10 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /الحوض المورود/ صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ ادبته صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام احمد احمد احمية الحباني رحمه الله الدرش العاشر الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله صحته يجمعي في عرصات القيامة العرصات معنى الساحات في عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم حوض نطوله شهر وعرضه شهر انيته عدد نجوم السماء من يشرب منه شربة فلا يضمأ بعدها أبدها ماهو أشد بياضا من اللبن واحلا من العسل الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماهو أشد بياضا من اللبن واحلا من العسل طوله شهر وعرضه شهر ويتمكن من الشرب منه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا رب أمتي أمتي فيقول الله جل وعلى إنك لا تدري ما ذا أحدثه بعدك إنهم لم يزال مرتدين على أدبارهم فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم سخقا وبعدا لمن غير وبدا وعرضه شهر وآنيته عدد نجوم السماء فمن شريب منه شربة لم يضمأ بعدها أبدها نعم وصراط منصوب على متن جهنة أحر من الجمر وادقوا من السيف تمر عليه الأمة على قدر أعمالهم وهذا هي كتاب الله سبحانه وتعالى نذكور في قوله سبحانه وتعالى وإن منكم إلا واردها إن بمعنى ما ما أحد منكم إلا وارد النار وإن منكم إلا واردها وهذا المرور على الصغاط كان على ربك حتم مقوية ثم ننجل للينا آمن وننجل للينا التقوى ونذر الظالمين فيها جثية من هم من يمرك البر ومن هم من يمرك الريح ومن هم من يمرك ركاب الإبل ومن هم من يعد عدوة على قدمي ومن هم من يمشي مشيا ومن هم من يزحه زحفة ومن هم من يخطف ويلقى في جهنه لا بد من المرور على هذا الصغاط وصراط ونصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار وصراط هو الطريق الطريق يسمى صراط وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر أعمالهم ومن هم من يمرك الريح ومن هم من يمرك الفرس الجواد ومن هم من يمرك ركاب الإبل ومن هم من يعد عدوة ومن هم من يمشي مشيا ومن هم من يزحه زحفة ومن هم من يخطف ويلقى في جهنه دائم هذا المرور على الصراط وهذه أخوال الناس يوم القيامة هذه الأمة وخوال هذه الأمة يوم القيامة في المرور عليه نعم ومن هم من يخطف ويلقى في جهنم فإن الجسر عليه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم تخطف الناس تخطف من أمرة تخطفه بأعمالهم سيئة نعمالهم السيئة والرسول صلى الله عليه وسلم وجميع الرسول واقفونا على جنبته يقولون الله هم سلم سلم نعم فمن مر على الصراط دخل الجنة نعم من سلم من هذا الصراط دخل الجنة هو الطريق إلى الجنة من تجاوزه دخل الجنة نعم فإذا عبروا عليه وقفوا عليه فإذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار نعم باعلاج المرور على الصراط والنجاة من الوقوع فيه يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار في اختص لبعضهم من بعض المظالم التي عليهم بعضهم لبعض والحقوق التي عليهم بعضهم لبعض توفى اليوم القيامة يختص للمظلومين من الظالمين نعم وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار في اختص لبعضهم من بعض فإذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة بعد القصاص اذن لهم في دخول الجنة وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار في اختص لبعض المظلومين من الظالمين وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار في اختص لبعض المظلومين مجموعة وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار في اختص لبعض المظلومين من الظالمين وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار في اختص لبعض المظلومين من الظالمين أمته صلى الله عليه وسلم تشريف لهم تشريف لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم تشريف لأمته كنتم خيرا أمتن اخرجت للناس تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله آلي ميزةهم نعم واليوم تعلمون ماذا يقال في حيات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأعدة والظلمة والمناسقين الله جل وعلى وصف هذه الأمة بأنهم يأمرون بالمعروف وينون عن المنكر ولذلك ولذلك صار خير أمتن اخرجت للناس نعم ثلاث شفاعات شفاعة العظمة وهذه للمؤمنين والكفار شفاعة العظمة حين يستبد الموقف على الناس يقعون في المحشر خمسين ألف سنة تدنون منهم الشمس ويستد عليهم الكرب ويقولون إذهبوا إلى من يشفع لكم عند الله لتخلصوا من هذا الموقف إذهبون إلى آدا ثم إلى نور ثم إلى الرسل من بعده واحدا واحدا كلهم يعتدرون إلا أن ينته إلى ينتهوا إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الشفاعة أن يشفع لهم عند الله لخلصهم من الموقف وكرب الموقف فيقول صلى الله عليه وسلم أنا لها أنا لها أنا لها ثم يذهب فيستد تحت العرش بين يدي ربه ويدعوا ربه إلى أن يقال له يا محمد ارفع راسك وسلتعطى واشفع تشفع فيشفع ليهل الموقف هذه الشفاعة العظمة وهي المقام المحمود الذي ذكره الله بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقام محمود لأنه يحمده عليه الأولون والآخرون لهو صلى الله عليه وسلم 7 شفاعات هذه الشفاعة الأولى العظمة شفاعة بيهل الموقف نعم الشفاعة الثانية يشفع لأهل الجنة أن يدخل الجنة لأن الجنة مغلقة وانما شفاعات الثانية فيشفع وفتحة أبوابها نعم مغلقة نعم وانما شفاعات الثانية فيشفع في أهل الجنة أن يدخل الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له عليه الصلاة والسلام وانما شفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين وصديقين وغيرهم يشفع حتى الأفراط الأبخال الصغار نبينا ماتوا وهم صغار يشفعون لأبائهم فهذا الشفاعة مشتركة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره نعم فيشفع في من استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين وصديقين وغيرهم يشفع في من استحق النار أن لا يدخلها ويشفع في من دخلها أن يخرج منها من عصات الموحدين اللي يدخل النار ما يخرج منها إلا المؤمنون من العصات الذين يدخلونها بمعصيتهم كبائرهم التي دون الشرك يدخلونها ويعزبون فيها وربما يطول مكثهم فيها ويصيرون كالفهم اتفحهمون من الاحتراط نعم ويبقى في الجنة فضل عن من دخل من أهل الدنيا جنة واسعة عرضها كعرض السماء والأرض جنة واسعة يبقى منها إذا دخل أهلها فيها يبقى منها شيء فينشي الله له أقواما يدخلهم فيها نعم نعم الذي يجري في القيام أكثر من هذا أمور كثيرة وأصناه متعددة ما يجي يوم القيامة وايم الكورة في الكتب المنزله على الأنبياء علي مصلاة والسلام ومنها القرآن الكريم نعم وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والأثارة من العلم الماثورة عن الأنبياء نعم علي أمور غيبية لها علمها إلا الله ومن أطلعه الله على شيء منها عالم الغيب فلا يبثروا على غيبه أحدى إلا من يرتضان الرسول يطلع بعض الأنبياء وفي العلم المعروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والأثارة من العلم وفي الكتب المنزلة من السماء والأثارة من العلم الماثورة عن الأنبياء والأثارة عن المنقول مثل حديث اسم أثار مرويه عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نعم وفي العلم المعروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وفي العلم المعروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده والاعتبار وجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده في القرآن وفي السنة نعم وهم أهل السنة والجماعة هذه هي الفرقها الناجية أهل السنة الذين يعملون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والجماعة الذين اجتمعون على العقيدة الصحيحة ولا يختلفون في العقيدة الخلاف المسائل الفقهية سائر حسب الدليل واما العقايد فلختلاف فيها ولا يجوز لختلاف فيها لأنها توقيفية ولا يجوز هي أن يدخل في العقيدة إلا ما سبت الكتابة والسنة ولا تدخله الأارى والاستمباطات والأفكار نعم وتؤمنوا الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره سموأل السنة لتمسكهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الجماعة لأنهم لا يختلفون في العقيدة العقيدة لا يختلفون فيها أبدا يختلفون في المسائل الفرعية الفقهية نعم وتؤمنوا الفرقة الناجية أهل السنة ومن ما يجب الإيمان به الإيمان بالقدر الذي قدره الله فلا وعلا وكتبه في اللوح المحقوق فما من شيء يقع ويحدث ويجري من إيمان وكفر ومن طاعة ومعصية ومن حيات وموت إلا وهو مقدر إن كل شيء إن خلقناه بقدر كل شيء مقدر ما يجري في هذا الكون كله مقدر ومكتوب في اللوح المحقوق نعم وتؤمنوا الفرقة الناجية هل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره وإنما يخالب في ذلك المعتزله القدرية لستمونا القدرية لأنه يمكنون القدر ويقولون ليس هناك قدر نسابق إنما هو أنف كل شيء أنف يعنيه وقته يحدث وقته ولم يقدر فيما سبق ويقولون الماء الإنسان يخلق فعل نفسه يقوله المعتزله الله جل وعاله والله وخلقكم وما تعملون خلقكم وخلقا عمالكم سبحانه وتعالى من اتزله يقولوا لا الإنسان يخلق فعل نفسه ولم يسلطا قدر الله ذلك ولا كتبه في اللوح المحقوق نعم لأنهم يعتقدون على أفكارهم وعقولهم ولا يعتمدون على أن نقول والنصوص الثابتة نعم بالقدر خيره وشره والإيمان بالقدر على درجتين على درجتين كل درجة تتضمن شيئين معلمه القديم الذي هو موصوف به أزلا وأبدا فالدرجة الأولى الإيمان بأن الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوفه به أزلا وأبدا ما يعزب العلمه إنما يعزب عمل العبد يعزبه أو يرحمه به ما يعزبهم وينعيمهم بحسب علمه يعلم انهم مطيعون فا ينعيمهم ويعلم انهم يعصون فا يعزبهم لا إنما إذا فعلوا هذه الأشياء في وقتها فإنهم ينعامون أو يعزبون وعلم بجميع وعلم بجميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والأجان اللوح المحفوظ الذي تتب الله به المقادير كلها بالتفصيل كلها مكتوبة في اللوح الأولى أن الله علمها ثانيا أن الله كتبها في اللوح المحفوظ ثالثا أن الله شاءها ووقعت كما علم الله وكما كتب في اللوح المحفوظ ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ وقادير الخلاق فأول ما خلق الله القلم فقال له كتب قال يا رب ما أكتب قال كتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فجر القلم بكل ما هو كائن إلى يوم القيامة وول ما خلق الله القلم هل القلم هو أول المخلوقات هذا ظاهر الحديث أو أنه أول ما خلقه قال له كتب فالأولية للكتابة لقولين ولهذا يقول ابن القيم والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به الديان هل كان قبل العرش أو هو بعده قولان لأبي العلال همذان فأول ما خلق الله القلم فقال له كتب فقال ما أكتب قال أكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فما أصاب الإنسان لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه ولا تتأسف أو تتحسف إن هذا شيء مكتوب ولكن تتوب من الذنوب والسيئات وتكفر من الحسنات وعامل حسنة يحمد الله عليها وإذا عامل سيئة فلا يقول هذا لمقدر عليه مقدر نعم لكن لا بد أن يتوب منها ويستوهر منها نعم جفة الأقلام وطوية الصحوف الأقلام يعني أقلام القدر أقلام القدر نعم جفة الأقلام وطوية الصحوف كما قال سبحانه وتعالى ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير ألم تعلم أي قد علمت هذا استفهم تقرير يقول لنبي صلى الله عليه وسلم ألم تعلم أي قد علمت ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك على الله يسير كما الله يخصيها ويعلمها لا يشق عليه سبحانه وتعالى نعم وقال سبحانه ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ما أصاب من مصيبة في الأرض كالجد و والخس و النوازل الأرضية هذه في كتاب مكتوبة من قبل أن نبرأها أي من قبل أن نخلقها وهي مكتوبة في اللوح المحطوط ما أصاد المصيبة في الأرض ولا في أنفسكم في الأرض علمنا ما يحصل فيها من جد بن و من خسوفن و من زلازل و من مصائد مصائد الأرض إلا في كتاب ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم أو موت أو حيات أو رزق أو فقر كل مكتوب ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن إحساء ذلك و كتابته و إيقاعه يسير على الله جل و على لأن الله على كل شيء قدير لا يُجِزه شيء وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلة فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء من نعم هنا كتابه بعد الكتابة باللوح المحفوظ كتابه و هل هو الشقي أو سعيد يرسل إليه الملك فيه كتب ذلك في جبينه وهو في رحم يوم و إذا خلق جسد الجنين قبل نفثر روح فيه بعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله و عمله و شقي أو سعيد و نحو ذلك فهذا القدر قد ينكره غلات القدرية قديمة و منكره اليوم قليل و أما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله أن نافذه و قدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما شاء الله كان و ما لم يشاء لم يكن و هو الإيمان بأن ما شاء الله كان و ما لم يشاء لم يكن و أنه ما في السماوات ولا في الأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله سبحانه وتعانى لا يكون في ملكه إلا ما يريد لا يكون في ملكه الله إلا ما يريده الله لا يكن في شيء لم يريده الله أبداً و أنه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات الله قادر على كل شيء و أما قوله وهو على ما يشاء قدير هذا في الجمع بين آهل السماء والأرض وهو على جمعهم يعني يجمع بين آهل السماء والأرض وهو على جمعهم إلى يشاء قدير نعم فما من مخلوق في السماوات ولا في الأرض إلا إلا الله خالقه سبحانه وتعالى ما من مخلوق هذا عام الادميين والبهائم والسباع والحيوانات والحشرات كل ما يدب على وجه الأرض إن الله هو الذي خلقه سبحانه وتعالى نعم فما من مخلوق في السماوات ولا في الأرض إلا الله خالقه سبحانه وتعالى فما قال جل وعلى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وطيل نعم لا خالق غيره ولا رب سواه لا أحد يخلقه مع الله ولذلك سما والمعتزله مجوس هذه الأمة ليه؟ لأنهم يقولون إن الإنسان يخلقه على نفسه فجعلوا مع الله خالقين صاروا أشد من المجوس لأن المجوس يقولون بإلهين خالق للنور وخالق للظلمة وبعضهم يقول خالق للشر وبعضهم يقول خالق للشر وخالق للخير أما المعتزله زادوا على المجوس قالوا كل إنسان يخلقوا فعلا نفسه فأثبتوا خالقين مع الله جل وعلى زادوا على المجوس ومع ذلك يسمونهم مجوس هذه الأمة لا خالق غيره ولا رب سواه فأما من أعطى واتقى وصدقى بالحسنة يعني الجنة فسنوا يسره للسرى والإنسان يعمل سبب الشقاوة أو سبب السعادة لنفسه ومع ذلك فقد أمر الله العداد بطاعته وطاعت رسله ونهاهم عن ماصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسينين والمقسطين لا يأمر بالفحشاء يعني أمر شرعي أدرها السبحانه أمر بها كونا ولا يأمر بها شرعا ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحبكوا فعالوا فاحشة قالوا وجدنا علي أبا أنا والفاحشة هي أنهم يكشفون عوراتهم ويطوخون بالبيت وهم عورات في جاهلية ويقولون إن الله أمرنا بهذا الله رد عليه فعالوا فاحشة سما كشف العورة فاحشة إذا فعالوا فاحشة قالوا وجدنا عليها أبا أنا نعم وجدوا عليها أبا أم والله أمرنا بها كلبوا في هذا قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي بالفصد وقيموا وجوهكم عند كل مسجد ودعوه مفلصين له الدين هذا الذي أمر الله به والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم نعم والله خلقكم وما تعملون فالله خالق عملك يعني أن الله قدره وخلقه وأنت أيضا فعلت هذا الشيء بقدرتك وبمشيئاتك واختيارك فعلت هذا الشيء والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر إذا فعل أعمال إيمان ويوصف أنه كافر إذا فعل أفعال الكفر وإن كانت هذه مقدرة من الله لكنها فعل العبد اختياره ومشيئته وعقله هو الذي أقدم عليها لو أنه مكرة ما يواخد المكرة لا يواخد الناسي لا يواخد المجنون لا يواخد لأنه ليس لهم إراده لكن العاقل القادر هذا يواخد على أفعاله يواخب عليها أو مثاب عليها نعم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم يعني تنسب إليها فعاله إن كان يفعل فعال الإيمان وقال هذا مؤمن إن كان يفعل فعال الكفار وقال هذا كافر إن كان يفعل المعاصل وقال هذا عاصل وهكذا نعم وللعباد قدرة على أعمالهم بلا شك ولذلك اللي ما له قدرة ما يواخد كالمجنون والسغير والمكراه ولا إله يواخد وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إراده ولله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم ولله خالق كل شيء ولكن العبد له أفعال يفعلها بإرادته واختياره ومشيئته فأثبت للعبد مشيئه ولله مشيئه وجعل مشيئة العبد تابعه لمشيئة الله ولله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم أي استقيم وما تشاءون إلا أي شاء الله رب العالمين وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف وهم المعتزنة نجوزها له الأمة لأنهم يقولون أن العبد يخلق فعلا نفسه وليس لله تدخل في أفعال العبد ولم يقدرها عليه وإن ما هو الذي أوجدها باختياره نعم أوجدها باختياره لكن هو هي بقدر الله سبحانه وتعالى فالله يقدر الخير لأهل الخير ويقدر الشر على أهل الشر بسبب ويقدر عليهم بحسب أفعالهم ومقاصدهم ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات وقالوا إن الإنسان يخلقوا فعلا نفسه غالوا في إثبات المشيئة والجبريه غالوا في نفي المشيئة فقالوا إن الأمر بيد الله والعبد مدبر مجبر يحرك كما تحرك الريشة في الهواء ليس لها اختيار هذا يسمون الجبريه وهم أظل الخلق الجبريه ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات حتى يسلب العبد قدرته واختياره هذا قول الجبريه أكثر في الثاني يقول لا العبد مستقل بيه فعاله وليش لله فيها تقدير أو تصرف هو الذي يخلق فعلا نفسه يقولون يخلق فعلا نفسه هذا لا القدره إن المعتذل على العكس من الجبريه ويغلو فيها قوم من أهل الإثبات حتى يسلق العبد قدرته واختياره وهم الجبريه بيه هذا الكلام يسمى لله حتمة مادة منه أجبر الناس عليها مهما لها الناس ما مؤخذون ولا معذبون لأنهم مجبرون على زعمهم وعلى مدهبهم ومن أصول الفرقة الناجية يكفي نقف عندها هذا السائل يقول هل المسلم أن يدعو الله سبحانه وتعالى بهذا الدعاء اللهم إني أسألوك الفردوس الأعلى بدون حساب ولا عدى النبي صلى الله عليه وسلم قال إلا سألتم الله فسألوه الفردوس الأعلى إن الله لا يتعظمه شيء نعطاه أسأل الله جل وعلى بما شرعه منما أمرك أن تدعوه به فسأل الله الفردوس الأعلى فسألتم الله فسألوه الفردوس الأعلى فإنه أعلى الجنة وفوق الجنة وصقفه عرش الرحمن الفردوس سقفه عرش الرحمن نعم أو فوقه عرش الرحمن الفردوس الفردوس هو أعلى الجنة هو وسط الجنة وسقفه عرش الرحمن سبحانه وتعالى نعم لا لا تقرأ فيها رأى الرسول صلى