بعد نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول بالنسبة للبخاخ الذي يتعاطه مريض الرب يقول هل يجوز له أن يتعاطه حال الصين؟ الله ينم كان تأخيره للليل هو أبرا لذيبه نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يجوز له أن يتعاطه حال الصين؟ وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول مرأي في ما يسمى الآن وانتشر بالإعجاز العلمي في القرآن وانتشر بالإعجاز العلمي في القرآن يقولون الإيمان قول باللسان وعتقاد بالقلوب ولا يذكرون العمل يقولوا ما يدخل العمل في الإيمان يمكن الإنسان يصير مؤمن ولا ولم يعمل هذا قول المرجع سمو مرجع لأنهم أخروا العمل عن مسما الإيمان أخروا العمل عن مسما الإيمان يقول كيف تضرأوا دمتنا وما هو الواجب علينا حيال ما يحصل لإخواننا في الشان؟ يقول ما هو الواجب في ذلك؟ هل انجزيه توخذ من أهل الكتاب فقط؟ أم أنها توخذ من جميع المشركين؟ توخذ من أهل الكتاب ومن المجوز فقط توخذ من أهل الكتاب ومن أهل ومن المجوز أكدا فعل النبي صلى الله عليه وسلم أما أخذها من سائل المشركين هذا محل خلاف بين العلمة نعم مرما الجمار أيام التشريق رماها قبل الزوال يقول فهل يجب عليه شيء في ذلك؟ يجب عليه في ذلك لأنه ما صحرم يهوه لأنه رما قبل الوقت مثل لو صلى قبل الوقت ويكون عليه في ذلك لأنه ما صحرم يهوه نعم يشترد للتواف الطهارة في قوله لحديث أو أثر يتكلمون فيه أو له الطواه بالبيت الصلاة يدل على أنه يشترط له الطهارة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وكذلك يسأل يقول إذا أحدث في أثناء الطواه بعدما طافة شوطين أو ثلاثة ثم ذهب وتوضى هل يعيد الطواه من جديد أم يبني علامة؟ نعم نعم لأنه بطل طواه بالحديث فيبدأ الطواه من جديد نعم انساش الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه