3 من 23|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|المتنسكة والمتصوفة|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيقة دفتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى آله وصحابه يجمعي وعلى آله وصحابه يجمعي وعلى آله وصحابه يجمعي وعلى آله وصحابه يجمعي وعلى آله وصحابه يجمعي وكل من طلب أن يحكم في شيء من أمر الدين غير ما جاء به الرسول ويظن أن ذلك حسن وأن ذلك جمع بين ما جاء به الرسول وبين ما يخالفه فله نصيب من ذلك نعم هذا ليس خاصا باقتنزول القرآن ومنافقين بل هو عامل لكل من صنع هذا الصنيع فأراد أن يوفق بين الشريعة وبين غيرها بل ما جاء به الرسول كافاً كامل فما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بعد نكمل الله به الدين وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً صدقاً في أخبار وعدلاً في أخكامه فلا يدخل على الشريعة أو على القرآن أو على العقيدة شيء من الباطل ويجعل نريد التوفيق نعم بل ما جاء به الرسول كافاً كامل يدخل فيه كل حق نعم كافاً كامل اليوم أكملت لكم دين شهد الله له بالكمال فلا نريد أن نجمع إليه شيء آخر وهو كامل ومثلوه أصحاب البدع أصحاب البدع في الدين هؤلاء يدخلون فيه الذين يريدون أن يدخلوا على الدين ما ليس منه كان الدين ناقص وهم يريدون أن يكملوه ببدعهم فالما جاء به الرسول كافاً كامل يدخل فيه كل حق وإنما وقع التقصير من كثير من المنتسبين إليه فالشريعة ليس فيها قصور أردن هي كامله شافيا وكافيا القصور فيها فهم الناس القصور فيها فهم الناس ليس في الشريعة نعم إذن ما وقع التقصير من كثير من المنتسبين إليه فلم يعلموا ما جاء به الرسول بكثير من الأمور الكلامية الإعتقادية ولا في كثير من الأحوال العبادية ولا في كثير من الإمارة السياسية أو نسب إلى شريعة الرسول بظنهم وتقليدهم ما ليس منها وأخرج عنها كثيراً مما هو منها لا يجز التلاعب بالشريعة شريعة كاملة تحتاج إلى معرفة هولاً ثم إلى عمل بها ويكامل أو كافية قال الله جل وعلى ما فرطنا في الكتاب إني شيء الدين كامل والله الحمد في أمور الدين وفي أمور الدنيا في أمور الدنيا المتعلقة بالشريعة نعم وأما أمور الدنيا المتعلقة بالشراف فبسبذ جهل هؤلاء وظلالهم وتفريطهم وبسبذ عدوان أولائك وجهلهم ونفاقهم كثراً نفاق ودرس كثير من علم الرسالة بل البحث التام والنظر اللحظة اللحظة اللحظة اللحظة اللحظة الشريعة كاملة لا تحتاج لأن يدخل عليها شيء من أحوال الناس وأفكار الناس ولا من علوم السابقين من هل الكتاب رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورقات فقال أفي شك أنت يا بنا الخطاب قال يا رسول الله إنه ما أردت أن تنظر فيها قال والله لو كان أخي موسى أيًا ما وسيعه إلا التباعي موسى الذي انزلت عليه التورات نسخت بالقرآن فالقرآن ناسه لما قبله بل البحث التام والنظر القوي والإجتهاد الكامل لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلما ويعتقد ويعمل به ظاهراً وباطناً سيكون قد تليا حقة لاوته وأن لا يهمل منه شيء الواجب أن نتفقه في الشريعة ونتعلم الشريعة وهي كافية وإن كان العبد عاجزاً عن معرفة بعض ذلك أو العمل به نعم إذا عاجز الإنسان عن مثلا استكمال ما جاءت به الشريعة أصورة فهمه عن ذلك ولينسي بالنقص إلى نفسه وإلى فهمه ويعترف في جهله وإن كان العبد عاجزاً عن معرفة بعض ذلك أو العمل به فلا ينهى عن ما عجز عنه بما جاء به الرسول بل حسبه أن يسبط عنه اللو ملعزه لكن عليه أن يفرح بقيام غيره به ويرضى بذلك ويودى أن يكون قائماً به وأن لا يؤمن ببعضه ويترك بعضه بل يؤمن بالكتاب كله وأن يصانع عن أن يدخل فيه ما ليس