09 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /يدخل في الإيمان بالله أنه قريب من خلقه/ صالح الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ أبتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد أمن 200 الحضرني رحمه الله الدلس التهسعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ودخل في ذلك الإيمان بأنه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى وإذا سألك عباد عني فإني قريب أجيب دعوة الدعي إذا دعان فوق السماواته مستوى على أرشه ومع ذلك فهو قريب من خلقه يسمعهم ويراهم ويعلم أحوالهم لا يخطى عليه شيء مع أنه في السماوات فهو قريب في علوه سبحانه وتعالى قربا يليقه بجلاله فلا يقال لكان فوق السماواته السماواته ألوم ارتفاعها ومعلوم تباعدها آلاف السنين فكيف يكون قريب من خلقه نقول نعم هو قريب من خلقه سبحانه وتعالى وإن كان فوق السماواته فإنه قريب منهم يسمعهم ويراهم ويعلم أحوالهم ولا يخطون عليه سبحانه وتعالى إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماوات وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعي إذا دعان أقول يا رسول الله قريب ربنا فننجه أم بعيد فنناده فأجابهم الله سبحانه وتعالى إلا سالك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعي إلا دعان فلستجيبول واليؤمنوب لعلهم يرشدون وقريب من خلقه قربا يليقه بجلاله ليس كغيره من المخلوقين لا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فلا يقال إذا كان فوق السماوات وبين السماوات والأرض مسافات طويلة فكيف يكون مع خلقه ويعلم أحواله نقل هذا السؤال لا يجود في حق الله سبحانه إن الله لا يقاس بخلقه المخلوق لو كان فوق سبه دعوة عنك ولا يسمعه فوق سبه ما بينك وبين الله مسابه يسير الله جل وعلى فوق السماواته مع هذا هو قريب من خلقه رفع الصحابة ربي الله عنهم في بعض الأسفار أصواتهم بالدعاق قال لهم صلى الله عليه وسلم أيها الناس إربعوا على أنفسك فإنكم لا تدعون أصماء ولا غائبا إن الذي تدعونه سميع قريب إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة ودخل في ذلك الإيمان بأنه قريب من خلقه وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلة وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه وفوقيته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه وفوقيته لا ينافي ما ذكر في الكتاب والسنة من قربه وفوقيته " فإنه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في جميع نعوته " " ومنها علوه فوق مخلوقاته وقربه من خلقه " " هذا خاص به سبحانه وتعالى " " وهو علي في دنوه قريب في علوه " " علي في دنوه " ما نقال إذا كان قريب إنه يكون معنا إنه يكون معنا مختلفا بنا لا قريب وهو فوق السمواته بينك وبينه آلاف السنين بالنسبة لمقايس الزمان والمكان ولكنه قريب سبحانه وتعالى يسمع ويرى ويعلم " وهو علي في دنوه قريب في علوه " " ومنه الإيمان به وبي كتبه " إن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى إن الإيمان بالله عرفنا ما يدخل فيه الإيمان بالكتب الكتب المنزلة على الرسل كتب المنزلة على الرسل في التوراة والإنجيل والقرآن الصخف إبراهيم وموسى المنزلة على الرسل وكلام الله تكلم الله بها سبحانه وتعالى وأرسلها مع جبريل الروح الأمين وبلغها جبريل للرسل عليه الصلاة والسلام نعم ومن الإيمان بالله وبكتبه الإيمان بأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق القرآن كلام الله هو فرض من أفراد كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله به وسمعه جبريل عليه السلام وتحمله من الله ونزل به الروح الأمين جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم الإيمان بأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق هذا رد على الجهمية والمعتزلة الذين يقولون القرآن وسائر كلام الله مخلوق خلقه الله إما باللوح المحفوظ وإما خلقه في جبريل أو خلقه في محمد صلى الله عليه وسلم ما لا يعلمون القرآن غير مخلوق منزل الله ما قال المخلوق يقال منزل تنزيل نزل به الروح الأمين غير مخلوق هذا رد على الجهمية والمعتزلة والأشاعر والماتولدية يقولون إنه حكاية عن كلام الله حكاية عن كلام الله الله عنده الكلام النفسي يثبتون الكلام النفسي لله سبحانه وتعالى ولا يثبتون الكلام الحسي وإنما يثبتون الكلام النفسي حكاه جبريل أو حكاه محمد هكذا تقول الأشاعر والأشاعر والفرق في العبارة هقت وهم يجحدون أن القرآن كلام الله حقيقةً كلام الله حقيقةً وانزله على رسوله أو على رسوله ثم يوم في آخر الزمان عند قيام الساعة يرفعه الله إليه منه بدأ أي نزل وإليه يعود في آخر الزمان يسرابه من الصدور ومن المصاحف لا يبقى له وجود بين الناس عند قيام الساعة هذا معنى إليه يعود هنا وأن الله فكلم به حقيقة فكلم الله به حقيقة لا مجازاً كما يقولون حقيقة فكلم الله به كلاماً يليقه بجلاله سمعه جبريل وجبريل بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم محمد بلغه لأمته أمته محمد فناقلته جيلاً بعد جيل وهو كلام الله سبحانه وتعالى بين ايدينا كلام الله بين ايدينا في المصحف الشريف وفي الصدور في اللوح المحفوظ وعلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره كلام الله حقيقة لا مجازاً ولا كلام غيره من جبريل أو محمد إنما هو كلام الله حقيقة فكلم الله به وحمله جبريل ونزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك هذا القرآن العمين الذي أنزله الله وهو بين ايدينا حجة علينا أو حجة لنا قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك أو عليه تدخلوا به الجنة وإن عرضت عنه حمالته وحفظته بالقراءات العشر أو العشرين أو المئة وجوتته وحادقته فان هذا لا يكفي حتى تعمل به تعتقده وتعمل به وتبلغه للناس ينتهى الأمر ما يكفي هذا لا بد من تحمله ولا بد من تبلغه للناس أنت اين تأملت حال محمد صلى الله عليه وسلم وهو رجل أمي لا يقرأ ولا يكتب أمي ما هو يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام وبلغنا هذا القرآن العظيم هذا آية أدليل على أنه من الله وليس من مخلوق وكيف هذا الرجل الأمي يقول هذا الكلام العظيم الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله يقوله الأشاعره يقول أن الله يوصف بالكلام النفسي وأما هذا القرآن فهو حكاية حكاه جبريل أو حكاه محمد حكاية عن الكلام النفسي أو عبارة عن الكلام النفسي هل كلام باطه وكلام الله حقيقة ليس حكاية ولا عبارة وإنما هو كلام الله ألفاظه خروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل كله كلام الله بمعنى هو حروفه وأصواته كلام الله سبحانه وتعالى وهو رجل أمي لا يقرأه ولا يكتب ولا تعلم في المدارس ولا لا أن الله جل وعلى أوحاه إليه بواسطة جبريل وبل لغه اليومته عليه الصلاة والسلام نعم هو كلام الله سواء كتب في المصاحف أو في الألواح أو قورئة عن ظهر قلب هو كلام الله سبحانه وتعالى الله جل وعلى قال إنه هو لقول رسول كريم وعلى قال إنه هو رسول بشري وقرآن جاءنا عن طريقهم بلغه وهو كلام الله ليس كلامهم الكلام ينسب إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا فمعنا قوله إنه هو لقول رسول كريم يعني أن الرسول بلغه فلا الرسول تحمل وبلغه وهو كلام الله جل وعلى والكلام سواء القرآن غيره إنما ينسب إلى من قاله مبتدئا فأنت لو أوسيت شخصا برسالة شفهية يبلغها إلى من تريد وذهب وبلغها وكلام المرسل كلام المرسل الذي ندب هذا الشخص وهذا إنما هو واسقة بينك وبينها بلغه كأياه الكلام ينسب إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله مبلغا مؤديا وإلا لو كان الكلام ينسب إلى من قاله مبلغا ينسب نسبة حقيقية لصار كذبا كيف قال كلام الله وكلام جبريل أو كلام محمد إنما جبريل ومحمد مبلغان عن الله والكلام لله سبحانه وتعالى وهؤلاء إنما تحملوه وبل لهوه وهو كلام الله حروفه ومعانيه الحروف الهجائية المعروفة الآلف واللام والميم ولذلك الحروف المقطعه في أول السور حروف المقطعه إشاره إلى العجاز أن هذا القرآن مركب من حروف أنتم تنطقون بها وتتكلمون بها ومع هذا تعجزون عن أن تاتو بمثل هذا القرآن هذا الدليل على أنه من الله سبحانه وتعالى ولا يشبه الكلام نعم وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف نعم الحروف مرتبط بالمعاني لا يفصل بينهما نعم وقد دخل أيضا فيما ذكرناه من الإيمان بالله وبيكتبه ورسله الإيمان بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة انتعم الموضوع الكلام كلام الله سبحانه وتعالى انتقل إلى مسألة الرؤية الله جل وعلى في هذه الدنيا لا يرى لا يرى في هذه الدنيا لأن الأجسام لا تتحمل رؤية الله سبحانه وتعالى لأنها ضعيفة لا تتحمل رؤية الله ولهذا لما سأل موسى الكليم ربه قال ربي ألني أنظر إليك قال لن تراني يعني في الدنيا ولكن انظر إلى الجبل عند جبل أصم صلب انظر إلى الجبل فإن استقرم كأنه فسوف تراني فلما تجل ربه للجبل وخرموسى صعقا خرموسى صعقا مرشيا عليه من شدة الهول فلما أفاق يعني من الصعق ومن الوشي قال سبحانه سبحانه ربه سبحانه وتعالى فاكرناه من الإيمان بالله وبكتبه ورسله الإيمان بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة عيامة في الدنيا بلا أحد يرى الله لأن الله عظيم ما يرى في الدنيا ولا يستطيع أحد أن يرى الله في الدنيا يضع في الأجسام والمدارك عن رؤية الله لكن في الآخرة يعطيهم الله قوة استطيعون بها أن يروا ربهم اكراما لهم الذي آمنو به في الدنيا ولم يروا يتجل لهم يوم القيامة فيرونه عيانا بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وكما يرون الشمس صحوان ليس دونها سحاب اكراما لهم حيث آمنو به في الدنيا ولم يروا تجل لهم يوم القيامة الكفار لما أنهم كفروا بالله عز وجل ولم يؤمنوا به تجب الله عنهم في الآخرة فلا إنهم عن ربهم يومئذن يعني يوم القيامة لمحجوه لا يرون الله صبحانه وتعالى لما كفروا به في الدنيا حجبهم الله عن رؤيته يوم القيامة المؤمنون لما آمنو به ولم يرواه في الدنيا تجل لهم يوم القيامة اكراما لهم تميزا لهم عن غيرهم ولا ألذ عليهم في الجنهن الرؤية الله صبحانه وتعالى الإيمان بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بأبصارهم كما يرون الشمس صحوان ليس دونها سحاب إينام لا يتزاحمون على رؤيته ولا يتضامون وإنما كل يراهه في مكانه من غير زحام ومن غير تضام لرؤيته سبحانه وتعالى كما يرون الشمس صحوان ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة إينام يرونه في المحشر يرونه في المحشر يرون الله وهم في المحشر ثم يرونه إذا دخل الجنة والعرصات هي الساحات لأن القيامة تكون في ساحات يحشر الله فيها الخلق في ساحات ممتدة لا ترى فيها عيوجا ولا أنت عيوج ممتدة ليس فيها جبل وليس فيها مرتفع ولا منخفض متساوية إينام كما يشاء الله ومن الإيمان باليوم الآخر الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت وما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر ويتولى عنه الناس من صرفين بعد الدفن وإنه لا يسمع قرعان عالهم يأتيه ملكان في قبره يأتيه ملكان يقعدانه في قبره تعاد روحه في جسده ويقعدونه ثم يسألون من ربك فإن أجاب بجواب صحيح نجا وفسح له في قبره ونور له فيه واتاه من روح الجنة وريحها وإن لم يجب وتلك وعجز عن الجواب فإنه يضيق عليه في قبره حتى تخترف أبلاعه والعياذ بالله ويأتيه من لها بالنار وحرها وسموميا فإن الناس يفتنون في قبورهم فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والإسلام ديني ومحمد النبي وأما المرتاب فيقول ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وأما المرتاب فيقول ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وإن كان خطيبا وإن كان منفسح الناس يعجم على لسانه فلا يستطيع فإن الله العافيه فإن الله العافيه يقول ها ها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ومن باب التقليد والمتابع ها للناس يعجل يعيش معهم ويختلط بهم لا عن عقيدة هذا يضرب مرزبة من حبيب مطرقة مرزبة يعني مطرقة مطرقة من حبيب ليست يصيح بها صيحة هذا الظرب يصيح بها صيحة يسمعها كل شيء على وجه الارض من الحيوانات والجبار والأشجار يسمعها كل شيء إلا الإنسان سن ما يسمعها يعني لو سمعها لسائق يعني لغش عليه ومات سمعها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان ولا صائق نعم ثم بعد هذه الفتنة إما نعيم وإما عذاب إلى يوم القيامة الكبرى بعد نفتة ويسأل إذا أجاب بجواب صحيح وتبته الله بالقول الثابت يكون في نعيم في قبره ويو في نشره وحجره يكون في نعيم وإن كان العكس والعياد بالله لم يجب بجواب صحيح فإنه لضيق عليه في قبره حتى تختلف أضلاعه ويفتح له باب إلى النار حياتيه من سمومها وحرها إلى أن يبعثه الله إلى النار والعياد بالله هذا المصير وما أقربه منا نسر الله السلام والعافيه والثبات على الحق نعم ثم بعد هذه الفتنة إما نعيم وإما عذاب إلى يوم القيامة الكبرى إما نعيم في القبر وإما عذاب في القبر إلى يوم القيامة إلى يوم القيامة الكبرى فتعاد الأرواح إلى الأجساد نعم إذا بعذ الناس من قبورهم ينفخ إصراهيل في الصور فتطير كل روح الصور هذا فيه الأرواح كلها تطير كل روح إلى جسدها نفخ فيه أخرى فإذا هم وتقوم القيامة التي أخبر الله تعالى بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه المسلمون القيامة النهاية الدنيا وقدوم الآخرة هذه القيامة السمية قيامة لأن الناس يقومون من قبورهم لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين نعم فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاتا عراتا غرلا حفاتا ليس عليهم نعال عراتا ليس عليهم فياب غرلا يعني غير مختونين تعود القلفة التي قطعت في الختان تعود مكانها تعود مكانها من الإنسان حتى يكون متكاملا لا يفقد منه شيء نعم وتدنوا منهم الشمس ويلجيمهم العرق تدنوا منهم الشمس وهم في المحشر تدنوا منهم على فوق رؤوسهم ويصيبهم حرها ويعرقون عرقا شديدا منهم يكون عرقه اغطي رجله قدميا ومنهم يرتفع ومنهم يلجيمه العرق الجامة طيعياد بالله نشدة الحر لأن الشمس طريبة منهم والموقف طويل 50 ألف سنة وهم واقفون على اقدامهم في المحشر تدنوا منهم الشمس المؤمنون فيكونون في غلال المؤمنون يكونون في غلال إن المتقين في غلال وعولون وهواته من ما يشتهون نعم وتنصب الموازين الموازين العمل موازين حسية موازين حسية لها كففة في الميزان له كففة تزن فيه الحسنات والسيات من ثقولت موازين فأولئك هم المفلحون ومن خففت موازين أولئك الذين خسروا أنهزهم في جهنما خالدون عدل من الله سبحانه وتعالى ما ان كل عمله لا يغنيك عمل فلان ولا عمل فلان ولا حد يعطيته من حسناته كل واحد يخاف على نفسه مشغول بنفسه يوم يفرر المرء من أخيه وأمه وأبي وساحبته وبنيه لماذا قدم لخ لأن لخ يعتزي بأخيه في الدنيا يعين وخور يدفع عنه خور لكن في الاخرة ما يتبرر منه لأنه مشغول كل مشغول بنفسه نعم وتنصب الموازين فيوزن فيها أعمال العباد نعم فمن ثقلت موازينه فولئك هم المفلحون ومن خففت موازينه فولئك الذين خسروا أنهزهم في جهنما خالدون من رجحت حسناته على سيئاته ومن المفلحين ومن كانت سيئاته أرجح من حسناته هو من الخاسرين والعياد بالله نعم هذا أمر آخر يوم القيامة بعد وزن الأعمال تنشر الدواويين وهي الصحائف التي أمليتها في الدنيا الصحائف التي أمليتها كتبتها الحفظ عليك أنت تملي وتماثد لي حفظ الله عن جميعك وشمالك يكتبون ما يلفض من قول إلا لديه رقيق عتيك إثنان ويمين يكتب الحسنات والثاني عن الشمال يكتب السيئات يلازمون اقتول حياتك ملائكا لحفظ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون نعم يقول لي الناس شو هو يفتخر يوريهم إنه سعيد ها امقروا كتابها السبق أنني ظننتة إتاقنت أني ملاقن حسابة في الدنيا كان متيقنا لقاء هذا اليوم فا استعد له استعد له بالعمل لما أسلفته هذا السبب لإيام الخالية وأما منوت كتابه بشماله يعني ليتي لم أبعد كان الموت هو القاضي ونهاية ما أغنى عني مالية هلك عني سلطاني؟ عن قطعة حجتي السلطان الحج هلك عني سلطاني؟ ثم يقول الله فآخذ كتابه بيمينة وآخذ كتابه بشماله أو من وراء ظهره كما في الصورة الإنشباب وأما منوت كتابه وراء ظهري فيوت كتابه بشماله من وراء ظهره إهانة الله وإياذ بالله كما قال تعالى وكل إنسان ننزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابه يلقاه من شورا إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيدا وكل يقرأ في هذا اليوم اللي تعلمه لما تعلم في الدنيا كلهم يقرأون ويحاسب الله الخلق ويخلو بعبده المؤمن حاسب الله الخلق على عمانه أنت عمل كذا يوم كذا وكذا كل واحد حاسبه الله منفردا عن الآخرين وحاسبه الله لوحده ويلقى عليه الصتر ويخلو به ويخاطبه خطابا خاصا ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بدنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة ويقرره بدنوبه ويعفو عنه يعفو يغفرها له ولكن تعدد أعمالهم وتحصى ويوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها ولكن يقررون بها ويقررون بها ولا يجحدونها يختم على فمنه تستشهد عليه عواءه لو جحت ولكن تعدد أعمالهم وتحصى ويوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها وفي عرصة القيامة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول قال قائل في خطبته يقول الله تعالى حكاية نعم نعم حكاية هذا الكافر هل يقول إن الله في كل مكان وهو معنى في كل مكان هذا حلولي كافر لا يصلا خلفه وليس بمسلم علشان صلا خلفه نعم فضيلة الشيخ وإن كان جاهلا فيعلم ويبية له وإن كان متعمدا فهو ليس بمسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل الأشاعرة يقولون إن القرآن الذي بين أيدينا مخلوق والمعنى غير مخلوق لا يقولون إن القرآن اللي بيدينا حكاية عن كلام الله كلام الله والكلام النفسي والكلام النفسي وهذا عبارة عن الكلام النفسي أو حكاية عنه وهذا كلام باط الأيباء قريب من قول المعتزلة إن مخلوق نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول مالذي حمل المعتزلة والأشاعرة إلى نفي أن يكون القرآن كلام الله المنزل حقيقة هل قصدهم بذلك التنزيه تنزيه نعم هل قصدهم لكن هل تنزيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يصح القول نعم الحديث القدسي هو كلام الله حقيقة رواه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه رواه الرسول عن ربه وبلغه لأمته لكن لا يخذ حكام القرآن من حيث عدم اللمس اللي على طهاره عدم ما يخذ حكام القرآن وهو كلام الله نعم و لا يلزم يكون متواترا القرآن متواتر حديث القدسي قد يكون متواترا قد يكون آحادا قد يكون مشورا أو عزيزا أو غريبا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ماللوازم الباطلة التي تنشأ من القول بخلق القرآن يقال باب النكتة إن رجلا من هؤلاء المعطلة إن سأل رجلا حنبلي على عقيدة ليما محمد قال له يا حنبلي ماذا تقول لربك يوم القيامة إذا قال لك من أين أخذت أنني يتكلم قال الحنبلي أقول أنت هل أنت تكلم يا ربي فخصا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفيدت كلمات الله كلمات الله التي يتكلم بها في الأمر والناهي والخلق والتدبير تدبير الكائنات كلام الكوني كلمات الله الكونية التي يأمر بها الكوني الكائنات والمفلقات وينها بها سبحانه وتعالى ما ينفد هذا نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يشرع تلقي الميت معنى دفنه ويقول يا فلان قل ربي الله نبي محمد ديني الإسلام وهل ورد في ذلك دليل لمن قاله نعم ورد في حديث لكنه غير شابت غير شابت ولا يعمل به ما يعمل به الميت بعد موته ما يه ما يمكن تلقيه ولا يسمع والحديث غير شابت نعم وإن كان بعض العلم يقويه لكن غير شابت نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول جاء في الحديث سبعة يضلهم الله في ظله في رواية سبعة يضلهم الله في ظل عرشه هل تحمل الرواية الأولى على الثانية لا الله له ظل والعرش له بالنعم لا يحمل الرواية الأولى على الثانية نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن طاها وياسين ليست من الحروف المقطعه وإنما هي اسم أو اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم الكلام العوام والجهاز اللي هي حروف مقطعه طاها طاها يا سين يا سين وليست اسماء ولكن العوام يسمون بها يا سين طاها يا ما يدرون ربه مقطعه بي طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يمكن أن يقال بأن الله سبحانه وتعالى يرا في الدنيا في المنام نعم يمكن يرا في المنام لمن يعرف السفات الله عز وجل يؤمن به يمكن طضينة الشيخ فقطكم الله طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول عندما يرى المسلمون ربهم عز وجل في الجنة هل يرونه مرة واحدة فقط ثم يحجبون أو مرات عديدة و يزورونه كما في الحديث يقول يوم جمعة من أيام الدنيا يزورون الجبار سبحانه و يرونه و يتكلم و يكلمهم نعم يوم المزيد ولدينا مزيد ولدينا لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وهي الرؤية للذين أحسن الحصنة يعني الجنة و زيادة على الجنة و زيادة هي رؤية الله سبحانه وتعاله نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول عندما يموت الإنسان فإنه يبلى جسده في قبره يقول أين الأجساد التي تعود إليها الأرواح عند النفخ تعاد يعاد التراب جسما التراب الذي تحلل من الإنسان يعاد كما كان يبنى كما كان من ترابه الله على كل شيء قدير نعم طضينة الشيخ فقطكم الله مسألة هل في القرآن مجاز يقول مر راجح فيها القرآن ليس فيه مجاز القرآن حقيقة كله ليس فيه مجاز أما كلام العرب يكون فيه حقيقة و فيه مجاز نعم طضينة الشيخ شيخ محمد الأمين الشيني برسالة ريالة رسالة بأنه ليس في القرآن مجاز وهو قول شيخ الإسلام بنتمي ليس في القرآن مجاز والكل هو حقيقة وإنه مجاز هي لغة العرب نعم طضينة الشيخ فقطكم الله رؤية الله سبحانه وتعالى في عرصات القيامة هل هي خاصة بالمؤمنين أو هي عامة للناس فلهم لا هي رؤية الله العرصات قد يروه الكفار في العرصات لكن ليس رؤية كرام إنما هي رؤية تهديد و بيان الذي جحدوه الدنيا أنه يرونه حقيقة سبحانه وتعالى ليس رؤية كرام و إنما هي قامة حج عليهم نعم هل يكون من أصحاب الجنة أم من أصحاب الناس؟ هل ولا أصحاب الأعراف؟ أصحاب الأعراف اللي نتساوت حسناتهم وسيئاتهم نعم يشرون على أعراف على جبل بين الجنة والنار نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول عندي في العمل زملا من النصار والبوذيين يقول و أحيانا عندما يأتي عيد الأضحى و عيد الفطر يهنوننا بهذا العيد سؤاله هل يجوز لي أن أبادلهم التهنئة بأعيادهم حتى أرغبهم في ديننا أولا ليس تجيب الكفار بلاد المسلمين ما في عمال مسلمون هات مسلمون لا تجيب كفار بلاد المسلمين تهنيهم و ما تهنيهم سبيعهم أبعدهم عنكم عن عملك أجعل المصلحة في دخوانك المسلمين العمال المسلمين نا طضينة الشيخ فقطكم الله جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا حي يا قيوم برحمتك أسكريث يقول هل هذا من باب دعاء الصفة؟ لا برحمتك هذا الباس بابي فضيلة الشيخ فقطكم الله دساء ليقول لو تزاحم على رجل بين أن يصلي داخل المقبرة في الوقت أو يصلي خارجها و يخرج عليه الوقت فما دا يصمأ؟ لا يصلي الفريق و لن نابله لا يصلي هذا المقبر نا تصيح حرام إلا صلاة الجنازة فقط صليها خارج المقبر نا طضينة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة من خارج هذه البلاد تسأل فتقول إنها قد وجد زوجها مهية و قد تسبب في قتل نفسه بجوار البيت تقول قبل أسبوع و قد تعبت تقول لازم تبلغين المحكمة في هذا وتأخذين رأي القاضي في هذا نا يجتنبها المسلم طالب العلم يجتنبها لا ينظر فيها ولا ينشغل بها يبتعد عنها و الحمد لله شوش عليه و قد تدخل عليه الشخوك و تدخل عليه و قد تدخل عليه العقائد الباطلة لا ينظر فيها ولا يقرب منها يبتعد عنها و يبعدها عن بيت و عن ولاد هذه خطر نا و قضينا الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عندنا في المقبرة لمبات و ضعتها البلدية و عندما يكون هناك دفن بالليل يشغلونها و إذن تهدف أطفئة الأنوار هل يجوزها ده؟ فضينا الشيخ فقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا داعية في بلادنا يجوز دعاء أصحاب القبور والحلث بغير الله و يعتقد بأن تراب قبر الولي يشفي من الأمراض و أن الله ليس في السماء إلى آخر ذلك يقول ثم قام داعية سلثي فقال بأنها هذا السائل يقول هل هناك عقوبة لمن حفظ القرآن ثم نسيه بعد ذلك؟ فضينا الشيخ فقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول إن في جسمه وشمن و يريد الحجة هل تجوز عمرته أو هل يجوز حجه والوشم عليه أم لا بد من إزالته؟ فضينا الشيخ فقكم الله هذا أمرأة تسأل فتقول هل يجوز لها أن تجمع بين الصلاتين حيث إنها مريضة بالسكر و عندها جرح برقبتها و عندما تتحرك يسيل هذا الجرح هل لها أن تجمع بين الصناتين؟ نعم إذا احتاجت هذا مريضة إذا احتاجت إلى الجمع تجمع كان الجمع ارخبها تجمع فالمرض يجوز لهم الجمع إذا احتاجوا إليه نعم فضينا الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من طلبت منه الشهادة على شيء إن يعلمه لكن يخاف من الضرر إذا أدلى بهذه الشهادة إن يعلمه لكن يخاف على الضرر أن يلحقوا الضرر من المشكود عليهم فلا يشهد ما يشهد هذا يجوز له تتمان الشهادة إفاضا على نفسه من الضرر نعم فضينا الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إن أباه مقصر في الصلاة يقول مطريقة الشرعية لمناصحة أبي في ذلك نعم خوه بالله مروه بالصلاة وخوه بالله وبيله حكم المتهاون بالصلاة وتارك الصلاة لا تتركه نعم وإذا رأيت إن ما يقبل بالغي مام المسد وبلغ أعباء الهيئة هيئة الأمر بالمعروف أنه عن ممكن يأخذون على يده نعم فضينا الشيخ فقكم الله هذا شاب يسأل فيقول الصوم قال صلى الله عليه وسلم أن استطاع منكم الباءة أن يتزوت ومن لم يستطاع فعليه بالصوم فإنه له وجاء هل تجب عليه الزكاة الزكاة نعم العسل تجبي الزكاة إذا بلغ ميه وربع الرطل تقريباً يكان ينتج عسل عنده معاناً يعني عنده نحل عنده نحل وينتج العسل عليه زكاة العسل وإن كان ما عنده نحل وليربع النحل لكنه يبيع ويشري بالعسل يزكي زكاة تجارة زكاة تجارة في قيمة ربع العشر نعم وضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا مشايخ ودعات كانوا على العقائد الباطلة ثم اهتدوا بفضل الله ثم بالإقطلاع على كتب السلف الصالح علماً بأن في بار فلذنا لا يوجد مشايخ وعلماء نتوارت العلم منهم ولا يستطيعون السفر في طلب العلم يضروفهم المادية سؤاله هل هؤلاء على طريقة السلف الصالح فلا بأس أن نأخذ العلم منهم السائل الاتصال وهي كذيرها اليوم والله الحمم جوال تلهون مراسل هنا فضلت الشيخ وفقكم الله فلذنا في الصلاة الجهرية بآية فيها سجدة ثم ركع مباشرة ولم يسجد الاتلاوة لكن بعض المؤمومين ظنه قد سجد الاتلاوة فسجدوا ولم يشعروا إلا وهو يقول سمع الله لمن حمد رافع من ركوع سؤالهم هل يركعون مباشرة ويتابعون الإمام أم يأتون بركعة جديدة بعد السنة فضلت الشيخ فقكم الله لسائل يقول شخص لا يحفظ التشاهد الأخير هل له أن يقرأ التشاهد من ورقة أمامه؟ نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة لسجود التلاوة هل يجب أن يسجد المسلم على الأعضاء السبعة أو يجوز أن يضم بعض أصابعه لمسك المصحف وشده؟ نعم سجود التلاوة مثل سجود الصلاة كله سجود لا بزأ على الأعضاء السبعة كونه يمسك شيء بيديه ما فيه معنى يضع يديه على الأرض ما يرفعها عن الأرض يضعها وفيها المسحف نعم فضلت الشيخ فقكم الله لسائل من خارج هذه البلاد يقول جاري يرعى الخنازير أترمكم الله سؤاله هل هنا كمانع شرعى إذا أعطيته بقية طعامي ليطعم هذه الخنازير؟ لأن تحجعت على أنكر عليهم يقول تركى الخنازير هذا الخنازير رجز كما قال الله سبحانه وتعالى أو لحم خنزير فإنه رجز إنسحه إذا جلنا بالخنازير نعم أضع إلى الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من كان عاقاً لوالديه؟ هل يجوزه هجره بهذا السبب؟ ينسح إنسح جاول هذا فإن استجاب وكان في هجره ردع له لهجر فضينة الشيخ فقكم الله لسائل يقول من صلى على كرسي فهل يجب عليه أن يقوم عند تكفيرت الإحرام؟ يجب عليه أن يقوم تكفيرت الإحرام والفاتهة قدر الفاتهة إذا كان يقدر ثم يجلس بعد أن يقوم قدر قراءة الفاتهة نعم لأن القيام ركنه من كان الصلاة مع الاستطاع نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للتورك في الصلاة هل هو خاص بكل صلاة فيها تشهدان أو أن صلاة الفجر فيها تورك؟ و الأخير ما رجع شيء أورد هذا ولكن الأمر واسع في هذا أنه تورك صنة و ليس بواجهة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المريض الذي لا يجد ترابا بجواره هل له أن يتيمم على الجدار أو على السريد؟ فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من نسي دعاء الاستفتاح في الصلاة فهل يستدل السهو؟ يستحب إذا نسي سنه يستحب أن يستدل سجود السهو و ليس بواجهة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا سئل المصلي عن شيء وهو في صلاته فأشارة فهو مهدون كلام فهل هذا الأمر جائز؟ نعم لا بسببه نعم فضينة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يسأل فيقول هل يتوزد دفن المسلم في مقابر الكفار؟ لا حوز بالله ها يجد دفن المسلم في مقابر الكفار ولا الكافر في مقابر المسلمين نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا كان ينقل إلى بلدنا أخر بلد المسلمين و يدفن مع المسلمين في مقابر المسلمين في البلد ما تخلو نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقوله سبحانه وتعالى وسأل القرية هل هذا اللفظ على حقيقته؟ نعم القرية ما هو بالمراد به المباني المراد به الاجتماع تقريب وهو الاجتماع هل القرية النمل؟ هل النمل لها مباني؟ نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في الزكات بالنسبة لسهم المؤلفة قلوبهم هل يجوز لكل مسلم أن يعطي بهذا السهم أو هو خاص بولي الأمر؟ إعطاء المؤلف قلوبهم خاص بولي الأمر نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كثرة العبث والحركة في الصلاة هل هي مبطيلة لها؟ إذا توالت الحركات من غير حاجة وبلغت أربع تبتي الصلاة أربعة شروط أن تتوالأ و أن تكون من غير حاجة و أن تكون أيضا أربعة شروط في الحركات تتوالأ تكون من غير حاجة ولها شروط بقية لكن نسيتها نعم تراجع نعم انتها وفقكم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله صحبه