4 من 23|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|إن الله واحد|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز واتفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعي علماء الكلام من الأشاعر وغيرهم يقولون ما يؤمر به الغلام إذا ميز أو يقولون إن الإنسان يقولون الإنسان مغيله أن يشك أولاً يشك تعالى الله يشك في الله عز وجل ثم يستدل على الله جل الله الله جل وعلى بالأدلة العقلية حتى يثبت له ذلك كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهوذانه أن يجعلانه يهودياً أو ينصرانه تعالانه نصرانياً يعني يصرفونه عن العقيدة الصحيحة بالتربية تربية الآبى أو يمجسانه تعالانه مجوسياً فهذا الحديث وأضح أنه لا حاجت إلى أن الإنسان يستدل على الله يشك يستدل كما يقولون هو يعترف بالله بفطرته فطرته الذي فطره الله عليها إلا إن غيره إن غيره فهذا لا بد من العلاجه لكن لو ترك لقابل الإسلام على طول لأن ندين الفطرة يوافق الفطر وإنما يؤمروا الصبي أو ما يؤمر بالصلاة فهذا الدنيل للسنة والجماعة على علماء الكلام الذين يقولون هذه المقالة السيئة "بن أئمة السلف كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادة ومتفقون على أن من فعل ذلك قبل البلوه لم يؤمر بتجديل ذلك عقيب بلوه إن عملان هاله في فطرته هو معتلهم به في فطرته فإنما يذكر بهاله من باب التلكيل بل يؤمروا بالطهارة والصلاة إذا بلغة أو ميز عندما يرى ذلك إذا ميز لقاوي صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة لسبق وضربوهم عليها لعشر وفرق بينهم في المباجع ولم يقول مروهم بالشهادةين وقال مروهم بالصلاة هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يوجد أحد منهم على وليه أن يخاطبه حينئل بتجديد الشهادةين إيه نعم بل يؤمر بالصلاة ولا يقال له إنطب بالشهادةين لأنه فطرته تدل على ربه وعلى وحدانية وإن كان لقرار بالشهادةين واجبا بالتفاق المسلمين لا بد من نطرار بالشهادةين فكيف لا يؤمر الصبي قال لأنه في فطرته مقرر بالشهادةين إنما يؤمر بالصلاة لميز ووجوبه يسبق ووجوب الصلاة لكن هو أدى هذا الواجب قبل ذلك نعم ووجوب النطق بالشهادةين قبل أمريه بالطهارة لكن هو معترف بالشهادةين ضمنا بفطرته فلذلك أول ما يؤمر به الصلاة مروى ولادكم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها أو أكى بغير ذلك من خصائص الإسلام ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما أم لا؟ يصير مسلما إذا صلا ولم يتكلم أبدا ولكنه صلا فإنه يكونه بصلاته مسلما لأنه سينطط بالشهادةين في صلاته وصحيح أنه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الإسلام؟ نعم فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام أول ما يدخل به في الإسلام؟ نعم التوحيد هو أول ما يدخل به في الإسلام ولذلك يؤمر الكافر إذا أراد أن يسلم يؤمر بالنطق بالشهادةين إذا ميز فلا يؤمر بالشهادةين لأنه مفطورا على ذلك إنما يؤمر بالصلاة مروى ولادكم بالصلاة نعم فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام وأخر ما يخرج به من الدنيا أخر ما يخرج به من الدنيا عند الاحتضار أن يقول لا إله إلا الله قال صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة إن كان آخر كلام ولذلك يلقنا المحتوى يلقنا النطق بالشهادةين نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة نعم فهو أول واجب وأخر واجب توحيد أول واجب من حين التمييز وأخر واجب عند الوفات يدخل به في الدنيا ويخرج به من الدنيا هذا الذي يؤمر به يؤمر به المميز ويؤمر به عند الاحتضار نعم فإن التوحيد يتضمن ثلاثة أنواع أحدها الكلام في الصفات والثاني توحيد الربوبية كما ذكر العلماء أن التوحيد ثلاثة أنواع توحيد الربوبية وعلى بالعبادة يفعل العباد التي يفعلونها تقرباً إلى الله مما أمر الله به سبحانه وتوحيد الاسماء والصفات نثبت لله ما أثبته بنفسه وينفو عن الله ما نفاه عن نفسه إثباتاً بلا تنفيل وتنزيها بلا تعطيل على حد قوله سبحانه ليس كمفله شيء وهو السميع البصير النزه نفسه عن المفلية وأثبت لنفسه السمع والبصر يقتض الشرك سميع البصير الخالق الرائع يقتض الشرك بالله يقوله أهل الظلال