منه من رواية أو رأي أو يتبع ما ليس من عند الله اعتقاداً أو عملاء ويتوقف عند علمه ولا يجهد ما زاد عن فهمه أبداً وإنما يعترف بقصوره وعجزه ويعتقد كمال الشريعة وشمول الشريعة ويعترف لأهل الفضل وأهل العلم ويفرح بما قاموا به من ما جهله هو نعم وأن يصانع عن أن يدخل فيه ما ليس منه من رواية أو رأي أو يتبع ما ليس من عند الله اعتقاداً أو عملاء كما قال تعالى " ولا تلبس الحق بالباطل " " وتكتم الحق وأنتم تعلمون " لا تلبس الحق بالباطل تلبس يعني تخلطوا تخلطوا الحق مع الباطل لا تلبس الحق بالباطل وتكتم الحق وأنتم تعلمون تجهدون الحق ولا تبينونه بسبب أنكم لم تعرفوا بل اعترفوا بقصوركم واعتقدوا كمال الشريعة وأيضاً اعترفوا بفضل من أجاد علمه عن علمكم واحاط بما لم تحيطوا به الهدهد قال لي سليمان عليه السلام احط بما لم تحط به وجيتك من سبائم بنبائق ما قال لك كذب تولمه وشانت يا لا سننظر أصدقته أم كنت من الكاذبين كان الطريقة الساذقين الأولين وهي طريقة التاذعين لهم بيحسان إلى يوم القيامة وأولهم السلف القديم من التاذعين الأولين وهذه كان الطريقة الساذقين الأولين وهي طريقة التاذعين لهم بيحسان إلى يوم القيامة السلف القديم من التاذعين الأولين ثم من بعدهم ومن هؤلاء الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا فلنا واليخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إنك روف الرحيم والذين اتبعوا السلف بيحسان وكل يدعي أنه على ماذا بالسلف كل يدعي لكن هل هو بيحسان؟ هل هو يعرف ماذا بالسلف؟ هل عمل به قليل من تتوفر في هذه الأمور؟ نعم لأيما المشهود لهم بالإيمامة في العلم والدين كعلمى هذه الأمة الساذقين الذين تعلموا العلم وعملوا به ودررسوا وبلعوه للناس والوثنى عليهم نعم ومن هؤلاء أئمة الدين المشهود لهم عند الأمة الوسط بالإيمامة الشهد لهم بالإيمامة في الدين العلمى من العلماء السلف المشهورين المذكورين باسمائهم فعن أبي يوسف رحمه الله سعاله أبي يوسف صاحبا بحنيفة أبي يوسف وصاحبا أبو حنيفة نعم محمد ابن الحسن وأبو يوسف صاحبا أبي حنيفة وزفر ابن الهذيل الثالث أولى يمتلميذ أبي حنيفة نعم فعن أبي يوسف رحمه الله أنه قال لبشر المرسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم وآذ الإيمام أحمد وآذى جلب ترجم كتب السابقين من اليهود والنصارة وخيرهم وحصل من هذه الترجمة ضرر عظيم على الإسلام المسلمين ولهذا يقول الإيمام أحمد لا أظن أن الله ينسى المأمون فقد أدخل في الدين ما ليس منه رحمه الله أنه قال لبشر المرسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم كما قال أنهما العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه وليس العلم نصبك ليس العلم نصبك ليهالة وقول فقيه نحو منها الكلام ما العلم نصبك للقلاف سفاة بين النصوس وبين رأي فقيه والإيمام بن القيم رحمه الله يقول في النونية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أول العرفاني هم أول العرفاني ما العلم نصبك للخلاف سفاة بين النصوس وبين رأي قلاني نعم رحمه الله أنه قال لبشر المرسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم نعم إذا تبحر الإنسان في علم الكلام تزندق والقال له زنديق والزنديق هو المنافق المذكر في القرآن هو في القرآن المنافق في المتأخرين سمهه زنديقا أراد بالجهل به إعتقاد عدمه إعتقاد عدم صحته فإن ذلك علم النافع أو أراد به الإعراض عنه وإن ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار والله أعلم نعم وعنه أيضا أنه قال أنا بيوسف نعم وعنه أيضا أنه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيميا أفلس ومن طلب غريب الحديث كدب هذا لم يثبك على الرسول الله صلى الله عليه وسلم كدب في ذلك الموضوعات لا حديث هذه يجب على الإسان أن يعتقب بطلانة ويجتانبها ولا يعمل بها نعم جزاء من ترك الكتابة والسنة وأقبل على الكلام يعني على علم الكلام لم يتعلم القرآن والسنة وإنما تعلم علم الكلام وعلم المنطق والمقدمات والنتائج وما أشبه ذلك هذا جهد وظلال وليس علما نعم وقال أيضا رحمه الله تعالى هذا من شئ للمام الشافع لأنه للمام الشافع لشاعر شاعر عظيم ولغوي أيضا خجة في اللغة لأنه طافف القبائم تلقى اللغة العربية عن العرب الفصحة كل العلومي سيو القرآن مشغلة إلا الحديثة وإلا الفقهة في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوا ذاك وسواس الشياطين نعم من خرج عن العلم الصحيح رحل وسواس الشياطين وذكر الأصحاب في الفتاة أنه لو أوصى لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون لو أوصى شخص للعلماء في بلده لم يذهب هذه الوسية إلا علماء الكتاب والسنة ولا يعطى منها علماء الكلام لأنهم ليس علماء وهم صل العلماء نعم ولو أوصى إنسان أن يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فأفت السلف أن يباع ما فيه من كتب الكلام نعم تباع لأنه ليست بعلم إنما هي أوراق وظلالات وأما كتب العلم تأخذها الوصية لا تباع ذكر ذلك بمعنى في الفتاة والظهرية فكيف يرام الوصول إلى علم الأصول بغير اتباع ما جاء به الرسول هذا ليس علم هذا جهل نعم ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتية فواتح الكلم وخواتمة وجوامعة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم أوتية جوامعة الكلم وفصل الخطاب عليه الصلاة والسلام الحديث وجوامعة جوامعة الكلم نعم ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتية فواتح الكلم وخواتما هو وجوامعة فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الأولية والآخرية نعم دينه كامل وشرعه كامل عليه الصلاة والسلام لأنه وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي موحى وكلامه وحي عليه الصلاة والسلام وحي من الله وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي لوحى ولذلك يسمون السنة الوحى الثاني بعد القرآن نعم نعم حافظ الرجب رحمه الله يقول الأولون نعم نعم نعم نعم نعم نعم لا كما يقوله "غلالوا المتكلمين وجهلتهم إن طريقة القوم أسلم وإن طريقتنا أحكم وأعلم" "كلام باطل وللسابقون حافظ النصوس وعرفوا فقهها ولم يبقى عليهم نقص في علمين بينما المتاخرون كثير كلامهم قليلة فاعدتهم" نعم نعم نعم نعم وستمد منهم وتكلم بعباراتهم والسلف لم يكره التكلم بالجوهري والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه الصلاح جديدا على معان صحيحة كالصلاح على الفاضل لعلوم صحيحة ولا كره أيضا الدلالة على الحق والمحاجة لأهل الباطل بل كره لاشتماله على نعم نعم وعلماء الكلام ينعوام المؤمنين بقية لهم معرفاتهم الجملة معرفاتهم للحق بالجملة وبقية أنهم سلموا من الجدل ومن المنطق ومن على سلقاتهم الأصيلة وهولا يغرقوا في هذه المستنقعات تلوثوا بها نعم إن شاء الله إن شاء الله هذا كلام العز بناب العز شارح هذه العقيدة نعم وأن الذين شرحواها من قبله صاروا دهلوا مداخل ما فيها فايدا بل فيها مظرة وهو يريد أن يوجد شرحا صافيا مفيدا وهو كذلك شرحه ممتاز جدا نعم رحمه الله نعم إن شاء الله ولما رأيت النفوس ما إلة إلى الإختصار آفرته على التطويل والإسهام وما توفيقي إلا بالله وما توفيقي إلا بالله وأن يعتبر نفسه مقصرا ولا يزكي نفسه ولا يعجب علمه وإنما يتواضع نعم وهو حسبنا ونعم الوكيل وما توفيقي إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل ونعم الوكيل الموكولي ليه ومورة خلقه وهو الله سبحانه وتعالى نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم كل رسول يقول يبدونا الدعوتهم بالتوحيد لأنه هو الأصل والأساس الذي تبنى عليه العقيده يبنى عليه جميع حوال الناس من ما ينفعهم ويفيدهم فهذا منهجهم رحمه الله نعم نعم طريق إلى الله يعني أو الأول دعوة الرسول كل نبي أول ما يبدأ يقول يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره هذا معنى لا إله إلا الله وهضح أعبد الله ما لكم من إله غيره هذا هو معنى لا إله إلا الله لأن فيه نفيه وإثبات وهي أهالي دعوة الرسول عليهم الصلاة والسلاة فأصحاب الدعوات الآن دعوة الأن كثيرة ولها مؤسسات ولها ميزانيات ولكن إن ثمرتها لم تثمر شيئاً لما ذا لأنها لا تهتم بالتوحيد ولا بالعقيدة وإنما كل جماعة جعلت لها منهجاً جعلت لها منهجاً في دعوتها ليس فيه شيء مما يفيد الناس وإنما فيها مصطلحاتها وكلام قليل الفايدة نعم إعلم أن التوحيدة أول دعوة الرسول وأول منازل الطريق وأول مقام يقوم فيه السالف إلى الله عز وجل نعم هو أول مبدأ التوحيد هو المبدأ الذي تسير عليه تمشي عليه فراد الله جل وعلا بالعبادة هذا هو التوحيد هذا التوحيد الربوبية هذا أقربه المشركون إنما التوحيد الذي جاء به الرسول هو إفراد الله بالعبادة هذا التوحيد الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال الله تعالى هذا نحول الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لقومه يا قوم عبد الله هذا معنى لا إله إلا الله نعم وقال هود عليه السلام لقومه هود عليه السلام بعد نوح قال يا قوم عبد الله ما لكم من إله غير غير نعم وقال صالح عليه السلام لقومه قل هذا في القرآن نعم وقال شعيب عليه السلام لقومه وقال تعالى نعم فجميع الرسول قال هذا كائن من كان مالك أو نبي أو شجر أو حجر قد لا يقنه في نفس طاوت لكن الطاوت الشيطان فالذين عبدوا عبد الملائكة ولولي الصالحين ما عبدوهم حقيقة إنما عبد الشيطان الذي أمرهم بذلك ما يكون ليانا قول ما ليس لي بحق إن كنت قلت فقد ألمت تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسي إن كنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أنعبد الله ربي وربكم وقال تعالى وقال صلى الله عليه وسلم فإنهم لا يقولون لا إله إلا الله ولا اعتره نبيه لما قال لهم "قولوا لا إله إلا الله" ماذا قالوا أجعل الالها إلاها واحدا إن هذا لشيء عجاب نعم ولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف شهادة " الله إلا الله" " على الله جل وعالى بالأدلة " لا كل مولود هو لدعا على الفطرة هو معترف بهاله ما يحتاج إنها ما يحتاج إنها يقال لها مثلا من ربك ومن هو يعرف هذا لكن عليك أن تعلمه كيف يعبد الله كيف يصلي كيف مرؤ أولادكم بالصلاة لسبع ربوهم عليها لعاشب فاقم وجهك للدين حنيفاً فالناس مفتورون على معرفة الله عز وجل ويعبدون الله كيف يطيعونه نعم الفطرة ما تكفي وحدها لا بد من تعليم نعم ولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف شهادة " الله إلا الله " " لنظر " " ولا القصد إلى النظر " " ولا الشك " نعم هذا يقول علماء الكلام الواجب يكون هو الواجب النظر أنه ينظر في المخلوقات وينظر حتى يعرف أن هناك خالقاً وهناك الفطرة تكفي في هذا مفتور على هذا ما يحتاج إنه ينظر بعضهم يقول القصد إلى النظر بعضهم يقول يشك ثم يستدل حتى يصل إلى معرفة الحق كل هذا يقول علم باطلة إنسان مولود على الفطرة ما يحتاج إلاها المرأة نعم مع عليه أنه يعلم الصلاة وإحكام الإسلام يعلمية وله عندها الفطرة نعم السليمة نعم لنظر ولا القصد إلى النظر ولا الشك كما هي أقوال لأرباب الكلام المذموم نعم بل أئمة السلفي كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادة ينقف عندها بل نعم وفضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم التسمي بأهل السنة والجماعة لأن هناك من يقول إن هذه التسمية لا أصط لها وإن الذي ورد هو التسمي بالمسلمين لقول هو سماكم المسلمين هذا هو الذي لا أصط لها الذي يقول هذا الكلام و الذي لا أصط لها لا تسمي بأهل السنة والجماعة الله جل وعالى يقول وأنا من المسلمين وأنا من المسلمين نعم ينتسب إلى المسلمين نعم وقال إنني من المسلمين نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف نرد على زعم بعض المسلمين الذين يسكنون في بلاد الغرب من أن بعض شراء الإسلام غير مناسبة لزمانهم وبلدانهم صلى الله عليه وسلم و لذلك أوجب الله عليهم الهجرة إلى بلاد الإسلام كانوا يقدرون على الهجرة يجب عليهم لا يجلس ولا ساعة في بلاد الكهف لكانوا ما يقدرون على الهجرة لتمسكون بدينهم وتعلمون دينهم تمسكون بهلان يقدروا على الهجرة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله متوجيه ورد على من يدعي إن الأحكامة الوضعية هي الأنسب للناس في وقتنا المعاصد نحكام الوضعية اللي هي القانون أنسب للناس يعني نترك الدين وناخذ بالقانون هذا أعظم الكهر والعياب بالله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سائل يقول هل هناك قوانين استوحات من الشريعة ومصدروها القرآن والسنة كما يسمى بمقاصد الشريعة قوانين ما اسم قوانين سما مقاصد الشريعة سما مقاصد من الشريعة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل ثبت نسبة كتاب الحيدة والذي فيه مناظرة طينا عبد العزيز الكناني في رده على بشر المرسي نعم ثابت هذا ثابت وهو حج على هؤلاء ولذلك شككون فيه وله ثابت مناظرة عبد العزيز الكناني في بشر المرسي معروفه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول كثورة الشاشات والمواقع بأصحاب العمائم واللحة كيف أستطيع أن أعرف العالم السلفي من غيره تعرف العالم من كلامه ومن دروسه ومن علمه الذي ينشره في الناس مهب عالمه بس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هذه الآية وهيقوله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول في بلاد هناك لا تحكم الشريعة بل إنما تحكم الأحكام الوضعية عكس هذه البلاد المباركة الطيبة يقول ما واجبنا كطلبة علم إذا ذهبنا هناك تجاه هذه الأحكام الوضعية ودعوه إلى الله بين الناس لعل الله أن ينفع بكم وخصول ولاة ولاة إذهبوا إليه مناصقوا لعل الله يهديهم فإن الوالي إذا هداه الله هدى الله على يديه الخلق الكثير نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل ما ندرسه في علم وصول الفق من كلام أهل المنطق هل هو من الكلام المذموم وضيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل يقول هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج فيقال بأن فلان عقيدته سلفي لكن منهجه غير سلفي ما يصير هذا ما يصير مناجه غير سلفي ويصير عقيدة سلفي لازم يكون عقيدته ومناجه سلفيا تيكون سلفيا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لا تحذر من أهل الأهواء والبدعة لأنك إن فعلت ذاك فسوف يتكلم فيك الناس ويقولون إنك تتكلم في أهل الخير تكلم في الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ما قالوا تكلموا في العلم والدعات إلى الله وما تأثر بذلك العالم والدعية إلى الله ما يلتفت للناس وما جا بي الناس يمدحونه هو جا إن يبي الناس يهتدون ما جا يبون الناس يبي الناس يمدحونه يثنون عليه نعم قال لي جصدهم الناس يثنون عليه ويمدحونها ليدعو إلى نفسه ما هو بيدعو إلى الله كما قال الشيخ محمد بن عبدالله ورحمه الله عند قوله تعالق هذه سبيل أدعو إلى الله قال فيه الإخلاص في الدعوة لأن بعض الناس يدعو إلى نفسه ولا يدعو إلى الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول هناك بعض من ينتسب إلى العلم يقول لأن قسام الناس إلى أشاعره وما تريدية وأهل حديث كن قسام الناس إلى شافعية وحمبلية وحنثية ومالكية كذلك هذا لا لا ما هو مثل هذا هذا شافعية حنبلية مالكية هؤلاء علماء الكتاب السنة أما علماء المنطقة علماء الكلام هذا علماء ما عندهم شيء من الشريع إنما هي جدل وقيل وقال نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول لدي جار كافر من الهندوس أحسن إليه في بعض الأحيان بتقدين الطعام إليه والابتسامة في وجهه من باب ترغيبه في الإسلام يقول وما هو الضابط في التصر في مع الجار الكافر وهو الجار غير القريب في الناس له حق الجوار وحق الإسلام وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم له حق الجوار نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول هل هذه المسألة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول هل يعدر من دبحة أو ندر أو صرف شيء من العبادة لغير الله لجهله أم أنه لا يعدر بذلك ويقال بأنه مشرك ولو كان جائل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول هل الدبح لأجلي قدوم الضيف هو دبح لغير الله يخلوا بالعقيدة نعم فرح صرور وإكرام للقادم فرح صرور بالقادم وإكرام له ما في شيء هذا مباح نعم فضيلة الشيخ الشيخ فقكم الله الإستعانة بالجن فيما يقدرون عليه هل هو أمر يقول مخلن بالعقيدة الإستعانة بلجن فيما يقدرون عليه هل هو أمر مخلن بالعقيدة ما إينه نخل بالعقيدة إستعان بالله ولا تستعان بالجن ولا بالغائبين ولا بالأموات إستعان بالله عز وجل أما تستعين بالميث تستعين بالغائب تستعين بالجن كل هذا لا يجوز خرر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول ما حكم تعليق الحروز والتمائم التي تحتوي على الآيات والأحاديث فقط لا يجوز تعليق الحروز ولو كانت من القرآن ليس فيها غير القرآن ما يجوز تعليقها إنما القرآن للرقية يرقى المريض بها ويقرع عليه ويشفى بيذن الله ما التعليق هذا ما الهاصل العلم يمنعون من هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول بعض الناس إذا حفر بئرا فخرج الماء فإنه يذبح ذبيحة بجوار البئر كذلك إذا بنا بيت فإنه يذبح ذبيحة عند الباب فهل يجوز هذا الأمر لا هذا من أمر الجاهلية هذا من أمر الجاهلية ولا يجوز فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول عند إرادة صلاة الإستسقاء فهل يشرى الإنسان أن يذبح ذبيحة لله عز وجل ويوزعها على الفقراء ثم يستصدق ما ورد هذا هذا ما ورد إتصدق نعم إتصدق عنده لحام إتصدق أما أنه يذبح لا لكن عنده لحام إتصدق إتصدق من اللحم إتصدق من الطعام إتصدق من الملابس طيب فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاه في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وأنه محرم على النار يقول هل المقصود مجرد القول دون عمل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرى للمسلم أن يتخصص في دراسة القوانين الوضعية لا تخصص في علوم الشريعة ولا يتخصص في القوانين الوضعية فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ينصح إمام المسجد بأن يقرأ على جماعته بعد الصلوات أحيانا ما يتعلق بحكام التوحيد من الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم