2 من 23|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|معرفة الحق|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد على آله واصحابه أجمعه يقول رحمه الله إن سبب ظلال من ظل في هذا الباب أي باب العقيدة هو أنه لم ينظر في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإن معتمد على أقوال المتكلمين والمناطقة وحب المنطق الذي يبنون عقيدتهم على العقليات ولا يبنونه على الكتاب والسنة لذلك ظلوا ظلت المعتزلة ظلت الجهمية ظلت المعتزلة ظلت الخوارج ظل من ظل من الطوايف بسبب أنهم لم يأخذوا عقيدتهم من الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم هذا هو السبب الذي أوقعهم اختلال عقيدتهم وانه لم يبنوها على الكتاب الله وسنة رسوله وما عليه سلف هذه الأمة الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمة على الفق ظاهرين وينبغي نعرفان عامة من ظل في هذا الباب أو عجز فيه عن معرفة الحق فإنما هو لتفريقه في اتباع ما جاء به الرسول فرطه اتباع نجاء به الرسول حصل عليه هذا الخلل في عقيدته ولو أنه لم يفرط في نجاء به الرسول واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بنجاء به ودعى عليه وارشد عليه لما حصل له هذا الظلال هذا الصراط مستقيما فاتبعه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقون هذا هو الله جل وعلى قال في سورة الفاتحة التي نقرأها في كل ركعة من صلاتنا قال اهدنا الصراطة المستقيم هذا دعا اهدنا الصراطة المستقيم المعتدل صراطة الذين انعمت عليهم منهم الذين انعموا الله عليهم جاءت بيانه في آية اخرى من يطيع الله والرسول فأولئك مع الذين انعموا الله عليهم من اللبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقة ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل إلى معرفته فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لمحشرتني اعمى وقد كنت وصيرة قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فإن له معيشة ضنكة قال هذا عذاب القبر يعزب في قبره فإن له معيشة ضنكة فإنه معيشة ضنكة فإنه معيشة ضنكة فإنه معيشة ضنكة فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكة عذاب القبر فإنه معيشة ضنكة فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى فلا اخرى تكفل الله له بذلك إذا اتبع الكتاب والسنة لا يضل ولا يشقى فإن انت فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع آيات البقرة ومن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى نعم تكفل الله لمن قراء القرآن وعمل ذما فيه ومن قراء هذه الآية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عن القرآن فمن تبع هدايا فلا خوف عليهم ولا هم يحسنون وفي الآية التي معنا لا يضل ولا يشقى هذه نتائج التمسخ الكتاب الله سبحانه وتعالى نعم وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ستكون فتاً وفي دنياهم ايضاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ستكون فتاً قال المخرج من هذه الفتاً قال الكتاب الله الكتاب الله فيه نبأوما قبلكم وخبأوما قص علينا في القرآن ما حصل للأمم السابقة التي عصت الرسل وكفرت بالله ما لحصل لها نبأوما قبلكم وخبروا ما بعدكم من ما يأتي في آخر الزمان وبياً لنا هذا على لسان رسول صلى الله عليه وسلم به نبأوما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكموا ما بينكم حكموا ما بينكم في القصومات والمنازعات ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله يا لكم الله ربي عليه توكلت ويليه اوني ما اختلفتم فيه من شيء ماهما كان هذا الاختلاف من شيء في أي شيء في العقيدة وما يقوله المغرورون المخدعون أدين في المساجد وما المعاملات وما ذلك يرجع فيها إلى القوانين الوضعية وإلى آراء الرجال وإلى وإلى هو الفصل ليس بالهزل هو الفصل ليس إنه لقول فصل وما هو بالهزل ما هو بالهزل جد القرآن وليس هزل وإنما وجد في جد من تركه من جبار قصمه الله نبتغى الهدى في غيره أظله الله وانه يبتغى من وراءة وعد المنطق وعلم الكلام وقول هلان وعلان فإن الله يضله وهو حبل الله المتين وكل حق القرآن حبل الله والرسول صلى الله عليه وسلم حبل الله وهو الذكر الحكيم وما سواه من الطرق الله ما تركنا في متاهه ما تركنا لقول فلان وعلان بل أنزل علينا هذا القرآن وهذه السنها النبوية هي سبيل النجات ولا تلتبس به الألسن ولا تلتبس به الألسن ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء وما يستمرون على لالك لأنهم في نعيمه في سرور فهم لا يتركون القرآن لا يتركون القرآن ويقول خلاصك كفينة ولا تمسكون بالقرآن دائما هذا الذي يريد النجات لنفسه ولغيره نعم "من قال به صدق" ومن عمل به أجر ومن عمل به القرآن أجد أثابه الله الأجر هو الثواب ومن حكما به عدل ومن حكما به بين الناس في عقائدهم وفي منازعاتهم وخصوماتهم ومن حكما به القرآن عدل ومن حكما به غير القرآن غل وجار وظلم ومن دعى إلى القرآن هداه الله سبحانه إلى صراط مستقيم طريق معتدل ولا يقبل الله من الأولين والآخرين دينا يدينونه إلا أن يكون موافقا لدينه الذي شرعه على ألسنت رسله عليهم السلام ما يقبل الله هي دين وعبادة ماهما كلفوا أنهسهم فيها وحسنوها ما دامت هذه العبادة وهذا الدين لم يخزن وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد إلا ما وصفه به المرسلون بقوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون سبحان ربك هذا تنزيه لله لأن التصبيف معناه التنزيه سبحان ربك رب العزة القوة والمنعة رب العزة عما يصفون عما يصفه به أهل الظلال والإنحراث يصفون الله بأوصاف من عندهم وَلَا يَصِفُونَ أَوْ بِمَا وَصَفَى بِهِ نَفْسَهُ أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم الله لا يُوصَف إلا بِمَا وَصَفَهُ بِهِ نَفْسَهُ أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين ختم الله هذه السورة بالحمد لله رب العالمين الله بدأ الخلق بالحمد لله رب العالمين وختم الخلق الحمد لله رب العالمين بدأ الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الغلومات والنور الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسولا نولي أجنحة فهذا هو المناج السليب الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين الذين وصفوا الله بما يلقوا به سبحانه وتعالى ونزهوه عن ما لا يلقوا به والحمد لله رب العالمين ختم الختم الخلق الحمد لله رب العالمين كما في الآية الأخرى قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فبدأ الخلق الحمد لله رب العالمين وختمه ب الحمد لله رب العالمين هو المحمود سبحانه على نعمه الظاهرة والباطنة نعم فنزه سبحانه ومن نعمه الوحي المنزل النبي المرسل يحمد ويشكر على ذلك سبحانه وتعالى نزه سبحانه عن ما يصفه به الكافرون نزه سبحان الله تسبيح تنزيه عن ما يصفون منهم الكافرون لن ينوصف الله جل وعلى بما لا يلقوا به نعم نعم حمد نفسه على تفرده بالأوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد نعم حمد نفسه على أفعاله سبحانه التي كلها كلها حق وصواب وعدل يحمد عليه سبحانه وتعالى نعم نعم هذا التبيل النجاة أنك تكون علما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابه من بعده على سبيل النجاة تكون رفيقك هؤلاء هذا هو سبيل النجاة نعم ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون وهم الصحابة والتابعون لهم بيحسان ثم من بعدهم التابعون تابعون لهم بيحسان الذين اتبعون بيحسان بيحسان يعني بيتقان ما هو انتساب فقط بل بما عرفه وعمر الانتساب وحده هو لا يكفي ذا بد أن تحسن بأن تعرف ماهم عليه وتسير على من هجهم نعم يوصي به الأول الأخير نعم تواصع بالحق وتواصع بالصوء يوصي به الأول للآخر الذي يأتي بعده نعم ويقتدي فيه اللاحق بالسابق نعم وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون وعلى من هجه سالكون نعم كما قال تعالى في كتابه العزيز قل هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني قل هذه قل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يأمره الله ويقول قل للناس هذه سبيل أي طريقة التي أسير إليها أسير عليها ما هي أدعو إلى الله أدعو إلى الله لا أدعو إلى نفسي ولا أدعو إلى مذهب أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعو إلى الله هذا فيه لخلاص في الدعوة قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذا فيه لخلاص في الدعوة لأن من الناس من يدعو إلى نفسه ولا يدعو إلى الله وإن كان قوله ومن اتبعني وإن كان معطوفا على الظمير المنفصل وقد بالغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين وعوضح الحجة للمستغصرين وستشهد ربه في عرفة وهو يخطب في عرفة فقال لي صحابه ألا هل بالغت؟ قال نشهد أن نشهد أنك قد بالغت فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يشير إلى الله اللهم فشهد اللهم فشهد ما عاش بعد هذا إلا شهرين وقد بالغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين وعوضح الحجة للمستغصرين فقال صلى الله عليه وسلم خيركم قارني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الله لا أدري ذكر بعد قارنه قرنين أو ثلاثة أو إثلاثة هذه السما القرون المفضلة ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا أهواءهم ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا أهواءهم وفترقوا فأقام الله لهذه الأمة من رحمته سبحانه أنه لا تزال طايفة من همتي على الحق ظاهرين إلى أن يأتي أمر الله تبارك وتعالى إلى آخر الزمان لأجيان تبقى خجة الله قائمة على خلقه ولا تندرس كلها من يدعو إليها في طريقه ويقاطه لكن يصبد يصبد على ذلك لا يضرهم من خللهم ولا من خلفه حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى ولهم سيخذلون ويخالفون لكن ما يضرهم هذا ما يحرفهم عن ماهم عليه من الحق يصبرون نعم ومن من قام بهذا الحق من علماء المسلمين الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد ابن سلامة الأزدي الطحاوي صاحب هذه العقيدة التي هذا شرخها الإمام الطحاوي من علماء الحنفية رحمه الله لكنه تمسك بالكتاب والسنة وله كتاب الكلام على مشكل الآثار الآثار التي بينها تعارض أجاب عنها واضحها مشكل الآثار شرخ مشكل الآثار كتاب للبطحاوي الطحاوي تغمده الله برحمة والبعضهم يقول معاني الآثار الطحاوي تغمده الله برحمته بعد المئاتين فإن مولده سنة تسعين وثلاثين ومئاتين وفاته سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة في وقت القرون المفضلة والطحاوي نسبة إلى طحة قارية من قرى مصر وصاحبيه أذي يوسف يعقوب ابن إبراهيم الحميري الأنصاري ومحمد ابن الحسن الشيباني رضي الله عنهم هذا صاحبه ابي حنيفه إذا قيل صاحبه ابي حنيفه فهو ما هذا نعم وله ثالث لهم ثالث اسمه الزفر ابن الهوذيل كلهم تلاميذ ليابي حنيفه نعم ما كانوا يعتقدونه من أصول الدين ويدينون به رب العالمين وكلما بعد العهد ظهرت البداع وكثرة التحريف الذي سماه أهله تأويلاً ليقبله نعم تحريف هم يسمونه وتأويلاً يقولون هذا تفسير للنصوص وبيان لمعانية وهو تحريف وليس بياناً لمعانية نعم ولكن الله يقير لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها يأتي المجددون الذين يجددون هذا الدين ويمتفون عنهما علق به وقل من يحتدي إلى الفرق بين التحريف اول المجددين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله عمر ابن عبد العزيز هو اول المجددين وقل من يحتدي إلى الفرق بين التحريف والتأويل وكلم عن ظاهره إلى معنى آخر يحتمله يحتمله اللفظ في الجملة تأويلاً وإن لم يكن ثم قرينة تؤويله وحمل اللفظ على حمل اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر غير ظاهر لدليل يدل على ذلك إذا قام عليه الدليل فهذا بأس بهذا أما تحريفه من غير دليل هذا لا يجوس هذا هو اللفظ يحمل على