11 من 13 / شرح العقيدة الواسطية (1438 هـ) /الإيمان قول وعمل/ صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة صوتية لمعالي شيخ ببتور صالح من فوزان فوزان شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام أحمد م200 الحضاني رحمه الله الدرش الحدي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى من أصول الفرقة الناجية أن الدينة والإيمان قول وعمل ومن أصول الفرقة الناجية أن الدينة والإيمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يقولون الإيمان قول وعمل قول باللسان وعمل بالجوارح مع اعتقاد القلب ومع اعتقاد القلب ولم يكونوا مؤمنين ولهذا يقول جل وعالى قد نعلموا إنه لا يحزنوا كالذي يقولون فإنهم لا يكذبونك لا يكذبونك يقرون بما جئت به في قلوبهم ولكن الظالمين بآية الله يجحدوا يجحدون ذلك فلا ينتقون به بألسنتهم فلا بد من هذه الأمور قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة كما في قوله تعالى ويقولوا جل وعالى ويزيد الله الذي نهتدوا هدى واما النقصان وادناها إماطة الأذى عن الطريق وإذا لم يستبع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان في رواية وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل أدل على أن الإيمان يكون ضعيفة أضعف الإيمان ويكون وزن حبة خردل وضى جل وعالى قال في المنافقين ويعني قال في المنافهم للكفر يومئين أقرب منهم للإيمان هذا أقل شيء عندهم أقل شيء من الإيمان إيمان أقرب إلى الكفر إيمان قليل بل على أن الإيمان ينقص ويزيد يزيد بالطاعة وينقص بالمعنى ومن أصول الفرقة الناجية أن الدين والإيمان قولوا نعمل قولوا القلب واللسان وعملوا القلب واللسان والجوارح قولوا القلب واتقادوا وقولوا اللسان النقص النتق بالتوحيد النتق بالشهدين والنتق بالالكار بذكر الله سبحانه وتعالى النتق باللسان والعمل والاعتقاد بالقلب فلا يكفي النتق باللسان دون اعتقاد القلب فإن المنافقين يقولون لا إله إلا الله حتى اليهود يقولون لا إله إلا الله لكنهم لا يعتقدون ذلك في قلوبهم لا يعتقدون اعتقاد صحيحاً وليس مؤمنين قولوا باللسان واعتقاد بالقلب ولا يكفي العمل بالجوار حيوان هذا عمل الجوار وان الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة هذا في القرآن وينقص بالمعصية هذا في الحديث هذا في الحديث كما شمعتم أنه من لا يمكن المنكر بقلبه لم يكن فيه إيمان ومن انكره بقلبه ذلك أضعف الإيمان وأقل الإيمان لا يكفرون آهل القبلة بالذنوب كما تفعل الخوارد لا يكفرون آهل القبلة هي الذين يصلون إلى الكعبة لا يكفرونهم بالذنوب التي دون الشرك يتنقص الإيمان لكنهم لا يكفرون بها خلافاً للخوارد الذين يكفرون بكبائر التي دون الشرك وهم ما ذلك لا يكفرون آهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج هذا غلو والعياد بالله والخوارج يكفرون المؤمنين كما في الحديث أنهم يقاتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان هذا ما ذهب الخوارج وعهد أمير المؤمنين علي بناب طالب وعهد من جاء بعده يقتلون أهل الإيمان حتى إن عبي ربي الله عنه قاتلهم قاتلهم في النهر وان وقتل منهم مقتل عظيمة وقاتل الخوارج وقتلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لين أدرقتهم لما وصف الخوارج قال لين أدرقتهم لا أقتلنهم قاتل عادة قال له يا محمد إعدل فإنك لم تعدل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إعدل قال ويحة من يعدل إذا لم أعدل فقال هذه المقالة للرسول صلى الله عليه وسلم مشافها فلما تولى ومدبرا قبحاه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضه هذا من ضئضه يعني مشكله يخرج من ضئه هذا قاوم تحقيرون صلاتكم إلى صلاتهم صيامكم إلى صيامهم يخرجون من الإسلام كما يخرج السهم من الرمية صلى الله عليه وسلم لا يؤمن وحدكم حتى يحب لياخيه ما يحب لنفسه فالمؤمنون إخوة وين كان عندهم فذلك لا يجعله خارجا عن الإيمان كما تقوله الخوارج وإنما يعتبرونه فاسقا بمعصيته فاسقا بمعصيته مؤمنا بإيمانه يكون فيه إيمان ويكون فيه كفر عملي كفر عملي إما الكفر العملي يجتمع مع الإيمان وينقص الإيمان بل الأخوة الإيمانية تابتت مع المعاصي كما قال سبحانه في آية القصاص فمن عفية له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف فمن عفية له من أخيه شيء من قصاص أو الدية فمن عفية له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف ويضاهق المدين هذا سأنا أهل الإيمان نا تبعون بالمعروف وادون إليه بيحسن قال من أخيه من أخيه يعني القتيل فسمى القتيل أخا للقاتل أدل على أن القاتل لا يكفر وإن كان القتل كبيرة من كباه رب ينوما ومع هذا لا يكفر قال جل وعلف من عفية له من أخيه القتيل عفية للقاتل من أخيه اتباع بالمعروف وادون إليه بيحسن وإن طايفة تاني من المؤمنين اقتتلوا فيما بينهم فأصلح بينهم فدل على أن المعاصل وين اقتتلوا وين اقتتلوا فإنهم لا يزالون مؤمنين وإن طايفة تاني من المؤمنين اقتتلوا فأصلح بينهم فإن بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيا إلى أمر الله فإن فات فأصلح بينهم بالعدل واقسطوا إن الله يحب المصفين ثم قال إنما المؤمنون اخوة فأصلح بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فدل على أن الأخوة الإيمانية باقه معاناهم يقتتلون بينهم وامر بالإصلاح بينهم لدليل على أن المؤمن لا يكفر بالتكاب الكبيرة التي دون الشرك ولا يزول عنه اسم الإيمان ولكن ينقص عنده الإيمان فإن بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيا إلى أمر الله فإن فات فأصلح بينهم بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون اخوة فأصلح بين أخويكم فأصلح بين أخويكم الذين يقتتلون سماهم أخوينا فدل على أن الكبيرة التي دون الشرك لا تخرج من الإيمان كما تقوله الخوارج ولا يسربون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة الفاسق الملي الذي لم يخرج من الملة فهل السنة لا يشلبونه الإيمان المطلق المعتزلة، الخوارج يقولون كافر المعتزلة، يقولون ما هو كافر ولا مؤمن في المنزلة بين المنزلاتين فإذا مات ولم يتوب فإنه يكون منها للنار كما تقوله الخوارج ولا يسربون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقوله ولا يخلدونه في النار خوارج يقولون من دخل النار فإنه لا يخرج منها لا يخرج منها والنار يدخلها المؤمن والمسلم بدنوبه فقد يمكث فيها مدة ثم يخرجه الله من النار ودخله الجنة فما آله إلى الجنة ولا عذب في النار هذا مذابها للسنة والجماعة أن المؤمن قد يدخل النار ويعدد فيها مدة طويلة ثم يخرج منها ويدخل الجنة ويكون مع أهل الجنة بإيمان هذا مذابها للسنة والجماعة الخوارج يقولوا من دخلها إنه ولا يخرج منها ولا يسربون الفاسق الملي في الحديث أن الله جل وعلا يقول أخرج من النار من في قلبه أدنى أدنى مثال حبة من خردل من إيمان أخرج من النار أمر بيخراجه من النار ومن يقولوا لا ما يخرج من النار نجه لهم ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الإيمان بالكلية ولا يخلدونه في النار ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة المعتزلة يقولون بقول الخوارج إذا مات ولم يتب يقولون هو مخلد في النار هو في المنزل بين المنزلتين ما دام في الدنيا فإن مات ولم يتب فهو في النار كما تقوله الخوارج بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان ويعطى وصف الإيمان وإن كان عنده كبير من كبائل الزنوب دون الشيط فيكون مؤمنا فاسقا بإيمان فاسقا بكبيراته يجتمع فيه الإيمان ويجتمع فيه الفسق بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان بل في اسم الإيمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة نعم هلو حرر في الكفار رقبة فاسقا لا اعتى إلا صحى التكهير صحى التكهير بها وإن كانت فاسقا ما دامت لم تخرج من الإيمان نعم وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما ذهب المطلق وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله سبحانه إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إنما المؤمنون الذين يعني كاملوا الإيمان كاملوا الإيمان الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادت إيمان وعلى رب متوكلون الذين يقلوا وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق كما في قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنه يزول عنه الإيمان في هذه اللحظة ثم يعود إليه يعود إليه بعد اللاله أما وقت ممارسة الجريمة فإنه يرتفع عنه اسم الإيمان لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يسرب حين يسرب حين يسرب وهو مؤمن لا ينتهب نهب ذات شرف يرفع الناس إليه فيه لا ينتهب نهب ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أغصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الإيمان يقولون أهل السنة والجمع المرتك بالكبيرة هو مؤمن ناقص الإيمان ما يقولون مؤمن كامل الإيمان ناقص الإيمان أو مؤمن بإيمانه فهاسق بكبيرةه مؤمن بإيمان عندهصل الإيمان لم يخرج من الإسلام ولا من الإيمان لكنه فاسق يعني خارج بكبيرةه عند خروج من الإيمان خروج جزء ما هو كله ناقص الإيمان فلا يعطى الإسم المطلق ولا يسلب مطلق الإسم لا يعطى الإسم الإيمان المطلق يعني الكامل ولا يسلب مطلق الإيمان يعني يخكم عليه بالكهر لا يقول مؤمن ناقص الإيمان مؤمن فاسق فاسق فرق بين الفاسق والكافر انتهينا من هذه المسألة وهي المسألة مهمة جدا ومن اصول آهل السنة والجمع سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نعم من اصول آهل السنة والجمع سلامة قلوبهم يحقدون على الصحابة ولا يبضونهم وسلامة ألسنتهم فلا يتكلمون فيهم ولا يتنقصونهم وإنما يثنون عليهم ويمدحونهم فهم في قلوبهم يحبونهم وفي ألسنتهم أيضا يزكونهم ويثنون عليهم لأنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصول آهل السنة والجمع سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أصول آهل السنة والجمع سلامة قلوبهم كما وصفهم الله به في قوله هذا السلامة قلوبهم وألسنتهم سلامة قلوبهم أنهم لا يجدون قلّا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلامة ألسنتهم أنهم لا يقعون فيهم ولا يتنقصونهم بل يثنون عليهم ويترظون عنهم نعم ومن بعدهم يقولون ربنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا غفر لنا وله إخواننا الذين سدقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إنك رأوه الرحيم هذا السلامة قلوبهم وألسنتهم قلوبهم تحبوا الصحابة وألسنتهم تدعوا لهم وتثني عليهم نعم لا تسبو أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد الذهب ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة لا تسبو أصحابي فوالذي نفسي بيده حلف صلى الله عليه وسلم لو أنفق أحدكم مثل أحد جبل أحد ذهبا مثل جبل أحد ذهبا لو أنفقه تصدق به ما بلغ مدة أحد يعني المد من الصحابي الذي ينفقه في سبيل الله ولا نصيفة يعني نصيف المد لأنها عندهم من الفضائل ما ليس عند من جاء بعدهم فالعمل القليل منهم كثير ومضاعف نعم وما جاء في الكتاب والسنة من فضائلهم من ما وصفهم الله به وما وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم به وما ذكر الكتاب من فضلهم وما ذكرت السنة من فضلهم يقبلون هذا ولا يردونه ويعتقدونه هذا مدهبه للسنة والجماعة في الصحابة نعم من فضائلهم ومراتبهم يفضلون من أنفق من قبل الفتح والصحابة يتفابلون صحابة على مكانتهم يتفابلون في ما بينها وبعضهم أفضل من بعض المهاجرون أفضل من الأنصار والذين أسلموا بعد الفتح وقاتلوا يعني فتح مدهة ألا فتح صلحة الحديبي فتح مبينة لأن صلحة الحديبيه انتصر به المسلمون انتصارا عظيما وصارة أمهيدا لفتح مكة فضلون من أنفق من قبل الفتح وهو صلحة الحديبيه وقاتل على من أنفق من بعده وقاتل وأفضلهم أبو بكر صديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي خلفاء الأربعة هوا ولاهم هم أفضلهم ثم بقية العشرة الذين توفر صلى