الله عليه وسلم مع عمر وراقا من التوراة فغضب عليه وقاله هي شك أنت يا ابن الخطاب فأنكر عليه صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الباقي والدايم من أسماء الله سبحانه وتعالى الله لا يسمى إلا بما سما به نفسه ولا يسف إلا بما وصفه به نفسه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة أم هما فرقة عام لا هي الطائفة المنصورة هي الفرقة الناجية ويطبقها كلها وصاف لها هي الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة هم أهل السيخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول عند الكتابة للجنين يقول ذكرة أنه يكتب أنه شقي أو سعيد هل هذا شقي أو سعيد في الدنيا أو في الآخرة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل هناك فرق بين القضاء الكوني والقضاء الشرعي وهل المراد بالقضاء الكوني القدر ما في قضاء الشرعي في أمر كوني وأمر الشرعي ما في قضاء الشرعي في معنى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول كيف يجاب عن الجبرية الذين يقولون بأن العبد مجبر على أفعاله ولذلك لا يؤخذ وأنه يقول أنك مجبر على هذا تنقل هذا فأحسن شيء أنه لا يؤخذ كيف يتوتم على وجوك تقول هذا مقدر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل من شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة أنه يشفع لأمه أبي طالب نعم يشفع لأمه أبي طالب في تخشيف العلاب عنه لا في إخراجه من النار وإنما في تخشيف العلاب عنه وهي شفاع خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم مع أحد يشفع في كافر إلا الرسول أدن الله له أن يشفع في أمه أن يخفف الله عنه العلاب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بالنسبة لزكات المال هل يجوز لي أن أعطي العامل الذي تحت كفالة وإن كانت يترغب على العمل عندك تبيع هذا ما يجوز أما إنتعطي له لفقره وحاجته تقربا إلى الله فلا بس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فبتى أن النبي صلى الله عليه وسلم هو أول من يستفتح باب الجنة وقد جاء حديث النبي لالا صلى الله عليه وسلم صوته في الجنة قبله دخول هذا الدخول دخول الجنة ما بالفتاة دخول الجنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الوضوع بالماء البارد في الشتاء يكون فيه فضل إذا كان ما عندنا يسفنه به ولا فيه هجر الوضوع في السبرات يعني في وقت البرد سبرات يعني في وقت البرد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من تحصل على مال محرن ثم تاب من ذلك فكيف يصنع به اتخلص منه يضع في جمعية يضع يضع على محتاجين لعلا أنه صدقة لكن على أنه يضع تخلص منه مثل المال الظايع المال الظايع وين وضع يضع على الفقرة والمساكية يقول إنه ماله مالك هذا ماله مالك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول التسمية عند بداية الطعام هل هي واجبه أم السحبه سحبه من الأداب نعم وما يقول حبيظك الله من نسية أن يسمي الله في بداية الطعام فهل يشرع له أن يقول إذا تذكر بسم الله أوله وأخرة نعم هذا هو المطلوب يسمي ويقول بسم الله أوله وأخره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول يقول في النسخة التي عند أن الذي سما القدرية بمجوس هذه الأمة هو النسخة فهل هذا هي التسمية حواردة عنه عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعضه الرقات عندما يقوم بالرقية على المرأة فإنه يقوم بوضع يده على رأسها هل يجوز هذا العمل ويقرى عليها ولا يمسجها وليمحجبة هذه ولا يقرب منها نعم فهل يجوز أن أطلبه على يديه العلم بالفقه وغيره من العلوم ما وجدت غيره العلمة الله الحمد صالحين الإيمان والعقيدة ستطلب العلم عليهم نعم فهل يجوز لي أن أدعو عليه وأستمرض على ذلك؟ فهل تعد الرقعة قد فاتته كاملة؟ إذا أمكان أنه يحملها أفضل؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمسلم أن يذهب إلى المسجد الأبعد مع وجود الأقرب الذي بجواره؟ نعم المسجد الأبعد فيه دار السره يحضره؟ نعم فهل كان فيه شباب؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول جار يحضر دروس العلماء وهو ساكن وهو يسكن بجوار المسجد ومع ذلك لا يشهد صلاة الفجر معنا في المسجد سؤاله كيف أنصحه علما بأنه أكبر مني في السن؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل ثبت أن الإمام أحمد رحمة الله عليه قد رأى ربه في المنام؟ نعم ورد هذا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول رجل تراكمت عليه ديون ويعجز عن سدادها رجل؟ رجل تراكمت عليه الديون وعجز عن سدادها هذا هو اللي يرده هو اللي يقول أهلم هل أني يعني أنك سلمت عليه وقال أهلم أو سباح الخير؟ لا يلجأوا سباح الخير بدأت أكبر هذا فهل لمهو السلام؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا هذه المراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أثناء الصلاة أن تحمل طفلها في يديها أو بين يديها؟ رسول صلى الله عليه وسلم حمل بنت ابنته وهو يصلي إذا سجد وضعها على الأرض وإذا قام حملها فضيلة الشيخ فقكم الله فقكم الله هذا سائل يقول كيف نجمع بينما ورد من حديث النجاش أن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أسلموا لا يرتدون وبين ثبوت ردة يقول بعضهم في قوله عليه الصلاة والسلام إنك لا تدري ما أحدث بعدك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يكفي في السلام الإشارة في اليد إذا كان عن بعيد؟ هل يكفي في السلام الإشارة في اليد إذا كان بعيدا؟ فهل يجزئ أن أساهم في عدق رقبة شخص قد قتل آخر فأدفع ذية؟ يقول عليه تفاره وهي عدق رقبة هل يجزئ أن أساهم في عدق رقبة شخص قد قتل آخر فأشارك في ذفع الدية؟ ما وضهد عدق رقبة هالي مشاركة في القرامة والغارمين هذا من الغارمين تساعدوا على النغارم؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تحضر حفلات الزواج إذا كان فيها منكرات؟ لا ما يجزء ما يجزء أن تحضر المجالس اللي فيها منكرات وأنت لا تقدر على تغييره وإذا لم تقدر فلا تحضره وإما ينسي أنك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرة مع القوم الظالمين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من يقول بأن الصحابة جضوان الله عليهم قد اختلفوا في مسائل في العقيدة هل قوله هذا صحيح؟ كذب ما اختلفوا في العقيدة يثبت لنا وش اختلفوا وبوه من العقيدة فهل يجوز لها أن تخرج لهذا السبب؟ فضيلة الشيخ فقكم الله انا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تؤخرا صلاة العصر إلى قبيل المغرب؟ ليس نجت أخر العصر عنول وقتها إلى آخر الوقت هل يجوز لهذا هل يجوز له ان يتعرب لها لا بنت ولا قصن ولا حلق فضيلة الشيخ فقكم الله نسائل يقول يقول رجل يعمل محاسذا في شركة فقام بسريقة مال من خزينة العمل وقتاب إلى الله ويخافوا من رد المال من باب الحياة يقول خشية أن يعرفوا أنه سرق كيف يتخلص من هذا المال الحرام لا بد من إصاله إلى أهله بأي وسيلة ما بأن يفصله مع آهت أو يدخله حسابه البنك أو بأي وسيلة المهم لازم من رده هذا السائد يقول بعض من الناس يلتقتون الصور بالمشاعر المقدسة أثناء الحج والعمرة فيقوم برفع يديه أمام الكعبة لأجل التصوير يقول هل هذا يخلوا بعمله الصالح؟ نعم تصوير محرّة الرسول لعنى المسورين لا يجوز التتواهي المعصي عند الكعبة هاشد إثم لا يجوز هذا وإذن هذا يدخل هرية ليه صور نفسه وهو محرّمه في العربة وعنى الكعبة هذا رية يوري الناس إنه يعمل طاعه يعمل حج أو عمره إنه سن يخفي عمله مهما أمكان يجعله بينه بين الله ناه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن الجنابه هي من تلاعب فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم قد يستعمل السبحة بالقراجات من أجل إحصاء التسليه لأنه لا يغلق مثل ما يسبح بالحصى مثل ما كانت جويريا أم المؤمنين تفعل هذا الحصى لإجل تحصي التسليه لا باسه ناه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استخدام المرأة للإبر الموقفة لعادتها الشهرية عندما تريد أداء العمره أو الحج ها يترجع لطب إذا في ظرر عليها لا تقب إذا ما في ظرر على باسه ناه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أن ما أزمزم لما شرب له ناه فهل معنى ذلك أنه إذا أراد الإنسان مثلا إذا أراد رزقا أو علما أو غير ذلك أنه يدعو ثم يشرب فيتحصل على ما أراد هو الله نعم ما زمزم ما أم مبارك وشربه عباده شربه عباده يشرب من زمزم ويتظلع منه ناه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل هذا سائل كيف يستطيع المسلم أن يتفكر في مخلوقات الله عز وجل وهل هذا التفكر فيه زيادة إيمان الله نعم إذا تفكر في مخلوقات الله دلته على قدرة الله عظمت الله وعلى علم الله سبحانه وتعالى لا تزيده يقين وإيمانا ناه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من حج بمال محرم فهذا حجه صحيح نعم حجه صحيح لكن يأثم على المال المحرم عليه أن نخج بدله وتصدق به وإن كان صاحبه موضوع يرد عليه ناه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تسافر معرفقة صالحة من النساء بدون محرم لأجل حج فريقة ولا أدن لها أن تحج معهم لا بد من المحرم لو مريضات من اللي تولاها لو ماتت من اللي تولاها لازم محرم معها نعم وكذلك حبيظك الله يسأل يقول هل يشرع عقد النكاح في المسجد نعم تقوله بعد العصر في المسجد بعد العصر هذا يعني سنها مستحب وإنما أن تذهب المرأة إليها أو تقوم إمرأة أخرى بالحضور إلى المنزل وذلك ليس لأجل مرض فيها وإنما لأجل الراحة والإسترخاء يقول وتظهر المرأة بعض عورتها فهل يجوز هذا العمل المساجد فيه مصلحة ما هي شرطة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول رجل خرج من بيته ناويا العمره وقد ارتد ملابس الإحرام يقول واثناء طيرانه بالطائرة نعم ولم يستيقض إلا بعد تجاوز الميقات يقول هل يجب عليها أن يرجع إلى الميقات أو يحلم من مكانه لا يرجع للميقات فهو يريد الحج والعمرة يتعين عليها الإحرام من الميقات يرجع إليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول يوجد في بلادنا بعض المدارس التي فيها اختلاط بين الرجال والنساء في الفصل يقول ما حكم الدراسة في هذه المدارس لا تجوز إذا كانت الطالبات مع الطلاب يقول حافظك الله ورعاك يقول هل يمكن أن نقول بأنه من باب الضرورة في البنات يجوز أن يدرسنا في هذه المدارس المختلطة بين الشباب والشابات فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك شخص معي في العمل يريد مني أن أشفع له في معامله يقول وهذا الرجل يسب الصحابة رضوان الله عليهم هل يشرع لي أن أقوم بخدمته والشفاعة له فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمرأة أن تكشف قدميها أثناء الصلاة يا عورة والمرأة كلها عورة بالصلاة إلا وجهها إذا لم يحبورها أجنبي تكشف وجهها إذا لم يكن عندها رجل غير محرم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول جاء في حديث أبي فرير والله هو الظاهر هو الظاهر ولكن المصوص الأخرى تدل على أن تكفير إنما وفست غير لا في الكبير كبير لا بد من التوهر نه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول وهل يستطع هذا الطواف عن الحائر؟ طواف الوضاع يستطع عن الحائر نه يستطع عن الحائر وغير الحائر واجب من واجبات الحد نه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول واجبات الحرم نه فضيلة الشيخ فقكم الله