ظاهره هذا هو الأصل قد لا يراد به غير ظاهره هذا على قسمين إن كان علي دليل ظاهره عن ظاهره فهذا مقبول إن كان لا دليل عليه فهذا تحريف وليس تأويلاً ولا يقبل وهذا هو الغالب على أهل الغلال إذ قد سم يصرف الكلام عن ظاهره إلى معنى آخر يحتمله اللفظ في الجملة تأويلاً وإن لم يكن ثم قرينة توجب ذلك ومن هنا حصل الفساد إذا كان التأويل لا دليل عليه يحصل الفساد وإذا كان دليل يدل عليه هذا الصحيح هذا تأويل مقبول الذي لا يفرق بين التأويل الصحيح والتأويل الذي هو التحريف قل من يهتدي للفرق بينهما وعلم الكلام الذي يعلم المنطق وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد مع القوم الظالمين فإن معنى الآية يشملهم وكل من التحريف والإنحراف على مراتب فقد يكون كفراً وقد يكون فسطاً وقد يكون معصية وقد يكون خطأة وقد ختمهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله آخر الأنبياء وجعل كتابه مهيم على ما بين يديه من كتب السماء مهيم عن حاكم عليه القرآن حاكم على ما سبقه من الكتب الالهيه وأنزل عليه الكتاب والحكمة الحكمة هي السنة وانزل عليه الكتاب القرآن والحكمة هي السنة النبوية وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين الجن والإنس هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن رسالته عامة لجميع الثقلين الجن والإنس لأنه ولا نبي بعده صلى الله عليه وسلم أما من قبله من الأنبياء فإننا كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وإلى عاد نهاو مودة وإلى ثمودة صالحة ويه كل نبي يرسلوا إلى قومه خاصة وأما للرسول فإنه بُعث إلى الناس كافة وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا قل يا أيها الناس إن رسول الله إليكم جميعا فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم هو الأمي لأنه لا يقرى ولا يفتوه ومع هذا أنزل الله عليه القرآن الذي أعجز البلغة والفصحة والعلماء وهو أمي لأنه خلام رب العالمين النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون نعم وجعل دعوته عامة لجميع التقليين الجن والإنس باقية إلى يوم القيامة فا يعام وهي أيضا باقية لا تنسخ إلى يوم القيامة إلى أن تقوم الساعة لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير نعم وانقطعت به صالحة لكل زمان ومكان شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم صالحة لكل زمان ولكل مكان إلى أن تقوم الساعة نعم وانقطعت به حجة العباد على الله نعم وقد بين الله به كل شيء أنتقول ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الله على كل شيء وكير نعم وقد بين الله به كل شيء وأكمل له ولؤمته الدين خبرا وأمرى نعم خبرا عما سبق وأمرا الذي هو التشريع والحكم نعم وجعل طاعته طاعة اللحظ كمت كلمة ربك صدقا وعدلا كمت كلمة ربك صدقا في أخبارها وعدلا في أحكامها نعم وجعل طاعته طاعت له ومعصيته معصيت الله ومن تولى هما أرسلناك علي حفيظة وصل عليه البلاق أما أنه يهد الناس هذا إلى الله جل وعلا إنك لا تهدي من أحبرت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين نعم وعلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد في صدورهم حاجة مما قويت ويسلم تسليما نعم واخبرى أن المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى غيره نعم وأنه يتحاكموا إلى الطاعت وقد أمروا أن يكفروا به نعم واخبرى أن المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى غيره وأنهم إذا دعوا إلى الله والرسول وهو الدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله صد صد صدودة وأن فيه يهودي تخاصا مع المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي قال نحتكم إلى محمد لعلمه أنه لا يأخذ الرشوة قال المنافق نحتكم إلى عمر بن الخطاب وأنه يتحاكموا إلى محمد وأن المنافق يقول نتحاكم إلى عمر قال أهكذا قال نعم فاخترط عمر ربي الله عنه السيف أقتل المنافق نعم وأنه إذا دعوا إلى الله والرسول وهو الدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله صد صدودة وأنهم يزعمون أنهم إنما أرادوا إحسان إنعم وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتافلسثة وغيرهم إنما نريد أن نحس الأشياء بحقيقتها إنعم علماء الكلام ومن جاء على مناجهم يحكمون غير الشريعة في المنازعات ويقولون حنا جصدنا لصلاح نصلح بين الناس كيف إذا صابتوا مصيبة كيف جاءوا كي يحرفون بالله إن أردنا إلا إحسان وتوفيقا أولئك الذين يعلموا الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أمهسهم قولا بليغا ونهار سلن الرسول إلا ليطاع بإذن الله لوجد الله تواب الرحيم هذا في حيات الرسول يذهبون لي إستغفر لهم أما بعد مهتف لا أهدئ بلا قبره يقول يا رسول الله استغفر لي ما كان الصعابة يعملنا لا فالآية إنما هي في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الظلال خذوها على عمومنا بعد وفاة الرسول صار يذهبون للقبر ويتذرون ويطربون من الرسول وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم إنما نريد أن نحس الأشياء بحقيقتها أي ندريكها ونعرفها ونريد التوفيق بين الدلائل التي يسمونها العقليات وهي في الحقيقة جهليات أو نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة إنما نريد لأن تحكيم الشريعة ما هو القصد منه فقط العادل القصد منه التعبد لله عز وجل عبادة لله قابل مسألة العادل في الحكم نعم وكما يقوله كثير من المجتدعة من المتنسكة والمتصوثة نقذ عند هذا وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هناك من يدعي أؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المناء رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم الرؤية الصحيحة في المنام لا تكون إلا لمن يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم من لا يعرف الرسول ولا صفات الرسول يجيه الشيطان يقول أنا الرسول يصدقه لأنه لا يعرف صفات الرسول ولا يفرق بينه وبين غيره فات الرسول صلى الله عليه وسلم الفارقة بينه وبين غيره نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقوله عز وجل نسو الله فنسيهم هل معنى صفة النسيان هنا أي تركهم نعم تركهم في العذاب ما نسيهم ذهل عنهم لا الله منزه عن الذهول إنما النسيان هنا تركهم في العذاب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أنت أعلم بشؤون دنياكم يقول هل هذا على إطلاقه لا وعلى إطلاقه هذا في تلقيح النهل وضع طلع الفحال في طلع الإنسى حتى يصلح السمر هذا معنى لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم مرة لا تلقيح النقيل إن شاء الله صلحة ولا حاجة فتركوا التلقيح فخاربة النقيل جاءوا يشتكون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنتم معلموا بشؤون دنياكم رسول ما جي علم الناس التلقيح ويعلمهم الصناعات والمهن والشرف وما الوحيفة وخاصم بالشرائع وفي علوم الغيب وفي الأمور التي لا يعرفها البشر أن المهن والشرف والطب والهندسة والزراعة وإلى آخر ها لهم أعلم بها وصل ما جي علم الناس هذه الأمور فهل هذا الأمر مشروع؟ لا المشروع ما جاهز بالحديث خاتمة المجلس سبحانك اللهم بحمده أشهدوا الله إلا إله إلا أنت استاهرواك وأتوبوا إليك هذه كفارة المجلس إن كان المجلس فيه ما لا يرضى صار كفارة وإن كان المجلس مجلس خير تكون كالطابع عليه أختصار هذا الشرف منه ما شوف أحد يقدر على هذا؟ نعم معناه النفي واتحميد في قوليه الحمد لله رب العالمين معناه الإثبات أي نعم سبحان ربك أي تنزيها لله سبحانه وتعالى عن ما يصفه به الكفار والمشيكون والملاحظة عن ما يصفون وسلام على المرسلين لأن المرسلين وصفوا الله بما يلقوا به ونفع عنه ما لا يلقوا به سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب والنقص يقول شيخ الاسلام بالتيمية رحمه الله نعم يقول نزه نفسه عن ما يقوله المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه لأن لا ترترب ما فيه يكفيك القرآن والحمد لله والسنة تقرأ كتب من سوخه ومحرفه نعم نعم وضينا الشيخ فقكم الله على سائل يقول يجد الآن نصحة بالسوء لم يكتب به شيء وانما هو مصطر كي يكتبه من يقتنيه بيده يقول هل يجوزه مثل ذلك وقتناه هو كتابة جدا يجب من عاله يجب من عاله يكتبوا المفتي وارفقوا معه و سيتخل الإجراء المناسب إن شاء الله نعم هو طاعة لغير الله وهو شرك أكبر لأنه رد لحكم الله وقبول لحكم غيره هل ما ذكروه صحيح نعم المشركون قالوا أنتم تأكلون مما ذبحتهم ولا تأكلون مما ذبحه الله لأن الميت يقولون الله ذبحها ذبحها بسكين خاصة وشنشير مدري فيجادلون يجادلون بها في هذا ولا تأكلوا بما لم يبكى رسم الله عليه وإنه لفصب وإن الشياطين لا يوحون إلى أولياءهم الشياطين اليهود لا يوحون إلى أولياء من المنافقين يقولون أنتم تأكلون مما ذبحتهم ولا تأكلون مما ذبحه الله لأن الميت ذبحها الله بزعمهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يوحون إلى أولياءهم ليجادلوكم وإن أطاعتمهم إنكم لمشركون شرك الطاعة هذا من شرك الطاعة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هناك كتاب لبن عاشور وهو شفاء القلب الجريح في شرح بردة المديح يقول هل تنصحون بقراءة لا ما ننصح قراءة المديح ولا بقراءة شرحه لأن فيها الشرك الأكبر وفيها الظلال المبين نعم يقول يا أكرم الخلق مال من ألوذ به سواق عند حلول الحادث العامن إلا أقول يا زلت القدم فإن من يودك الدنيا وضرتها هل هناك غلو والعياد بالله أشد من هذا الغلو أي كفر الحاد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هناك بعض الأئمة قد أخطأ في بعض الأسماء والصفات وفي تعويلها فهل يقول بمثل ما قال المؤلف بأنه بسبب تفريطهم بالتباع ما جاء به ما بشكل ما ظل وأخطأ فإنه بسبب تفريطه في فهم الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول كثير من الناس يطلبون العلم لكن القليل هو من يوفق وينفع الله به فما السر في ذلك وما السبب فقطكم الله فمن هو اللي يقرأون عليه لا بدا يكون منها الحق ومن علماء المسلمين المعتبرين المعترف بهم ولا بدا مع هذا نخص النية لله عز وجل بقال بالعلب نعم فضيلة الشيخ فقط؟ علم لا يوخذ عن ما هب وتب إن ما يوخذ عن أهله المعروفين به نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول يقول نحن من بلاد الكفار فهل يجوز لنا بداءتهم بالتحية الله هذا سأل يقول يقول أحد طلبة العلم إن الطريقة الصحيحة لطلب العلم أن يهتم الطالب بعلم القرون الأولى من الصحابة ومن بعدهم؟ يقول أحد طلبة العلم إن الطريقة الصحيحة في طلب العلم أن يهتم الطالب بعلم القرون الأولى من الصحابة ومن بعدهم ولا يشتغل بعلم متأخرين بل يفهم ما كان عليه الأواء من العلم ومن بعد ذلك سيعرف قدرة العلماء المتأخرين فهل ما ذكره صحيح؟ ذكره صحيح إذا درسه على أهل العلم المعتدرين الذين يعرفون ما كان عليه السلف الصالح وأما يدرس على أي واحد هو ما يعرف أهليته ولا يعرف ما ولا يعرف أقيدته ولا يعرف توجهها ما يجوز هذا؟ إن هذا الدين فانظروا عن من تأخذون دينكم إذا كان له سلطة من قبل ولي الأمر فإن لم يستطع بالسعنة ينهى عن المنكر ويوضح للناس ويبين لهم الحق من الغاطل ينشر العلم إذا لم يكن عنده سلطة ولا عنده علم ينكره بقلبه ويبتعد عن أهله وإذا رايت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنه حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان لا تقعد بعد الذكرة مع القوم الظالمين إذا كان لمناسبة دينية عندهم فلا تأخذوا ولا تأكل من طعامهم أما إذا كان ما هو بسبب مناسبة دينية فلا بأس بذلك إذا كانت مباحة لا بأس لا للوالدين ولا غيره ما نعم هذا السائل يقول هل حمل المصحف أو وضعه بالسيارة لمجرد دفع الحسد أو للحفظ هل هو جائز لا لأجل السياحة بصحبة ابنة وزوجها علم بأن ابنة لا تصلي وزوجها ليس مستقيما على الدين لا لا تصاحبهم أول انهم رفقت سوء ثانيا البلد بلاد كوفر وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل زيارة القبور في يوم معين من العام هل يعد هذا أمر مشروعة لا هذا مبتدى يعني إذا خصص يوم بزيارة القبور فهل بدعه ورت زار في أي يوم انك يسر لك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول فهل يقضي الصلاة عند خروجه؟ الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول مالحكم في من يستعين بالجن في معرفة الغيبيات؟ هاي هابر في ما يقدر عليه؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول أعمل سائقا للأجرة فهل يجوز لي أن أنقل بعض الناس إلى بعض المقامات وبعض القباب للطواف فيها أو لحظورها فقط لا هذا من التعاون على الاسم والعدواء لا تنقل من يزهب إلى القبور فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول مالحكم المزاح؟ بما به أو بما فيه كفر أو خسط؟ لا يجوز المزح بما فيه كفر أو خسط لا يمزح الله بشيء مباحة قطر رسول صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول إلا حقا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول عندما لا يعلم الإنسان عن شيء فهل يباح له أن يقول الله ورسوله أعلم؟ هذا في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله ورسوله أعلم لكن بعد وباته يقول الله أعلم فقط نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ورد عن بعض أهل العلم أخي ما يدرس واحد اللي معه رخصة منها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول أن أعمل في هذه البلاد وزوجتي في بلدنا فهل يجوز أن يوصل أخي زوجتي إلى المستوصف أو إلى الطبيب أو إلى أهلها وهو مالي وحدهما في البلاد لا مرخفيف ما دامه في البلاد أما السغر لا ما إيه لكن في البلاد عند الحاجه وتحجب عنه ولا تركب إلى جنبه ما باس بهذا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هذه العبارة وهي لا سمح الله لا قدر الله هل هي جائزة؟ لا يظهر لمانع لأن نوع من الدعاء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وبك على خطئتك يقول ما معنى قوله وليسعك بيتك؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول عندما يفقد الإنسان شيئا فهل ورد أنه يقول هذه الآية إنه على رجعه لقدر لعدد مئتي مرة فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل من المشروع للمسلم إذا كان في حالة غضب أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيد بالله من الشيطان فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول بعض الناس في بلدنا عندما يريدون حفظ شيء معين فإنهم يضعونه بجوار الخبور وعند الأولياء يقول فهل هذا مخلّم بعقيدتهم؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل يجوز للراقي أن يمس شيئا من بدن المرأة التي يقيها؟ لا ننفذ عليها ولا يمسها ولا يخلو بها يكون عندها محرم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول إن لديه مرضا في دبره أعزكم الله ويضع المرهما على فتحة الدبر يقول يكون هناك شيئا من هذا المرهم على ملابسه فهل تعد غير طاهرة؟ كان المقصود المرهم فقط المرهم طاهر ما هو شيء خارج من الدبر المرهم طاهر ولكن لو جعل على محل فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل مسه الزوجة بغير شهوة يعد ناقض للوضوء؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول بعض الرقات يضع ختما أو يضع ختما كبيرا يكتب فيه آيات وأذكار وأدعية معينة ثم يطبعها على الورق ويبيعها على الناس هل يجوز ومثل هذا؟ "الرقيا عمل" وكذلك حفظك الله هذا السائل يضع عن الرقية يقول بعض الرقات يقرأ في ماء ثم يأمر المريض أن يضعها في حقنا ويأخذها عن طريق الوريد هل ذلك أمر مشروع؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول لا حكمه لبس الخاتم من الحديب فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل يسأل الخاتم يعد من السنة؟ "الحاجة" بس للحاجة "الحاجة" "الحاجة"