الله عليه وسلم عنهم رابط بقية العشرة ثم المهاجرون أفضل من الأنصار نعم ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن الله تعالى قال لأهل بدر وكانوا ثلاثة مئات وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبيأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم شجرة الحديبية التي بايع الصحابة فيها تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم على القتال بايعه على الموت لما أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم عثمان إلى أهل مكة ربي الله عن يفاوظهم فجاء الخبر أن عثمان قتل ربي الله عن عند ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جمع صحابة وتحت الشجرة وطلب منهم البيع على الموت فبايعوه على الموت قد ربي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واتابهم فتحا قريبا بيعة الرضوان تحت الشجرة شجرة الحديبية ثم جاء عثمان سلي من ربي الله عنه لما حصلت البيع وحصل للصحابة هذه الفويلة جاء عثمان وأن النبي صلى الله عليه وسلم بايع علي عثمان عثمان ما حضر بيعة الرضوان بأنه في مكة فبايع عليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة بايع لعثمان وأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي عنهم ورضو عنه وكانوا أكثر من 1400 ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة لأنه كان خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه كان رجلا فاصيحا وكان خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم جاء أحد من الوفود كما أن حسان ربي الله عنه هو شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم فكان إذا جاء شاعر مع الوفود وانشد جاء حسان وانشد رد عليه وتئيدا له فهذا شاعر الرسول وهذا خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم فابت ابن قيس ابن شماس الذي قتل في اليمامه رضي الله عنه نعم وكان رجلا جهوري الصوت فلما نزل قوله تعالى يا يهلذين آمنوا لا ترفعوا صواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقاول كجاهري بعضكم لبعض إختفى في بيته إختفى في بيته فسأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا إنه في بيته فذهبوا إليه سألونا لماذا قال لي أني أرفع صوته إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخشى أني في النار قال لهم قولوا بله هو في الجنة شاهد الله الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة هذا معنى ثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي ابن آبي طالب رضي الله عنه وغيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها ثم عمر أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الخلقه الأربعة أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الأثار وكما أجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعه العلماء رجح أو يقدم علي على عثمان بينما الجمهور يقدمون عثمان على علي رضي الله عن الجميع مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم آبي بكر وعمر أيهما أفضل ثم بعده عمر رضي الله عنه اختلفوا في عثمان وعلي أيهما يقدم بعضهم قدما علي نبعضهم قدما عثمان واجمهور على أنهم يقدمون عثمان رضي الله عنه لكن استقرأ أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وإن كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الأصول الذي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة نعم فمن قدما علي إنه لا يضلل ومن خره قدما عثمان علي فإنه لا يضلل لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة مسألة الخلافة لا شدت أن الخليفة بعد أبي بكر وعمر أن الخليفة هو عثمان وانا علي رابع الخلافة الراشدين ما هد خالف فيها إنما الفغيل هيهما أفضل هو المحل الخلافة العلي أو عثمان أما الخلافة ولا أحد يقدم علي على عثمان فيها أبدا لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه مجمعين ومن طعنا في خلافة أحد من هؤلاء الأئمة فهو أضل من حمار أهله وإنما الخلافة أيهما أفضل علي أو عثمان وهذا أمر سيسير نا ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفي نقف عندها نا قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح هل المراد بقول القلب اللي اعتقاد بالشهادتين وأما عمل القلب فهو ما يتعلق بالرجاء والخوف والمحبة قول القلب هو الاعتقاد اعتقاد القلب هو قوله نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول من سبه واحد من الصحابة رضوان الله عليهم فهل يكفروا بهذا الأمر نا يقول من سبه واحد من الصحابة رضوان الله عليهم فهل يكفروا بهذا الأمر الله جل وعلى قال لي يغيض بهم الكفار وما نبتاب من الصحابة ووضعهم طبع الآية فدول على كفره نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه خالد مخلد في النار هل يعتبروا كافرا بذلك؟ فلو قال تعليبه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول نا فضيلة الشيخ فقكم الله فلو قال تعليبه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول لا يواقد نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما معنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة نا فضيلة الشيخ فقكم الله عارفا لما عناها عاملا بمقتله ومقتله الصلاة والصيام والحاجب والزكاتر اليمن قال له يا ليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة قال له برحمه الله بلا ولكن ما من مفتاح الله له أسناه فإن جيت بالمفتاح له أسناه فتحلك وإلا لم يفتحلك الذين ياتبوا لا إله إلا الله بدون عمل كان مفتاح بدون أسناه ما ينفذ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يسأل فيقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزن الزاني حين يزن وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن يقول إذا مات هذا الزاني أو السارق حال فعله هذا فهل يعد كافرا فلا يصلى عليه فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن يوصف الصحابي الجليل عمر ابن العاص رضي الله عنه فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ينكر على من قال إنه في بعض الفروع في العقيدة وقع فيها خلاف بين السلف كمسألة المفاضلة فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يعد عيس عليه الصلاة والسلام هل يعد صحابي لأنه سينزل في آخر الزمان ويكون تبعى لأمة محمد فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يعد عيس عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الدعاء عند آيات الرحمة والعذاب ونحوها في صلاة الفريضة هل هو أمر مشروع الدعاء و السؤال عند آيات الرحمة وعند آيات العذاب يقف في صلاة الفريضة هل هو أمر مشروع فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول أذهب كل فترة إلى مكة لمدة أسبوع فهل يجوز عملي هذا؟ نعم نرجع لك الخير فيه إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول إذا جيتوا والناس يصلون والإمام ساجد فسجدتوا معه يقول ثم قمنا إلى الركعة الثانية هل أقرأ دعاء للستفتاح؟ نا إذن تقرأه بعد تكبيرة اللحرام وانت منحط للسجود تقرأ للستفتاح تأتي بي مختصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز أن أذهب لأصلي معهم بالسمراء؟ هذا ونوفيه المسجد عندنا ما ذكر شيئا إن كان عندنا يجب أنه يرفع بشأنهم إلى شؤون المساجد يتاخل على يديهم أي تأخرون عن الناس سلوم مع الناس أي تأخرون عنهم والوزارة هي لتتولى هذا الأمر وهذا ما يصلحي ما أم هذا؟ ما يصلحي ما هذا؟ هذا شدول عن الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل قول القارئ الصدق الله العظيم هو أمر مشروع عند انتهائه من قراءة القرآن ما ورد هذا؟ ما ورد هذا؟ يقول إنه بدع إلتجامه بدع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج لا إن ظافرت بهم لا أقتلنهم قتل عاد تقول هل هذا يدل على أن الخوارج لا إن أدركتهم لا إن أدركتهم لا أقتلنهم قتل عاد تقول هل هذا يدل على أن الخوارج أكفار يقتلون لبدعتهم يقتلون لكفرهم يقتلون لبدعتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للأذان الثاني أو الأذان الأول بالنسبة للأذان الأول يوم الجمعة والذي جاء به عثمان رضي الله عنه أرضاه هل يقول بأنه سنة؟ نعم سنة الخلفاء الراشد عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشد فهذا من سنة الخلفة الراشد لأن عثمان هو ثالث الخلفة الراشد رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لزكات الزروع يقول سبحانه وتعالى وآتوا حقه يوم حصاده هل معنى ذلك أنه يجب إخراج الزكات في نفس يوم الحصاد أم له أن يؤخرها إلى وقت آخر واخرها إلى وقت آخر لا بس يعني يبدأ أن يبدأ وجوب الزكات عند الحصاد يبدأ أما أنه يتأخر لعذر لا بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول عندي هذا أب يسأل فيقول عندي بنت معلقة علقها زوجها ولها أربعة أطفال يقول هل يجوز أن أخرجها وأن أعطيها من زكات مالي وأنفق عليها من زكات مالي لا تحل زكات الوالد لولده وبإمكانك تتقدم إلى المحكمة والمحكمة تدبرها الزوج هذا توزم بالنفقة إن كان حاضراً تولى وإن كان غائباً يرسل النفقة للزوجة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا صليت خلف إمام وشككت هل هذا الإمام ممن يرى أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان هل يسغ لي بعد الصلاة أن أسأله فأقول أين الله أم لا يجوز له لا لا لا يجوز هذا أحسن الظن وصل مع المسلمين وماذا منه ما تبين لك في شيء صل الأصل السلامة الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للأذان في أدن المولود اليمنى والإقامة في الأدن اليسرى هل هذا من السنة نعم من السنة وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم بالحسن والحسين رضي الله عنهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هبت أن من أسماء الله عز وجل الحنان المنان نعم نعم وما الحنان لا ما هو من أسماء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم شد الرحل إلى غير المساجد الثلاثة ليس لذات المسجد ولكن لسماع قراءة الإمام في ذاك المسجد لا ما يسافر لياجل حضور قراءة إمام لأن حصن الصوتة حصن الثلاثة لا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لمسألة التصوير هل هي من مسائل العقيدة وهل حصل فيها خلاف نعم؟ يقول بالنسبة لمسألة التصوير هل التصوير هل هي من مسائل العقيدة وهل حصل فيها خلاف بين أهل العن ما حصل فيها خلاف الخلاف حصل في التصوير اللوئي فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوزوا الإسنجاء؟ بالماء المقروئ عليه؟ "الإسنجاء" لا يجوز الاستحمام به لا بأس أما أنك تستعملوا الإسنجاء هذا لا يليقي يعني ذلك لهذا الماء المقروئ فيه "كذلك حافظك الله يسأل يقول ما حكم الإسنجاء والوضوء بماء زم زم لا بأس بذلك "كذلك حافظك الله يسأل يقول إذا أراد المسلم السفر وجزم عليه" هل يجوز له أن يأخذ برخص السفر قبل خروجه من البلد؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في أثناء خطبة الجمعة هل يجوز لمن يستنع الخطبة أن يتناول الماء ويشربه؟ إن احتاج إلى هذا فلا بأس، نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجب عند الصلاة وفي الصفوف أن تلصق القدم بالقدم؟ إيه لكن ما يفحج مثل ما يفعى بعضه ما يفحج وياخذ محل اثنين تلزق الكعوب بالكعوب بمعنى أنهم يتقاربون يتقاربون بحيث تلزق الكعب بالكعب تقاربون ما ينبنه يفحج ويضيق على هذا ويضيق على هذا وياخذ محل اثنين نعم فهل تجوز الصلاة خلفه؟ نعم كل ما لك الركن يقول حتى تطمعين الحديث المسيح يصلاته نعم فهلا بأس نعم فهلا بأس نعم فهلا بأس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تنوب عن الرجل إذا لم يستطيع الحج؟ نعم تنوب المرأة عنه مرأة لفجات ل النبي صلى الله عليه وسلم قالت النبي يدركته فريضة الله وهو لا يستطيع الثبات على الرحلة فهج عنه قال نعم هج عن بيبي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يعطى من يسأل الناس المال أمام المصلين بعد الصلاة وهذا معتاد منه؟ نعم سائل لا وحق في أمالهم حق معلوم للسائل والمحروم إن كنت تعلم إن ماهو محتاج فأنك تنصحف عن هذا الشيخ أما إن كنت ما تدريفه أعطيه بنان على سؤال للسائل والمحروم نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله؟ هذا سائل يقول بعض الناس يحتج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ويعتمد ويتكيل على هذا الحديث دون غيره يقول فكيف الجواب عن هذا الشيء يعتمد عليه بترك العمل هذا الله ريش من قالها ولم يتمكن من العمل؟ وما تفعد قولها دخل الجنة أما من قاله وتمكن من العمل ولم يعمل؟ لا نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله؟ هذا سائل يقول ما حكم الكلام والحديث فيما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم من خلال هذا يجوز تدخول فيما شجر بين الصحابة هذا من عقيدة أهل السنة والجماعة الإمساءة أما شجر بين الصحابة ربي الله عنهم فضيلة الشيخ فقطكم الله وفي هذا الموضوع أيضا يسأل رجل يقول هل يجوز لي أن أكثر البحث في هذه المسائل فيما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم لا تدخل في هذا تهلك خط بعظم تسويب بعظم وتظل البعظم لا تدخل في هذا أمسك عما شجر بين الصحابة أنت بعافيه الحمد لله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا وفلنا ولإخوان الذين سبقون بالإيمان لا تدخل في هذا أبدا طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول بعض الناس يضع على سيارته هذه العبارة وهي ما شاء الله لا قوة إلا بالله فهل هذا أمر مشروع لا ما هو مشروع ما هو مشروع هذا يبقى يتقيبه العين يأتي بلادكار بالسان ولا يكتبه على الجدران ولا على السيارات العصر قبل ثم صل للمغرب ترتيب واجب طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للمبيت في مزدرفة ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى إلطاج عائل الفجر يقول ما لم يكن به نوم هل يشرع له أن يحيي هذه الليلة بالصلاة النافلة والرسول ما فعله هذا ما فعل الرسول هذا فلا تحل الشيئ لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم نم فأنتبه لاجر نمورته نعم طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد هل المقصود أنها لا تشد لأجل الصلاة فيها بمعنى أنه لا يجوز أن أشد درحل لأجل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من كان أصلع الرأس وليس فيه رأسه شعر عند العمره وعند الحج هل يجب عليه أن يمر الموسى على رأسه طضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أعمال يوم النحر هي رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق أو التقصير ثم طواف الإفعارة يقول بالنسبة للنحر هل له علاقة بالتحل الأول أو التحل الثاني لا مال علاقة النحر مال علاقة لا التحل ثلاثة أمور رمي الجمرة والحلق أو التقصير طواف بالبيت والسعر هذه الأمور التي تعلق بها التحل أما لبحل هذه لا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول مضابط في تحويل الأموال من بلد إلى بلد آخر مضابط الشرعي في ذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حبظكم الله أن التصوير محرم لوجود الأدلة على ذلك هل يستثنى من ذلك ما يتعلق بالتصوير بآلة الفيديو إلا ما رخص فيه لأجل الضرورة لأجل الضرورة مثل صورة الإثبات الشخصي وجواز السبار والتصوير لأجل الدراسة ما يقبلون كله بالتصوير لتوثيط هذا التصوير لتوثيط ويجوز للضرورة لأنك لو لم تعملو ما تمكن من حاجتك فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله بجدران الكعبة غير الرقن اليمانيين لا يجوز تمسخ بجدران الكعبة ولا تقبيلها ولا إلا ما وردت الدليل الرقن اليماني يمسح ولا يقبل و الحجر الأسود يستلم ويقبل نعم انتها وفق الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على ربينا محمد وانتظروا بشكل جيد