08 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /إذا قام أحدكم إلى الصلاة/ صالح الفوزان / العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ بكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد أمن 200 الحباني رحمه الله الدرس التهمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى إذا قام أحدكم إلى الصلاة وقوله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبسق قبل وجه ولا عي مينه فإن الله قبل وجه ولكن عن يساره أو تحتقدمه متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله ومن الأحاديث الصحيحة فالسفات لله عز وجل هذا الحديث إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبسق قبل وجه ولا عي مينه فإن الله قبل وجه فهي أن الله جل وعلى ينصب وجه قبل وجه المصلي كل ما قرى آية فإن الله عز وجل يجيهه كل ما دعى فإن الله يجيهه هذا فيه إثبات الوجه لله عز وجل وهو من الصفات الذاتية وفيه إثبات القرب القرب من الله جل وعلى لعباده إنه قريب مع المصلي فيه إثبات القرب وقد سألت عباد عني فإني قريب وجيب دع وتدعى إلى دعى فهو قريب في علوه مع أنه على عرشه وقى السماواته وقريب من خلقه قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم وقوله صلى الله عليه وسلم الله مربى السماوات السبع ورب العرس العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التورات والإنجيل والقرآن أعوذ بك من شرد نفسي ومن شرد كل دابة أنت آخذ بناصيتها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء إقض عني الدين وأغنيني من الفقر رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم هذه إسبات الربوبية لله عز وجل وأنه رب أي خالق ومالك وسيد السماوات والارض ومن فيها من عباده من الملايكة ومن الأدميين ومن الإنس والجن الله ربهم وخالقهم ربنا ورب كل شيء نعم إسبات الربوبية لكل شيء المخلوقاته سبحانه وتعالى نعم فالق الحب والنوى فالق يعني بالنبات الحب ينفلق عن النبات والنوى الذي هو نوى التمر إذا ينفلق عن النخل فالق الحب والنوى بالنبات نعم منزل التوراة والإنجيل والقرآن منزل التوراة وهي الكتاب الذي أنزله الله على موسى عليه السلام بالألواح مكتوبة بالألواح عطاها موسى عليه الصلاة والسلام عطاها إياه مكتوبة وأن الله كتب التوراة بيده سبحانه وتعالى والإنجيل هو الكتاب المنزل على عيس عليه الصلاة والسلام وهو مكمل للتوراة مكمل للتوراة وهو كتاب يغلب عليها إنه كتاب أدعية ولكن فيه تكميل للتوراة وفيه نسخ لبعض ما في التوراة نعم توراة والإنجيل والثالث القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم أعوذ الكتب الثلاثة ياكبر الكتب توراة والإنجيل والقرآن نعم أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها بالله عز وجل فعياد إنما يكون بالله عز وجل فيما لا يقدر عليه إلا الله وهو نوع من أنواع العبادة نعم أنت الأول فليس قبلك شيء هذا تفسير لقوله سبحانه هو الأول والاخر والظاهر والباطن فالسره الرسول صلى الله عليه وسلم أنت الأول إيش معنا ليس قبلك شيء الأول فمن أسمائه الأول وأما القديم فلا يقال عن الله أنه القديم واليقال الأول لأن ما من قديم إلا وقبله قديم لكن الأول ليس قبله شيء وليها لقال أنت الأول فليس قبلك شيء نعم وأنت الآخر فليس بعدك شيء نعم والآخر الذي ليس بعده شيء نعم وأنت الظاهر فليس فوقك شيء الظاهر يعني بالعلو على مخلوقاته الظهور وهو العلو على مخلوقاته نعم وأنت الباطن فليس دونك شيء نعم كما أن الله في العلو فهو يعلم ما في السماوات الله جل وعلى جمع بين هذا بين علوه وبين علمه بما في الأرض هو في السماوة وعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى نعم اقضي عن الديين وأذنني من الفقر اقضي عن الديين الديين هو ما يكون على الإنسان من المال الذي استدانه من الناس والديين لا شك أنه مهم جدا فلا يتهاون به بل يسدده الإنسان مهما أمكانه ذلك ولا يتهاون بالديين لأنه حق للمخلوقين ولا يتسامحون به نعم اقضي عن الديين يسلق الله الديين نعم اقضي عن الديين وأذنني من الفقر الله جل وعلى هو الذي يغني من الفقر وما الناس فإنما يعطونه للإنسان هو من الله حزوجه هو الذي سخره له نعم اقضي عن الديين وأذنني من الفقر رواه مسلم وقوله لما رفع أصحابه أصواتهم بالذكر أيها الناس إرباعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلةه متفق عليه كان النبي صلى الله عليه وسلم مسافرا هو وأصحابه ربي الله عنه كانوا يرفعون أصواتهم بالذكر والدعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إربعوا على أنفسكم أيختروا أصواتكم فإنكم لا تدعون أصم لا يسمع ولا غائبا وإنما تدعون لأن الغائب إذا كان بعيدا هو الذي يناده الغائب يعني البعيد إذا كان غائبا يناده فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه وهو الله سبحانه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلةه به إثبات القرب من الله جل وعلا قريب من عباده وهو فوق السماواته فإن استطلاه لا تضاممون في رؤيته إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فإنما آمنوا به في الدنيا ولم يرواه أكرمهم الله جل وعلا بأن تجل لهم يوم القيامة فيرونه عيانا بأبصارهم كما يرون الشمس صح والليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر فإنها لا تحيطوا به سبحانه وتعالى فمعنى لا تدريكه الأبصار لا تحيطوا به وإن رأيته نعم صلات قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ففعلوا الفجر نعم إلى أمثال هذه الأحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به نعم فلا حاديث كثيرة الشيخ رحم الله ذكر طرفا منها وإلا فهي أكثر من هذا الحاديث الدال على الصفات أكثر من هذا إنما ذكر نموذجا منها نعم فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنوا فإن الفرقة الناجية التي ثنجوا من النار يوم القيامة هذه الفرقة الناجية ثنجوا من النار يوم القيامة نعم فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك يؤمنون بما ثبت في الأحاديث كما يؤمنون بما جاء في الأيات لأن الأحاديث مفسرة للأيات وأيضا للأحاديث وحي من الله سبحانه وتعالى كما أن القرآن وحي من الله نعم كما يؤمنون بما أخبر الله به في كتابه العزيز لا يفرقون بينما صح في السنة وما ثبت في القرآن العزيز كله وحي أما الذين يفرقون بين القرآن والسنة يقولون نؤمن بالقرآن ولا نؤمن بالسنة وهم فرقة ظال لا يسمون القرآنيين فا يفرقة ظال قولهم باطل لأن السنة وحي من الله هي الوحي الثاني بعد القرآن والله جل وعلى قال عال رسوله وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي نوحى وقال وما آتاكم الرسول فخوذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهجب الإيمان بالقرآن وبالسنة النبوية الثالثة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سيما في توحيد الله وأسمائه وصفاته نعم من غير تحريف ولا تقيل تحريف تحريف الكلم عن مواضعه يعني يفسر بغير تفسيره وبغير مراد الله عز وجل ولا تعطيل تعطيل للصفات ومن غير تشبيه ولا تنفيذ توسطون في هذا على حد قوله تعالى ليس كمثله شي هذا فيه نفي التشبيه ثم قال وهو السميع البصير أثبت لنفسه السمع والبصر تجمع بين النفي والإثبات في هذا الحديث كما في غيره نفي النقص والعيب عن الله ونفي التشبيه وإثبات الكمال لله عز وجل بل هم الوسط في فرق الأمة أهل السنة والجماعة هم الوسط في فرق الأمة بل هم الوسط في فرق الأمة كما أن الأمة هي الوسط في الأم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين المشبهة والمعطلة فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهمية وأهل التنفيل المشبهة تجمع فيه تجمع فيه ويتجنب طريقة المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه يقول له وجه كوجه ويد كيد وإلى آخره أولى يقال لهم المشبهة هو الممثلة نعم جل وعلى أفعاله القدرية بين الجبرية الذين يقولون إن العبد مجبور مجبور بالقلاء والقدر ما له حيلة ما له حيلة فهو لا يتصرف