ولما سمع المشركون في مكة الرسول صلى الله عليه وسلم يقوله في صلاته يا الله يا رحمان قالوا هذا يزعم أنه يدعو إلى التوحيد وهو يعبد ربين الله والرحمان قال الله جل وعلا قل يدعو الله أو يدعو الرحمان أيما تدعو فله الأسماء والحسنة أدخلون في الصفات في مسما التوحيد نعم يقولون من أثبت الصفات هذا الشرك لأنه يدعو مع الله آلهة نفرأ مثل ما قال المشركون في مكة لما الرسول يقول يا الله يا رحمان قالوا هذا يزعم أنه يدعو إلى التوحيد وهو يدعو إلى هين الله الرحمان الأسماء ليست غير المسمة فالأسماء هي المسمة كالجهم بن صفوان وما وفقه ماهو من تهريم السمرقندي الله وعلم لكن الجهم بن صفوان هو إمام الجهمية واخدع قيدته على لبيد بن الأعصم اليهودي ولبيد بن الأعصم أخذها عن طالوت اليهودي فعقيدة الجهمية منحدرة من اليهود وهم أشد الفرق الظلال وكفرهم كهير من العلمة نعم فإنهم قالوا إثبات الصفات يستلزم تعدد الواجد تعدد الإله تعدد الآلهة هذه ما قالت المشركين لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمان هذه ما قالت وانبضب كل قوم اللهم وارف نعم فإنهم قالوا وهذا الارباب نعم فإنهم قالوا إثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة نعم فإن إثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج ماهن موجود إلا وله صفات أقلها صفة الوجود أقلها صفة الوجود أمام موجود إلا وله صفات الله أولى بذلك أن يكون له صفات كما أتبتها لنفسه سبحانه وتعالى فإن إثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج وإنما الذهن قد يفرض المحالة ويتخيله وهذا غاية التعطيل مفضى من قال به هو تجريد الله جل وعلا عن أسمائه وصفاته أفضى بهم إلى الحلول والحلول هو أنه مدعو أن الله حال في المخلوقات ومذهب الحلولية كفر ويلحات و هذا القول قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول أو للتحاد والمجابل أن الله حال فيها هذا أعظم الكفر وليلحات كما يدل عليه ذلك نعم وهذا القول قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول أعرفنا الحلول أنهم يقولون الله حال في كل شيء المخلوقين في الأشيار ولا أحجار في كل شيء الله حال فيه تعالى الله عن ما يقولون هذا الكفر نعم أول التحاد أول التحاد كما ذهب بن عربي الذي يقول التوهيد هو أن لا تعترف إن في الوزود غير الله كل شيء هو الله تعالى الله عن ما يقول كل شيء هو الله هذا من ذهب الاتحاد نعم وإذا أعتقدت أن هناك خارقا ومخلوقا وهذا الشرك نعم لأن نصارة ما يقولون هذه المقال التي قالها الجهم بن صفوى نعم نعم نصارة عندهم حلول لكنهم خصوه بالمسيح ومن فروع هذا التوهيد أن فرعون وقومه كامل الإيمان عارفون بالله على الحقيقة إذا إذا كان الإيمان مجرد المعرفة ولو لم يعمل ولو لم كما يقولون إذا عرف الله فهو موحد إذا نقال فرعون موحد لأنه يعرف الله وإنما يدعى الأولوهية من باب الترويج على الناس وله يعلم أن الله هو الرب وهو المعبود وهو المستحق للعبادة ومن فروعه أن عباد الأصنام على الحقي والصوات ومن فروعه أنه لا فرق في التحليم والتحليل بين الأم والأختي والأجنبية ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح كل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة إيه نعم وحدة الوجود يلزم عليها هذه اللوازن الخبيثة نعم ومن فروعه أن الأنبياء ضيقوا على الناس تعالى الله عما يقولون علو كبيرة وإنما الثاني وهو توحيد الربوبية وإنما الخلاف بينهم وبين الأنبياء في توحيد الأولوهية هذا اللي وقع فيه الخلاف وليها لكل نبي ما يقول يا قوم إعترف بالرب كل نبي أول ما يقول يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره؟ يدعوني لا توحيد الأولوهية ولا يدعوني لا توحيد الربوبية لأنه موجود عندهم نعم الله خلقكم وما تعملون نعم ما يمكن أن يكون رباني وهذا ما يسمى بدليل التمانع لأنه لا يمكن أبدًا أن يكون الخالق إلا واحدًا توحيد الربوبية لن يذهب إلى نقيضه طائفة معروفة من بني آدم أبدًا توحيد الربوبية كل الخلق مقرون به ففار والمشركون ومن لم يقربه ظاهراً فهو معتريه به باطناً نعم بل القلوب مفطورة على الإقرار به أعظم من كونها أعظم من كونها مفطورة على الإقرار بغيره من الموجودات هنا أم خلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون؟ أم خلقوا السماوات والأرض؟ بل لا يؤمنون نعم لما دعتهم الرسل إلى إفراد الله بالعبادة فقالت لهم رسلهم أف الله شك فاطر السماوات والأرض لا شك فيه سبحانه وتعالى فلن مقر بي به لكن الخلاف النماوة في توحيد العبادة والربوبية نعم لكنه لا يكفي توحيد الربوبية لا يكفي نعم وأشهر من عرفة جاهله وتظاهره وتظاهره بإنكار الصانع في العم إينا ما لكم من إله غيري؟ يا إيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري تظاهر بالإنكار وهو معترفهم في الباطن أنه ليس برب وأنه الرب هو الله والله والمستحق للعبادة قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما أنزل هؤلاء هذه الآيات إلا رب السماوات والأرض بصائر وإن لا أظنك يا فرعون مثبورة نعم وأشهر من عرفة جاهله وتظاهره بإنكار الصانع في العم إلا رب السماوات والأرض بصائر وإن لا أظنك يا فرعون مثبورة لقد آتينا موسى تس آيات بينات فسأل بني إسرائيل إجاءهم فموسى أقسم وخلف أن فرعون يعلم بقرارة نفسه إن ما أنزل هذه الآيات إلا رب السماوات والأرض نعم ويجاء بآيات الله والستيقنتها أنفسهم أنفسهم والستيقنة بها أنه من الله لكن الذي حملهم على هذا الظلم والعلو ظلم وعلو نعم ولهذا قال وما رب العالمين على وجه الإنكار له تجاهل العرف قال فرعون وما رب العالمين قال ما نحد ينكر رب العالمين إن أنتره بالسانفة ومعتاره به في الهطرته وقرارة نفسه يكون مكابرا نعم قال له موسى قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقينين قال لمن حوله ألا تستمعون استنكر ألا تستمعون قول موسى قال ربكم وربوا بائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون يعني موسى عليه السلام قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون وقد زعم طائفة أن فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية وأن المسؤول عنه لما لم تكن له ما هيه عجز موسى عن الجواب وهذا غلط هذا كلام باطل وإنما هذا استفهام إن كان وجهت كما دل سائر آيات القرآن على أن فرعون كان جاهدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا للعلم لما هيته فلهذا بيّن لهم موسى أنه معروف وأن آياته ودلاء لربوبيته أظهر وأشهر من أنه يُسأل عنه بما هو قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لمن حاولة يقول فرعون لمن حاولة أنا تستمعون بهذا الرجل رب السماوات والأرض وما بينهما يعني استنكل هذا قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم تعقلون قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون يعني موسى عليه السلام من هو المجنون المجنون الذي أنتر ربه عز وجل بل هو سبحانه أعرفه وأظهر وأبينه من أن يجهل بل معرفته مخلوقاته تدل عليه المخلوقاته تدل عليه المخلوقات الخلق ما أوجد نفسه وإن ما أوجده خالق من هو الخالق الله جل وعلا مهد الدعى أنه خلق ولا شعره الدعى أنه خلقها ليس هناك مخلوق الدعى أنه خلق ولا شعره أبداً الخالق هو الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء هو على كل شيء وكيه أف من يخلق كما لا يخلق أف لا تجد ترون بل معرفته مستقرة في الفطر ولم يعرف عن أحد من الطوائف أنه قال إن العالم له صانعان متماثلان في الصفات والأفعال ما أحد قال إن العالم له صانعان خالقان أبداً ما أحد قال هذا إن مثانوية من المجوء نقولون بخالقنا النور والظلمة النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر بزعمهم فإن الثانوية من المجوء والما نوية القائلين بالأصلين النور والظلمة وأن العالم صدر عنهما متفقون على أن النور خير من الظلمة وذلك يقولون أن النور خلق الخير وظلمة خلقت الشر فهم غير متكافئة هل هذا الشر والخير يستوي؟ نعم وأن الظلمة شريرة مدمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة أو محدثة فلم يثبت ربين متماثلين نعم وأنما النصار القائلون بالتثليف فإنهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة أرباب ينفصل بعضهم عن بعض بلهم متفقون على أن نصانع العالم واحد ويقولون بسمر أبي والإبني وروح القدس إله واحد وقولهم في التثليف متناقف في نفسه ثم يقولون واحد الحلول بأنه حال في الخلق حال في الخلق نعم النصار يعني كيف الثلاث يصير واحد والواحد يصير ثلاث فيه نصراني يقول أنا تحيرت من هذا القول فأسلم بأنه استراح من التعب والتصور الذي لا يمكن نعم متع بالنفسها بتصور الثلاث واحد والواحد الثلاث ولما سمع هذه الصورة ولا استراح من هذه الكلفة نعم نعم وقد فتر الله العباد على فساد هذه الأقوال بعد التصور التام وفي الجملة فهم لا يقولون بإثبات خالقين متماثلي والمقصود هنا أنه ليس في الطوايف من يثبت للعالم صانعين متماثلي مع أن كثيرا من أهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في إثبات هذا المطالب ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل وزعم أنه يتلقى من السماء والمشور عند أهل النظر إثباته بدليل التمانة وهو أنه لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم والآخر تسكينة أو يريد أحدهما احياءه والآخر إماتته فإما أن يحصل أو مراد أحدهما أو لا يحصل مراد واحد منهما والأول ممتنع بأنه يستلزم جنع بين الضدين والثالث ممتنع بأنه يلزم خلوه الجسم عن الحركة والستكون وهو ممتنع ويستلزم أيضا عجز كل منهما والعاجز لا يكون إلهة وإذا حصل مراد أحدهما دون الآخر وماذا هو الإله القادر والآخر عاجزا لا يصلح للإلهية وتمام الكلام على هذا الأصل معروف في موضعه؟ نعم وكثير من أهل النظر يزعمون أن دليل التمانة هو معنا قوله تعالى لو كان فيه ما آلهة إلا الله لفسدته وكثير من أهل النظر يزعمون أن دليل التمانة هو معنا قوله تعالى لو كان فيه ما آلهة إلا الله لفسدته لعتقادهم أن توحيد الربوبية الذي قرره هو توحيد الإلهية الذي بيّنه القرآن ودعت إليه الرسل عليه مسلام وليس الأمر كذلك نعم يعني يعني ما العلاقة بين توحيد الربوبية توحيد الإلهية العلاقة أن توحيد الإلهية متضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الإلهية نعم نعم ومثل هذا كثير في القرآن نعم ولم يكونوا يعتقدون في الأصنام أنها مشاركة لله في خلق العالم بل كان حالهم فيها كحالي أمثالهم من مشرك الأمم من الهندي والتركي والبربر وغيرهم تارة يعتقدون أن هذه تماثيل قوم صالحين من الأنبياء والصالحي ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم إلى الله وهذا كان أصل شرك العرب قالت على حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودد ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرة فقدوهم فجاءهم الشيطان وقال لهم صور صورهم واجعلوها على مجالسكم واجعلوا الصورهم على مجالسكم من أجل إذا رأيتموها تتذكرون العبادة تتذكرون عبادتهم فافعلوا هذا ولم تعبد في وقت العلمة فلما مات العلمة جاءهم الشيطان وقال لهم ترى أباكم ما نصب هذه الصورة لا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطة فصدقوا الشيطان فعبدوها من ذلك الوقت حدث الشركة في العالم ثم بعث الله نبيه نوح عليه السلام قدعوهم لا إفراد الله بالعبادة عارضوه وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودد ولا سواع ولا يغوث ولا يغوث ويعوق ونسر لا تطيعو نوح عليه السلام وقدبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الأنبياء وغيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف أن هذه أسماء قوم صالحين في قوم نوح وعلا قبولهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمت فعبدوهم وأن هذه الأصنام بعينها صارت إلى قبائل العرب ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة قبيلة نعم هذه الأصنام ودوا سواع ويهوث ويعوق صارت عند العرب وريثوها عن قوم نوح كل قديلة عندها واحد يعبدونه نعم وقدتبت في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي عن أبي الهياج الأسدي قال لي علي ابن ابطالب رضي الله عنه نعم ويقول هياج الأسدي من التابعين أو صاه علي ابن ابطالب رضي الله عنه نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته لعن الله ليهود والنصارة اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا نعم وان رسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الأجل وصار يعاني من سكرات الموت قال وهو عليه الصلاة والسلام يعاني من سكرات الموت لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته لعن الله ليهود والنصارة اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لأبريز قبره ولولا خشية اتخذ قبره مسجدا مثل قبور الأنبياء السابقين لأبريز قبره صلى الله عليه وسلم ودفن مع صحابيك البقية ولكن لما خشي من هذا المحظور أمر بدافنه في خجرة عائشة رضي الله عنها فدفن فيها تحت في راشه الذي مات عليه تحت في راشه لما تعليه خفل قبره ودفن فيه نعم ولولا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لأبريز قبره ولكن كريها ايه اتخذ مسجدا ولكن خشية الرسول أن يتخل مسجدا ويقرى خشية أن يتخل مسجدا يعني خشية وأصحابه نعم وفي الصحيحين أنه ذكر له في مرض موته كنيسة بأرض الحبشة وذكر له من حسنها وتصاوير فيها فقال نعم لما هاجر المسلمون إلى الحبشة عند النجاش أما ضائقهم المشيكون في مكة النجاش نصراني ولكنه لا يغلم أحد عنده فهاجروا إليه تحماهم ولم يصل إليهم إلى حتى أرسلت قريش إلى النجاش بهدايا وأرسلوا رجلين يطلبان من النجاش إرجعها أولا أجروا إليه فأبا أن يسلمهم لما نادير قريش وبقوا عند النجاش وقرأوا عليه القرآن وفي الصحيحين أنه ذكر له في مرض موته كنيسة بأرض الحبشة أما يذكرها للرسول صلى الله عليه وسلم فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسجدا وسوروا في تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله تعالى نعم وذكر له من حسنها وتصاوير فيها فقال إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسجدا وسوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ألا تتخذ القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك مساجد يعني تصلون عندها ولو لم يبنى مسجد الصلاة عندها يجعلها مساجد كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتهورا فالذي يصلى فيه يسمى مسجدا نعم ولو لم يبنى نعم ومن أسباب الشرك عبادة الكواك واتخاذ الأصنامي بحسب ما يظن أنه مناسب جل الكواك بمنطباعها هذه الكواك كانوا يعبدونها في أرض باب من العراق عبدون الكواك ويصورون صورها وكان إبراهيم عليه السلام في هذه الأرض سبحانه وتعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الأفلين فلما رأى الشمس بازوة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء من ما تشكون إني وجهت وجهة من الذي فطر السماوات والأرض حنيفة وما أنا من المشركين ثم هاجر من أرض باب إلى أرض الشام هاجر إلى أرض باب إلى أرض الشام لما أوقدوا النار العظيمة وقدفوه فيها قال الله جل وعلى لها يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم فعدما القور في النار وأنجاه الله منها هاجر إلى أرض الشام قال إني مهاجر إلى ربي وشرك قوم إبراهيم عليه السلام وكذلك الشرك بالملائكة والجن والتخاذ الأصنام لهم وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وأنه ليس للعالم صانع ولكن اتخذوا هذه الوسائط شفعاء كما أخبر عنهم تعالى بقوله والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفاء يشفعون ويعبدون من دون الله ما لا يبرهم ولا ينفعون ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله لا يقولون أننا نعرف أنهم مخلوقون وأنهم لا يقدرون على شيء لكنهم صالحون ولهم جاهون عند الله نريد منهم الشفاعة يشفعون لنا عند الله إزعمهم وهذا ما يقول عباد القبر الآن وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله الله غني عن المعين وعن الظهير وعن لا يحتاج إلى أحدهم قاسوا الخالق على المخلوق أيضا المخلوق لا يعلم مخوال الرعية حتى يأتيه من يخبره من الشفعاء الذين يبلغون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض نعم لأن الشفعاء عند الملوك يخبرونهم بما لا يعلمون من أخوال الرعيه ليس بحاجه إلى من يخبره نعم قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون نعم وكذلك كان حال الأمم السالفة المشركين الذين كذب الرسولة كما حكى الله تعالى وكذلك كان حال الأمم السالفة المشركين الذين كذب الرسول كما حكى الله تعالى فهؤلاء المفسدون المشركون تعالفوا بالله على قتل نبيهم وأهله وعلى نجاه منهم وأنزل عليهم الصاعقة التي أهلكتهم جميعاً نعم وهذا يبين أنهم كانوا مؤمنين بالله إيمان المشركين نعم إيمان المشركين أنهم يوخلون بالربوبية وإنما يخالفون في توحيد الأولوهية نعم فعلم أن التوحيد المطلون هو توحيد الإلهية وليس توحيد الربوبية نعم فعلم أن التوحيد المطلوب هو توحيد الإلهية الذي يتضمن توحيد الربوبية نعم توحيد الربوبية يدخل فيه توحيد توحيد الأولوهية يدخل فيه توحيد الربوبية تضمن نعم إلا قوله إذا هم يقنطون هل يلقن المسلم؟ المسلم لأنه في حالة يذهل فيها من الموت ومن الألم تاجه لمن يلقنه ودفره نعم ليس من أهل السلم إنه أشاعر يسمون الأشاعر ما يسمون أهل السلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ أهو من أهل السلم ينكرون الصفات إلا سدع منها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل مذهب الحلولية أظل أم مذهب الاتحادية يقول أيهما أظل مذهب الحلولية أمر الاتحادية لا الاتحادية هشد نعم سأل الله إليكم ويقول ما الفرق بينهما الحلولية يقول إن الله حال في كل شيء أما الاتحادية يقول كل شيء هو الله كل شيء هو الله حتى الكلاب والخنازير وعندهم هي الله نعم الموجود هو الله بس إذا أثبت نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل الواجب يعني الله سبحانه وتعالى واجب الوجود الله يسمونه واجب الوجود نعم هذا إما أنه مغالط وإلا أنه جاهل مراكف ولا يعرف القرآن القرآن فيه يا قوم عبد الله ما لكم من الله مغيره كم جاءت في آية كل نبي يقول لقوم يا قومي أعبد الله ما لكم من الله مغيره أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول في قوله تعالى أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول كيف نقول أن مشرك الجاهلية مقرون بتوحيد الربوبية وهم ينكرون البعث بعد الموت إيه لكن يقرون أن الله هو الخالق الرازق المحية المميت المدبر البعث بعد الموت هذا جزئية من الجزئيات التي تفارو بها هنا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول يقول كيف أفضل التعطيل بأهله إلى القول بالحلول والاتحاد إيه نعم لأن الشر يجر بعضه بعضه والظلال يجر بعضه بعضه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل ود ويغوث ويعوق ونسرة ماتوا في يقول هل ماتوا في يوم واحد ثم عبدوهم ماتوا في وقت متقارب يعني فحزن عليهم قومهم أنهم كانوا رجالا صالحين وعلمان ويستفيدون منهم فحزن عليهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الأصنام التي جلبها عمر بن لحي هي من أصنام قوم نوح عمر بن لحي وذهب إلى الشام وكان على الخني فيه في الأول ومنهم أن يعطوه أصنام يذهبوا بها يذهبوا بها إلى الحجاز قالوا له يا لصنام عندكم مدفونة دفنها الطوفان ودلوها على أمكنة حفرها وزعها على القباية نعم نعم لأصول المقالة لمن قالها مبتدئا الله حكاها عنهم حكاية يعني نقلها عنهم نقلا وإلا المتكلم بها هو المخلوق نعم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا لم يمكن إخراج القبر لا يصل فيه لا يصل فيه ما دعم القبر فيه أردا ولا تقبل الصلاة فيه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إتابعونها إنما إذا حصل منها اشتباء أو خلالا بالأمن لهم الحق أنهم يوقفونها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا كانوا يقدرون على الاستقلال بأنفسهم ولا يحتاجون لك تطريدهم عن البيت إذا أبوا يصل أما إذا كانوا يحتاجون إلى بيتك ويحتاجون إلى إله ما يتك لهم فأبقهم في البيت لكن وصل أمرهم بالصلاة والتغليض عليهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا كانوا يقدرون على تحسيل الطفل وتحسيله دفنة يجب هذا إذا كانت الطفل راح ولا تكون والراح أنتم معدورون أم دول الله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا صار يحفظه بوه يمسفه ما يخل وصول صلى الله عليه وسلم كان يحمل أماما هو يضعها في الصلاة وهي صغيرة بنت بمكة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا كان النمائي الشوي وجاء ولا يوضيها هل أحسن تتركه أنا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول من بريطانيا يقول ما أهمية تعلم اللغة العربية اللغة القرآن المسلم تعلم اللغة العربية لأجل أنها لغة القرآن ويحتاج إليها يكفي والله علم صلى الله عليه وسلم