6 من 23|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|توحيد الربوبية|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس السادس الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وتوحيد الإلهية وتضمن لتوحيد الربوبية دون الأكس والإماتة تدبير الكون وهذا لم يمتره أحد حتى المشركون الذين يعبدون الأوثان لقرون به أن الله هو الخالق الرازق المحي المميت إلى آخر نور الثاني توحيد الإلهية وهو إفراد الله جل وعلا بأفعال العباد والصلاة والصيام والصدقة والجهاد غير ذلك وهو محل الاختلاف الرسول يدعون إلى هذا كل رسول يقول يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره فأبل المشركون أن يتركوا أوثانهم وأصنامهم ويقولون إنها لا تخلق ولا ترزق هذا من خصائص الله ضرون بهذا وإنما يتشفع لنا عند الله شفاعة بزعمهم عبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءون عند الله هذا ما ذهب المشركين في عبادة الأوثان وهذا هو الذي اجرت القصوما فيه بين الرسل وأتباعهم و بين المشركين وهو الذي شرع الله من أجله الجهاد والقتال في سبيل الله لإعلاء كلمة الله عز وجل وإفراد الله وانواع الطاعة والثالث توهيد الأسماء والصفات وهو إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات ونفي التشبيه من غير تشبيه بالمخلوقين بل ينزهون الله جل وعلى عن المشابات المخلوقين ليس كمثله وينشتركت مع صفات المخلوقين في اللفظ وفي المعنى إلا أنها تختلف في الحقيقة فإذا وغيفت إلى الله فإنها تليق بجلال الله وإذا وضيفت للمخلوقين فإنها تليق بالمخلوقين ليس كمثل شيء وهو السميع البصير توهيد الألوهية أفهما يخلق كما لا يخلق أفه لا تذكرون فكيف يشيكون مع الله ما لا يخلق ولا يقدر على الخلق ويسوونه بالله عز وجل في العبادة فمن يخلق كما لا يخلق أفه لا تذكرون نعم ولها لا في أول سورة البقرة قال سبحانه يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض في راشا والسماء بناءة وانزل من السماء ماءا فأخرج به من السمرات لسقل لكم فلما أمر بعبادة الله عز وجل استدل عليها بتوهيد الربوبية الذي خلقكم والذين من قبلكم إلى آخر الآية يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون أي شيئا ما لا يخلق شيئا ما لا يخلق شيئا لا يقدر على خلق شيئا أي شيئا ما يقدر على خلق الزرّة الزرّة الصغيرة النملة الصغيرة ما يقدر على خلق الزباب إن الذين تدعون يا أيها الناس غرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله ليخلقوا الزبابا ولو استمعوا له وإي يسلبهم الزباب شيئا لا يستنقذوه من وعف القالب والمقلوب ما قدروا الله حق قدره لذين يشركون بالله ما قدروه حق قدره واجعلوا المخلوقين مثله وسواهم به وعبدوهم معه نعم وقال تعالى اذا من يخلق كما لا يخلق افلا تذكرون نعم وكذا قوله تعالى وكذا قوله تعالى إذا لابتغوا إلى دلعرش سبيلا وفيهما سبحانه وتع نزه نفسه سبحانه وتع على عما يقولون إذا لابتغوا إلى دلعرش سبيلا وفيهما للمتأخرين قولان والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير لم يذكر غيره لاتخذوا سبيلا بالتقرب إليه كقوله تعالى إن هذه تذكره فمن شاء التخذ إلى ربه سبيلا وعلى كلر القولين الأمر وابح وذلك أنه قال لو كان معه آلهة كما يقولون وهم لم يقولوا إن العالم له صانعان بل جعلوا معه آلهة اتخذوهم شفعاء إذن فهم عبدوا هذه المعبودات وهم يعترفون أنها لا تخلق ولا ترجق ولا تدبل وإنما يريدون منها الشفاع عند الله في مقلوبهم هذا الذي يريدونه وهذا مذب باطب الشفاع ما تقلب الله من الله أن يشفع في أحد إلا أهل التوحيد من ربي الله قوله وعمله أما المشرك قال الله جل على فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما تنفعهم شفاعة الشافعين قال تعالى مال الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع المشرك لا تقبل فيه شفاعه أبدا ثم التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت فيه كتب نوعاً توحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت فيه الكتب نوعاً توحيد الربوبية وتوحيد الأولوية وتوحيد الأولوية توحيد الربوبية يدخل فيه الأسماء والصفات توحيد الربوبية يدخل فيه توحيد الأسماء والصفات ولهذا يقولون التوحيد نوعاً توحيد بالمعرفة والإثبات توحيد في الطلب هو القصد المعرفة والإثبات هذا توحيد الربوبية توحيد في الطلب والقصد هذا توحيد الأولوية توحيد في الإثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد في الأول هو إثبات حقيقة ذات الرب هذا توحيد الربوبية كله بالتوحيد كلها هذه المواضع كلها بالتوحيد بنوعي التوحيد الربوبية والثاني وهو توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمنته سورة قلياء أيها الكافرون وقلياء أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وأول سورة تنزيل الكتاب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها تين السورتين يقرأ بهما في الوطن في آخر قيامه من الليل عليه الصلاة والسلام يقرأوا في الثلاث ركعات الشفع والوطن الشفع ركعتان والوطن ركعة واحدة هذه ثلاث ركعة يقرأ في الأول من الشفع سبح اسم ربك الأعلى ويقرأ في الثانية كلها أيها الكافرون ويقرأ في الثالث أقوله الله أحد ويقرأ في ركعات الفجر يقرأ به كلها أيها الكافرون هذه بتوحيد العبادة وقوله الله أحد هذه بتوحيد الربوبية والاسم والصيفات نعم وأول سورة تنزيل الكتاب أو يقرأ بالآياتين من سورة البقرة ومن سورة آل عمران سورة البقرة يقرأ بقوله تعالى أقول أمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم إلى آخر الآية هذه بتوحيد الربوبية وفي الثانية أقول يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أعبد إلا الله ولا نسلك بيسي أذن توحيد ألولهية يقرأ بآياتين الآياتين في راتبة الفجر نعم وأول سورة يونس وأوسطها وآخرها وأول سورة الأعراف وأخرها وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد بل كل سورة في القرآن فإن القرآن إما خبروا فهذا كلام ابن القيب بل كل سورة في القرآن فإن القرآن إما خبروا عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته وإما خبر عن اكرامه لأهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم نعم فالحمد لله رب العالمين توحيد الحمد لله رب العالمين توحيدة الاسماء والصفات توحيدة الهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملائكته وأنبياءه ورسله توحيد الله شهد الله به لنفسه وشهدت به الملائكة المكرم له سبحانه وتعالى وشهد به أول العلم من خلقه من بني آدم نعم وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملائكته وأنبياءه ورسله قال تعالى إن الدين عند الله الاسلام فهما قالوا الكتاب اختله عناداً وإلا فالحق بين واضح لكنهم عاندوا نعم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب كفروا بهذا لما عاندوا كفروا نعم فتضمنت هذه الآية الكريمة إثبات حقيقة التوحيد من أجل شاهد وهو الله وملائكته وول العلم من خلقه أو لا يؤم الشهود على التوحيد نعم من أجل شاهد بأجل مشهود به نعم وعبارات السلف بشهد تدور على الحكم والقضاء والإعلام والبيان والإخضار نعم شهد أخضر شهد حكما شهد أعلمة نعم كل تباسير لشهد الله أنه لا إله إلا نعم شهد تدور على الحكم والقضاء شهد أخبر أنه لا إله إلاه شهد قضاء أنه لا إله إلاه إلى آخري نعم على الحكم والقضاء والإعلام والبيان والإخضار نعم نعم نعم لا أحد يشهد الله بما يعلم نعم شهد بالحق وهم يعلمون ما شهدنا إلا بما علمنا لا أحد يشهد الله بما يعلم نعم نعم نعم ومما مرتبته التكلم والخبر فقال تعالى جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثة أشهد خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا حيث قالوا الملائكة بنات الله يقولون إن الله تزوج من الجن فبحهم الله فأنجبت له الملائكة جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا بنات الله يقولون وجعلوا له وجعلوا بينه وبين الجنة نسبة يقولون إن الله تزوج من الجن فأنجبت له الزوجة الملائكة، بنات كلهم بنات نعم تعالى الله عن ما يقولون الملائكة بنات أحول ولا قوة إلا بالله نعم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثة أشهدوا خلقهم أشهدوا يعني حابروا خلقهم عرفوا إنهم الناس لما نظروا خلقهم وهم يخلقون ما شهدوا خلقهم ستكتبوا شهادتهم ويسألون ستكتبوا شهادتهم ويسألون فجعل ذلك منهم شهادة وإن لم يتلفظوا بالفضل الشهادة هو لم يؤدوها عند غيرهم وما مرتبت الإعلام والإخضار فنوعا إعلام بالقول وإعلام بالفعل وهذا شأن كل معلم لغيره بأمر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها وأفرزها بطريقها ولو لم يتلفظ إذا فتح باب داره وجعل لها طريقة للناس يدخلون إليه ويصلون فيها فقد جعلها مسجدا وصارت وقفا وين لم يتلفظ بالفعل هذا الفعل أبلغ من القول ثم دفن فيها الأموات وأذن للناس بالدفن فيها أوقفها أعلمها مقبر ولو لم يتكلم فعله هذا يكفي عن الكلم نعم وأذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما أنها وقف وإن لم يتلفظ به بالفعل أعلم بالفعل نعم والفعل أبلغ من القول نعم وكذلك من وجد متقربا إلى غيره بأنواع المسار يكون المسار بالتشديد نعم وكذلك من وجد متقربا إلى غيره بأنواع المسار يكون معلما له ولغيره أنه يحبه وإن لم يتلفظ بقوله نعم وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه وإعلامه يكون بقوله تارة وبفعله أخرى فالقول ما أرسل به رسله وأنزل به كتبة وأما بيانه وإعلامه بفعله فكما قال إبن كيسان شهد الله بتدويره العجيب وأموره المحكمة عند خلقه أنه لا إله إلا هو وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد كل شيء يشهد الله أنه واحد في هذه المخلوقات وإن لم ينطق نعم في كل شيء له آية تدل على أنه واحد نعم وما بيانه وإعلامه بفعله فكما قال إبن كيسان شهد الله بتدويره العجيب وأموره المحكمة نعم وماذا بن المعتز؟ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر وما يعمرواها بطاعة الله لأنه مشرك ويمنع من ذلك أيضا وهذه الآية توطي آهل منح حج المشركين لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوح بالبيت عورياً فالرسول صلى الله عليه وسلم أرسل علي بن أبي طالب يعلن في موسم الحج لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوح بالبيت عورياً فمنعهم الله أزوجب ما كان المشركين أن يعمروا مساجد الله ما كان لهم ما أبحق لهم نعم ولا يستولون على المساجد ما يستولون على المساجد ويدبرونها هي للمسلمين نعم المشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر فهذه شهادة منهم على أنفسهم بما يفعلونه والمقصود أنه سبحانه وتعالى يشهد بما جعل آياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها إنما هي بخلقه وجعله كلها تشهد لله بالتوحيد الذي خلقها وأوجدها ودبرها نعم جبال ولا أشجار ولا أحجار والبحار كلها تشهد لله بالتوحيد نعم وإن لم تنطق نعم وإن من شيئا لا يسبح بحمده ولكن لا تفقون تسفيحهم يعني لا تفقون إنه كان حليما غفورا نعم ولله يسجد من في السماوات ومن في الأرض طوع وكران وإلى يرجعون نعم وما مرتبت الأمر بذلك والإلزام به وإن مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فإنه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضى وأمرى وألزم عباده به وقضى ربك أن لا تعبد إلا إياه وإنه ما معنى أنه أمرى ووصى وقضى ربك أن لا تعبد إلا إياه يعني أمرى أمرى بذلك ووصى به وليس معنى أنه قضى حكم وقدر لأنه لو كان كذلك ما كفر أحد من الفرق نعم إلهين إثنين إنما هو إله واحد فإياه فعبدون نعم وقال تعالى وما أمروا الآيال ليه؟ وقال تعالى وقال الله لا تتخذ إلهين إثنين قال الله لا تتخذ إلهين إثنين إنما هو إله واحد نعم وقال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحد تخذوا أحبارهم وروبانهم عن اليهود والنصارة تخذوا أحبارهم وروبانهم ورباباً من دون الله والمسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحد لا إله إلا هو سبحانه عما يشكون نعم وقال تعالى لا تجعل مع الله إله آخر لا تجعل مع الله إله آخر فتقعد ملموماً مخذولاً في الآية الأخرى لا تجعل مع الله إله آخر فتلقى في جهنما ملوماً مدخوراً نعم وقال تعالى ولا تدعو مع الله إله آخر نعم والقرآن كله شاهد بذلك ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك نعم وكما إذا رأيت رجلاً يستفتي رجلاً أو يستشهده أو يستطبه وهو ليس أهل لذلك ويدعو من هو أهل الله فتقول لا تسنداله الأمور إلا إلى أهلها إذا أسندت إلى غير أهلها ضاعت فالفتوا لا تسندل إلى أهلها القضى لا يسندل إلى أهله من أهل العلم وهذا كده الوظائف الدينية ما تسندل إلى أهلها فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فإن هذا أمر منه ونهي فإن أنت إذا كان عندك مبيض وإن تروحه ما تروحه بلا القبيب ما تروحه بلا متطبق وإلا متخرص لا ما تروحه بلا القبيب هذا في أمور الدنيا فكيف بمسائل الدين تروح إلى غير مفتي وغير عالم تروح تستفتي ناس جهال أو ناس ضلال أيضا لا تروح للعالم المحقق نعم وأيضا فالآية دلت على أنه وحده المستحق للعبادة فإذا أخبر أنه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الإخبار أمر العباد وإلزامهم بأداء ما يستحقه الرب تبارك وتعال عليهم وأن القيام بذلك هو خالص حقه عليهم بالجملة الخبرية ويقال للجملة الخبرية قضية وحكم وقد حكم فيها بكذا قال سبحانه ألا إنهم من إذكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطف البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ ما لكم كيف تحكمون؟ أن لله ولدا وملاعك بنات الله تجعلوا لكم الذكر وإللله الإنات تقولون الملاعكة بنات الله تعالى الله عن ذلك نعم وجعلوا الملاعكة الذين هم عباد الرحمن إناتا بنات الله يقولون نعم ما لكم كيف تحكمون؟ وما لكم كيف تحكمون؟ فجعل هذا الإخبار المجرد منهم حكماء والمجرمين هذا حكم وإللم يحكم بذلك نطقا ولكن فعله هذا حكم نعم اللي سوي بين المسلمين والمجرمين يقولهم سوى وكلهم مخلوقون وكلهم لهم حق وكلهم إيه نعم احترموا البشر وبهو لو لا ما نحترم الكفار ولا المشركين إلما نحترم عباد الله لأتقياء الصانحين أما هؤلاء ليس لهم حرمة نعم وقال تعالى أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون لكن هذا حكم لا إلزام معه والحكم والقضاء بأنه لا إله إلا الله متظمن للإزام نعم ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها ولم ينتفعوا بها ولم تقم عليهم بها الحجة بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به ولما أن الشاهد من العباد إذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها أحد ولم تقم بها حجة ولا تكتم الشهادة ومن يكتمها فإنه آس مقلب الله بما تعملون عليه نعم المبينة لمعرفنا إياه من صفات كماله كلها لكما يزعمه الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من دعوة احتمالات توقع في الحيره تناف البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم كما قال تعالى يقولون الآيات معنى الآيات واني وخبر الآيات واني لا يفيد اليقيل كل ما صح عن الله ورسوله فإنه يفيد اليقيل وليس واني نعم تناف البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم كما قال تعالى وكتابه العزيز ورسوله الكريم كما قال تعالى نعم فعلموا أيها الخلق ان الواجب على رسولنا البلاغ وام الحساف فو عند الله سبحانه وتعالى فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبينة وكذلك السنة تأتي مبينة أو مقررة لما دل عليه القرآن فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبينة وكذلك السنة تأتي مبينة أو مقررة لما دل عليه القرآن فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبينة وكذلك السنة تأتي مبينة أو مقررة لما دل عليه القرآن إِنَّ مَا يَخَاصَا بِالْلِيْجَالِ نَعْنَا فضينة الشيخ فقكم الله ده سائل من ألبانيا يقول يوجد عندنا في ألبانيا فرقة اسمها المشهور في العالم البكتاشية ويفرقة تجمع بين التشيع والتصوف يعظمون علي رضي الله عنه ويذحون لغير الله يذحون للقبور ويدعون أولياءهم الأموات أعلمون عليها للا باس علي رضي الله عنه ويذحون لغير الله يذحون للقبور ويدعون أولياءهم الأموات ويذحون لغير الله يذحون للقبور ويدعون أولياءهم الأموات ويدعون الأولياء الأموات ويقولون إننا مسلمون إننا سائل يقول مضابط في الزواج من المبتدعة أو تزويجهم إسألوا القاوي إسألوا القوات إلى بر التخط بمرأة مبتدعة إسأل القاوي تصبح لكل لأ فضينة الشيخ فقكم الله ده سائل يقول هل يجوز وإعطاء الصدقة للذين يطلبونها في المساجد ويسألونها في المساجد إن كان صادقا فهي صدقة ولك فيها جر إن كان كالبا فلثم عليه وانت عاملت بالظاهر نعم تضيلة الشيخ فقكم الله ده سائل يقول أنا أعمل في هذا البلد المبارك فهل زكات مالي أخرجها في هذا البلد أولي أن أنقلها إلى بلد الأصلي الأصل النزكات المال في البلد الذي فيه المال ويجوز نقلها لغربا إذا كان هناك فقرة أكثر حاجة أو أقارب محتاج تنقلها لهم فضيلة الشيخ فقكم الله ده سائل يقول أستاد في الجامعة يدرسنا كتاب الجنائز فقال درجات النشاط من أراد أن يحصل عليها فاليدهب إلى مغسلة الأموات وليقم بتغسيل عدد من الأموات ليحصل على هذه الدرجات هل يجوز أخذ الأجرة والدرجات على تغسيل الميت وعلى أعمال قرب؟ هل هذا يذكره لمديل الجامعة؟ يشوف معها يشوف معها تصرب؟ نعم ما هكذا يكون المدرس يفرض على الطلاب يرحون يغسلون الجنائز؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل سائل يقول فراءة صورة بعد الفاتحة في الصلاة هل هي أمر واجب؟ لا مستحب فراءة ما زاد على الفاتحة ذا ومستحب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل سائل يقول ما واجب المسلم نحو من يستهز بثواب الدين في الإعلام وفي القنوات وغير ذلك إتجنبه ويبتعيد عنه ويحذر منه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تذهب مع السائق لوحدها داخل البلد؟ لا هل يخالوا ذهابوا معها وحدها خالوا ما تجوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قراءة القرآن أو رجل ينظرو في المصحف بعينيه دون تحريك للشفتين وماذا قارئة للقرآن ويحصل على الأجر؟ ما حصل قراءة اللي بالتلفل سواء جهرا أو اختفاء يعني بقدر ما يسمع نفسه هذا أقل شيء تحرك شفتي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلد يقول هل يصح لنا أن ندرس المسائل الاعتقادية من كتاب أو من كتب نظر بشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بدون أن نذكر اسمه لوجود حملة ضده عندنا في أربى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول محمد بن عبد الوهاب لكل درس هذا قالب العلم صار عنده خكمة أخذ كتاب التوهيد ونزع العنوان واسم المؤلف وقدمه له يقول هذا كتاب اللي جيته مع كتب ولدر منه له لا ما عليه اسم راعيه ولا خاله المدرس وقرأ فيه هلما جاء يقول هذا من تأليف البخاري من تأليف الإمام البخاري هالي تراجم البخاري يقول مريحة عليها الغلاف ويعطيه يقول أستغفر الله أستغفر الله ظلمت بن عبد الوهاب يقول كل ما قام من درسه يرفع يديه ويدعو للشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم هل أمور تبحيك ما هو تبيع يعني دقه في علاج المشكلات نعم واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل محمد بن عبد الوهاب محمد بن عبد الوهاب واسطل واسطل واسطل محمد بن عبد الوهاب واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل محمد بن عبد الوهاب واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول بالنسبة للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الغرب يقول أكثرهم من أصول مسلمة وللأسف الشديد كثير من آبائها أولى يريدون الإقامة والاستمرار في تلك البلاد الكافرة سؤاله الذي يريد الهجرة من دار الكفري كيف يجمع بين حفظ دينه وأولاده دين ما في محابات وإن جاهدك على ان تشريك بي ما ليس لك به علم فلا تطيعهما في ذلك ولا تطيعهما في لنحراف عن الدين لكن تبر بهم تحسن إليهم أما مسألة طاعتهم في معصية اللغة ويقول حفظك الله وهل أن أهاجر وأترك والدي فرارا بديني نعم هاجر ولكن تحسن الأوليدي تتراشلهم تكتب لهم ساعدهم ترسلهم مساعدات تزورهم في فترات لا تقطع الصلاة بهم نعم يقول ما معنى اجتمع عليه وفترق عليه يعني إن محابتهما في الله مدائمة سواء أن يجد اجتمعه في مكان أو تفرقه فالمحابة باقي نعم إذا تصدقتوا على فقراء داخل المقبرة من غير تعمد لذلك ومن غير قصد فهل في ذلك شيء نعم لا تصدق في المقبرة وصدق خارج المقبرة لأن يشوف كحد وتصير سنة نعم لا يوجد صلاة نعم تناصحه وإن يمتل وإلا أطعه نعم لا أثر لهم نعم تنصحه وإلا تنشف نفسها وتوضى وتصلي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في خطبة الجمعة هل يشرع للخطيم إذا استدل بآيات أن يرتل هذه الآيات ويجمل صوته بالغراءة فيها لا لا اتلا وغير الاستشهاد لكر الآيات للاستشهاد ما تردبال غير والمدفن وعلى السامعين على خفيفة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال لمن شاء لا ما هي راتبها هذه راتبكها بعدها لكن هذه سنة أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعد انتهاء المؤد من الإقامة هل يشرع لمن سمعه أن يقول الأذكار كالأذان فضيلة الشيخ فقطكم الله سائل يقول لا تذهب إلى المسجد أما هو معذور أنت متى المعذور رحل المسجد وأما هو معذور فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لمن كان في المسجد أن يخرج بعد الأذان لحاجة يرجع لبس طوضاً لحاجة خفيفة ما في بس طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من صلى خلف الصف منفرداً لعدر فهل يعيد صلاةه؟ هنا رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلى فداً خلف الصف فأمره أي يعيد وقال لا صلاة لفجر خلف الصف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من كان مريضاً بالكل يقوم بتغسيل كليته ويجلس ثلاثة ساعات أو أكثر هل هو أن يجمع بين الصلاةين؟ كان يستمر الغسيل يتأخر معه يجمع قبل الدخول في الغسيل كم تقبين أو يأخرها إذا بدأ الغسيل قبل الدخول الوقت يأخر ويجمع جامعة أخير الحمد لله معذور نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قدمت على وظيفة فطلبت من أخي التوأم أن يقوم بهذا الفحص بدلاً عني هذا لغش ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من صلى إماماً وقد نسية أن يتوضع ثم تذكر أثناء الصلاة يقول ما الطريقة المشروع في ذلك؟ من صلى إماماً ثم تذكر أنه لم يتوضع يخرج ما يستمتح ما يجوزوا يستمتح يخرج يقول الناس إما يقدم واحد يصلي بالناس بدلاً هو إما أن يقول انتظرو ثم يرسول حصله مثل هذا تقدم يصلي ثم قال صلى الله عليه وسلم لما كانكم ثم ذهب عليه الصلاة والسلام وجاه صلى بالناس نعم إن شاء الله