باختياره وإنما سيصرف القلاء والقدر هذا قول الجبرية نعم وفي باب وعيد الله بين القدرية والجبرية وقالوا إن العبد مجبور على هذا أن الله ظالم كيف يعذبه وقد أجبره على هذا الشيء ولم يجعل له مشيئة ولا اختيار ولا ومعها ليعذبه ومعها لأنهم وصف الله بأنه ظالم والعياد بالله هؤلاء هم الجبرية وينفون القدر ويقول إن الإنسان يخلق فعل نفسه وهم المعتزلة وليس أن الله قدر هذا الشيء وإنما الإنسان هو الذي خلقه وأوجده معان الله جل وعلى ويقول والله خلقكم وما تعملون نعم وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم بين المرجئة والوعيدية الوعيدية هم الغولات من هم الغولات الذين يكفرون بالذنوب التي دون الشرك هؤلاء يقالوا لهم الوعيدية كفرون بالذنوب يغلون في التحذير من المعاصي ويقولون إنه يكفر إذا فعل شيئا من المعاصي هذا من الغلو وهذا قول الجبرية قول الوعيدية قول الوعيدية من الخوارت وغيرهم والمرجع على العكس ولم يضر مع الإيمان معسية كما لا ينفع مع الكفر طاعه والوسط أن نقول المعاصي تضر الإنسان المعاصي تضر الإنسان وفي باب اسماء الإيمان والدين وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية وفي باب اسماء الإيمان والدين كافر فاسق ومشرق هذه الأسماء التي في القرآن مؤمن وكافر ومشرق ومواحد ومستقيم وفاسق وعاصي نعم وفي باب اسماء الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة الحرورية هم الخوارت الذين يتشددون تشددون في الأعمان ويحكمون على الناس بالكفر بمجرد المعسية هؤلاء هم الحرورية لأنهم لأنهم نشأوا من أرض وقالوا لها حرورة أو نشأوا إمامهم وكبيرهم من حرورة سموا بالحرورية هوارت الحرورية والمعتزلة والمعتزلة على النبيض من المتشددين تساهلون في أمور المعاصي ويقولون الإنسان يخلقوا فعل نفسه وبين المرجئة والجهمية بين الروافظ والخوارت الذين هم غولات الشيعة سموا بالروافظ لأنهم جاءوا إلى أحد آهل البيت إلى زيد زيد بن محمد وطلبوا منه أن يوافقهم على ما هم عليه فقالوا تبرى من أبي بكر وعمر قالوا له تبرى من أبي بكر وعمر فقال لا هؤلاء أصحاب أبي وهؤلاء خيرة المسلمين لا تبرى منهم قالوا إذا نرفضك قالوا وين رفرتموني فسموا بالروافظ هنا فصل وقد دخل وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافظ والخوارت فالخوارت الكفروا الصحابة والروافظ كفروا بعضهم وغلوه بعضهم كفروا بعض الصحابة وغلوه بعض الصحابة ك آهل البيت فصل وقد دخل في ما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه وتواترع الرسول صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي علي علي على خلقه وقد دخل في ما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بالله وقد دخل في ما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه وتواترع الرسول صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه ولم ينزه الله حتى عن مواضع الفسوس والنجاسات والقادرات كلهم في كل مكان صلى الله عليه وسلم علي علي على خلقه علي علي فوقه يعني وهو سبحانه معهم أينما كانوا مع كونه فوق السماواته علي على عرشه فهو مع خلقه بعلمه وإحاطته أينما كانوا يعلموا ماهم عاملون يعملون حالاً ومستقبلاً كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش خلق السماوات والأرض في ستة أيام بدأ من يوم الأحد وانتهاء بيوم الجمعة وانتهاء بيوم الجمعال ستة الأيام الله قادر على أن يخلقها في لحظة ولكنه خلقها في ستة أيام ليعلمنا سبحانه التأني في العمل وإتقان العمل ثم استوى على عرش بعد خلق السماوات استوى أي على وارتفع فوق العرش وهو سقف المخلوقات العرش العبيم العرش الكريم العرش المجيد عرش الله سبحانه وتعالى نعم ثم استوى على العرش يعلموا ما ينزل ثم استوى على الدليل على أن الاستواصفة سعوى يفعله إلى شاء سبحانه وتعالى نعم معا كونه معا كونه فوق السماواته مستوى على عرشه يعلموا ما يلجو في الأرض ما يدخل فيها من الأموات ومن البدور ومن كل ما يدخل في الأرض وما تسقطون ورقة الله يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الله في كتاب مبين نعم يعلموا ما يلجو في الأرض وما يخرج منها وما يخرج منها من نبات ومن المخلوقات التي تخرج من الأرض نعم وما ينزل من السماء إلى الأرض وما يعرجوا يصعد يصعدوا فيها نعم وهو معا المؤمنين بنصره وتعيده وعنايته بهم وليس معنا قوله وهو معكم أنه مختلط بالخلق بل هو فوق السماواته على عرشه وهو مع خلقه بإحاطته وعلمه وعنايته بالمؤمنين ويسمعنا قوله وهو معكم أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة إذا كان هذا في المخلوق فكيف بالله سبحانه وتعالى نعم وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة من أن الله فوق السماواته وليس مختلط بخلقه أجمعه على أن ليس معنا المعية وهو معكم أنه مختلط بخلقه هذا ينزه الله عنه سبحانه وتعالى هذا مذاب الحلولية نعم وخلاف ما فطر الله عليه الخلقه نعم الخلق مفتورون على التجاهل للعلو إلى دعو التجهول للعلو فطرهم كذلك حتى العوام لمدرسة ولا تعلم والعقيدها الواسطية وغيرها يتجهون إلى السماوات وشدرهم فطرة هذه فطرة من الله سبحانه وتعالى نعم حتى البهاء ينتجه للسماوات نعم بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته هو موضوع في السماء نعم وهو معنى هو موضوع في السماء وهو معنى أينما سرنا هذا القمر معنى ماهو معنى هو أن القمر يمشي معنى نعم نعم أنه مرتفع فوقنا وأننا نراه وهو يضيء الكون نعم بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته هو موضوع في السماء وهو معنى المسافر أينما كان معنى المسافر أينما كان معنى النازل أينما كان القمر فوقه وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه رقيب على خلقه وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم إلى غير ذلك من معاني ربوبيته من أنه فوق العرش وأنه معنى حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف نعم هو فوق العرش وهو معنى ليس معنى إنه مختلط بنا ويمشي معنى ويجلس معنى لا معنى بإحاقته وعلمه ورؤيته لنا نعم حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصانع عن الظنون الكاذبة مثل أن يظن أن ظاهر قوله في السماء أن السماء تقله أو تظله الله في السماء فوق العرش فوق السماواته ليس معنى أنه محتاج إلى السماء ترفعه أو أنها تظله فوقه وسبحانه لا تقله ولا تظله بل هي محتاج إليه إن الله يمسك السماوات والأرض أنتزولة ولا إنزالت إن أمسكهما يعني ما أمسكهما من أحد إن بمعنى ما ما أمسكهما من أحد من بعده فهي المحتاج إلي الله وليس الله محتاج إليها لا تقله يعني ترفعه ولا تظله تكون فوقه مثل أن يظن أن ظاهر قوله في السماء أن السماء تقله أو تظله وهذا باطر بإجماع أهل العلم والإيمان فإن الله قد وسع كرسيه السماوات والأرض الكرسي الكرسي وسع السماوات والأرض كما في القرآن وسع الكرسيه السماوات والأرض وفوق الكرسي العرش فوق الكرسي ما فوق الكرسي ما بحر البحر المستور وفوق الماء العرش فوق كان عرشه على الماء عرش الله على الماء نا خلقات بعض وفوق بعض نا وهو الذي يمسك السماوات والأرض أنتزولة وليس أن السماوات والأرض هي التي تمسكه وإنما هو الذي يمسكها فهي بحاج إليه وليس بحاج إليها نا ويمسك السماء أنتقع على الأرض إلا بإذنه نا من غير عمد انترونها السماء فوق الأرض وين العمد ما في عمد الله يلو على سمكها بقدرته يمسكها بقدرته أنتقع على الأرض نا ومن آياته أنتقوم السماء والأرض بأمره أنتقوم السماء والأرض سماء والأرض بأمره سبحانه وخلقه وتدبيره نا فصل يكريسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيدهم فمن نقصود من قوله تعالى يد الله فوق أيدهم يسمعنا أن يد الله ملاصقة لإيديا تقول السماء وفوقنا هل معنى أن السماء ملاصقة لنا فوقية لا تقتل الملاصقة يد الله فوق أيدهم يعني أرفع من أيدهم نا نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل إذا بصق المصلي في المنديل هل يلزمه أن يلتفت عن يساره في حال البصق نا نا يبصق عانية يلقي البصاق على الأرض أما إذا بصق في منديله في ثوبه لا هل هو السنة نا نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سبحانه وتعالى نا نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح أن يقال أن الأشاعره و الماتوريديه من أهل السنة والجماعة اللي يعتقد اعتقاد أهل السنة والجماعة منهم والذي يخالف ومليس منهم بل هو من الظلال نا نا فصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الأشاعره معطلة أم مشبهة نا معطلة عندهم تعطيل تقويل اللي الصفات نا حصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول أن الله سبحانه في كل مكان هل يكفر بذلك ولا يصلا خلفه بلا شف هذا خلولي يقول أن الله في كل مكان بذاته هذا خلولي و ليس بمسلم أما الذي يقول أن الله في كل مكان بعلمه وطلاعه هذا حق نا حصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نا علم أن التشبيه في الصفات الله الذاتية محرم وأن الشرع لا يفهم إلا بلغة العرب كيف الجمع بين ذلك علم أن العرب تفهم اليد مثلا فيتبادر عند أن يد الله متقاربة لأيدينا وإن لم تكن على مثلها واشتبيب هالكلام عدنته يترك هالكلام هاله عليك بالإيمان واتباع ما عليه الصلاة الصالح ويترك عنك هالخرابيط هاله نا حصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يجعم الأشاعره المتوردية أنه أهل السنة والجماعة أنه أهل السنة والجماعة عذيلة زعمه وصرون كذلك ما يكلم نهل السنة والجماعة إلا من على سارع سنة الله إليكم يقول يعنيك ما درسك لما درس مشكل سبات الذاتية هي الملازمة لله عز وجل وأما السبات الفعليه مثل الخلق والرزق والحياة والإيماته سبات الذاتية مثل الوجه واليدواء والسمع والبصر نعم أحصل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا تزك يا للمعتزلة هذا كلام باطل ما نصر الإسلام أهل الظلال إنما نصره أهل الحط وأهل التمسك بالفتاب السنة نعم لا تدرس عندها لو لا وإن كان يحصل منهم بعض الخطأ هم أئمة ولهم مكانه وفيهم نفع عظيم للمسلمين وعندهم علم غزير وعندهم نفع للإسلام والمسلمين فالق من أسماء الله يعتبر فالق فالق الحبي والنوى فالق الأصباح ما تجيبه بس فالق تجيب مع التكميل الكلم فالق الأصباح فالق الحبي والنوى نعم يخرجوا الحية من الميت أجل تقول المخرج يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من العيت ما تقول المخرج فقط وفالق فقط نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول في شروط لا إله إلا الله نجد شرطة الانقياد والقبول ما الفرق بينهما الانقياد والقبول القبول قبل الانقياد تقبل أولا ثم تنقاد نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل من يقول بتوحيد الحاكمية يعتبر من أهل البداية نعم ما في توحيد الحاكمية بإنجال الحاكمية ها قالوا الجماعات العصرية هذه الحاكمية الحاكمية داخلها في داخلها في فيها فعال الله وداخلها في في العبيدة وليست هي العبيدة حاكمية نعم هذا كلام بعض الفيرق المعروفة نعم اللي عندهم الندين بس الحكم وريدون الحكم فقط نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول مردوا على من استدل بقوله صلى الله عليه وسلم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء الحديث لتثبيتي أو لإثبات وحدث الوجود يقول مرد لمن استدل بقوله صلى الله عليه وسلم بحديث أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر هذا يمور صعبه ما كلني تكلم فيها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل ذكرة عن ابن باز رحمه الله أنه كفر الخوارج ما علم هذا عنه ما علم هذا عنه ولا في كتبه لا من لسان ولا في كتبه ما علم من كفر الخوارج نعم نعم نعم ونفسرها بما يوافق صفات المخلوقين نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل التحذير من أهل البداع يفرق الأمة تحذير من أهل البداع من هو الحذر من أهل البداع أنت عارف البداع والبداع هي على حد سوى تختلف البداع منها بداع كفرية ومنها بداع دون ذلك نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل الذي لا يكفر الصحابة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول إذا كان على الزوج ضغوط من أهل الزوجة أو من أهله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول وقبل ذهابه للحج طلب منه العفو والصفح فأبا ومتنع فذهب للحج وتوفي بعده وصاحبه لم يعفو عنه فأهله يسألون كيف يعفو عنه صاحبه يطلبون منه عن يسانه يطلبون لعله يسانه وإلا أمره إلى الله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول يقول"ما حكم نكاح الخال" كوني وقع النكاح من الخال فهل يفرق بين الزوجين؟ راجعون المحكمة في هذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة المحكمة هل هذا يؤدى يؤدى بطريقة الشرعية ما يؤدى بمقامات هذه صوفية ما يؤدى بها الأذاب نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل يجوز الإفطار والسحور دون سماع المؤدن يعني مع ملاحظة ورؤية الخيطة الأبيض من الأسود هل يقول هل يجوز الإفطار والسحور فيط الأبيض ما هو في الإفطار فيط الأبيض الأسود هذا بالسحور نعم الإفطار على غروف الشمس نعم على الخيطة الأبيض الأسود هذا في الفجر حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الأسود من الخيط الأسود من الفجر نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول نجتمع أحياناً نجتمع أحياناً ويقرأوا أحدنا سورة ياسين أربعين مرة هل يجوز هذا هذا بالدعا لا تعملوا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول ما حكم الظهاب لمطعم يعجب بالمعاصل حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول أنت سافراء الله ومعها ذو محرم لا يحل له ولو كانت مع جماعة نسة نسة مهم محرم الله حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل يجوز إهداء المرأة المخطوبة هديية من خطيبها هديية من خطيبها هديية من خطيبها هديية من خطيبها هديية من خطيبها هديية من خطيبها حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول نظرا نظرا لصعوبة الزواج اليوم للغلاء تجه بعض الناس إلى زواج المسيار ولا تترتب عليه مسالح الزواج نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول في بلدنا الآن تقاموا انتخابات برلمانية فما حكم الانتخاب التصويت من باب تقليل المفاسد والله ما لدخل في هذا اليومور دولية ما لدخل فيه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول ويركب معه بعض النساء دون محرم هل يعتبر المال الذي يكتسبه من هذا العمل حرم واني ودي نساهر بين ولا بالبلد أدم بالبلد ما يخالف ولا صارا نكثر من واحدة ما يخالف بالبلد ما إذا كان يساهر بهن لا لازل من محرم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل يجوز للكفيل أخذ نسبة من العمل حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول أنا مسلمة جديدة وقد تركت صديقات لمخالفة هن للسنة لكن يصعب علي نسيانه ووالدي من النصارة ما هي مخالفة السنة ما نبي مخالفة السنة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول إستعد من الشيطان إذا حصل عندك شي من هذه الهواجس إستعد من الشيطان لله من الشيطان وأمسك أمسك عن ذلك سيد هادعانك بإذن الله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول ما حكم الأكل من محلات الأغضية عند الشراء منهم يقول ما حكم الأكل من محلات الأغضية قبل الشراء منهم إذا سمحوا لك ما خالف وإذا ما سمحوا ما يجوزت إلا شيئاً اشتريته منهم تملكته حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول ما حكم هذه المقولة القضاة هم ظل الله في الأرض ما سمعت هذا الحاكم أقول له الله في الأرض حاكم السلطان أقول له الله في الأرض ما القضاة ما سمعت هذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل ونقول هل يجوز طلب العلم عند شيخ لم يطلب العلم عند العلمة بل على الكتب فقط ما شاء الله صار العلم يعني سهل بس من الكتب ولا تبربه هذا نعم ألم تعالم وليس عالمة نعم انتهى الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحباً