7 من 23|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|الآيات العيانية|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدبس السابع الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى وأما آياته العيانية الخلقية يدل على ما تدل عليه آياته القولية السمعية والعقل يجمع بين هذه وهذه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله عليه وسلم وصحابه أجمعين الآيات على قسمين آيات من الوحي المنزل القرآن الكريم اسم آية أي علامة على فهدانية الله سبحانه وعظمته وجلاله فالآية العلامة هذه الآيات الوحي المنزل مخلوقات مخلوقات ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه آيات مخلوقة طرق والجبال والشجر والدواب كل ما في الكون من مخلوقات صامتها أو ناطقة أي من آيات الله سبحانه وتعالى أداله على قدرته ووحدانيته وستحققه للعبادة فالذي لا يخلق ولا يرجق ولا يستحق العبادة وإنما الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق ويرجق خفم يخلق وفي أول آية للتوحيد من سورة البقراه قال جل وعلى يا أيها الناس عبدوا ربكم هذا توحيد الأولوهي عبدوا ربكم ثم قال الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض في راشم السماء بناء وانزل من السماء ماء فأخرج به من السمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنكم تعلمون تعلمون عنه لا ندله ولا شريك له في هذه المخلوقات وأن هذه المعبدات عاجزة أن تخلق شيء أو تدبرا شيء فهذا برهان التوحيد لما أمر بالعبادة استدل عليها بهذه المخلوقات المشاهد العظيمة فالآيات الكونية خلقية تدل على ما تدل عليه الآيات السمعية آيات الوحي من القرآن تورات والانجيل فكلها تتضاطر في الدلال على وحدانية الله سبحانه وتعالى واستحقابه للعبادة دون ما سواه و العقل يجمع بينها هذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كلامه دقيق جدا يقول إذا قيل لك بما عرفت رب فقول عرفته بآياته ومخلوقاته ومن مخلوقاته الليل والنهار والشمس والقمر إلى آخر ما قال رحمه الله يا عرابي بما عرفت ربك عرابي ما تعلم ولا تخرج من جامع ولا بما عرفت رب قال البعرة تدل على البعيد والآخر يدل على المسير أفلا يدل هذا الكون على السميع البصير هذا النظر الفطرة السليمة وقص بن ساعج خطيب العرب ويقول الليل وسماء ذاته أبراج وإلى أن قال أفلا يدل هذا على الخالق البصير والعقل يجمع بين هذه وهذه ويستدل بها على الله جل وعلا وإنما نعبدها لتكون شفعا لنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارد الشفعا إنما يكونون عند الملوك الذين لا يعرفون حواج الخلق ولا يعرفون أمكنتهم يبلغون الملوك عن ذلك لأنهم لا يعرفون هذه الأمر يبلغونهم عن حاجة الناس وعن ما يحصل في ملكهي يبلغونه وهم يدل ويحاجة إلى الشفعاء الذين يشفعون عنده ويبلغونه أما الله جل وعلا ليس بحاجة يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء ليس بحاجة إلى اتخاذ الشفعاء عنده والعقل ويجمعون بين هذه وهذه فيجزموا بصحة ما جاءت فيها الرسول فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة من الذي خلقها؟ من الذي دبرها؟ من الذي يقوم بأرزاقها؟ الله جل وعلا رزق حتى النمل في جحورها والذر رزقها سبحانه وتعالى يرجق السباع في البراري ويرجق الحياة في جحورها ويرجق ما ترك مخلوقاً الله وأجرع عليه رزقه يصل إليه ويتغذابه هذا يدل على قدرة الله وعلا علما سبحانه ثم يدل على استخقائه للعبادة لون ما سواه نعم فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة شهادة السمع والوحي والعقل في هذه الكائنات والمخلوقات والفطرة لأن الله فطرى الناس على توهيده ومعرفته إلا أن هذه الفطرة يعتريها التغيير قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة يولد على الدين مقرم بالله سبحانه وتعالى فأبواه يهودانه يجعلانه يهودياً أو ينصرانه يجعلانه نصرانياً بالتربية أو يمجسانه أو يمجسانه يعني يجعلانه مجوسياً ولم يقول أو يسلمانه يعني يجعلانه مسلماً لأنه على الفطرة يعرفه بفطرة لا حاجة إلى نعلم ولهذا لم يقول أو يسلمانه نعم فوصبحانه وتعالى لكمال عدله ورحمته ويحسانه وحكمته ومحبته للعدر ويقامت الحجة لم يبعث نبياً إلا ومعه آية تدل على صدقه فيما أخبر به نعم كل رسول يأتي بمعجزة تدل على صدقه نعم الرسول إلا ويجلي الله جل وعلى على يده معجزة تدل على صدقه فموسى أعطاه العصى وصالح أعطاه الناقة وكل نبيا يكون معه آية تدل على صدقه معجزة معجزات الأنبي عليه الصلاة والسلام معجزاته القرآن الذي تحدى به الجن والإنس والأولين والآخرين أن ياتوا بعشر صورة أداءكم من دون الله الذين يشهدون أن هذه أن هذا الذي جئتم به مثل الذي مع هذا الرسول نهل الخبرة إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولا تفعلوا ولا نشفوا ولا تفعلوا فلا أحد يحاكي القرآن أبداً ولا بآية واحدة ما أحد هذا المعجزة ما أحد يحاكي القرآن مع كثرة الأعدة المعادل للقرآن ما قدروا فإن لم تفعلوا ولا تفعلوا هذا يخبر من الله أن القرآن لا يمكن أن يحاكي أبداً ولا تفعلوا لا يخافون أن يخرجوا منها لا يخافون أن توخل منهم واجل وعالى يقول وما كنا معزبين حتى نبعث رسولة يقيم الحجة على عباده حتى نبعث رسولة نعم لم يبعث نبياً إلا ومعه آية تدل على صدقه فيما أخبر به قال سبحانه وتعالى لقد أرسلنا رسولنا بالبينات بالبينات البينات المعجزات نعم وأنزلنا معهم الكتاب والميزانة ليقوم الناس بالقسط أنزلنا معهم الكتاب وهو كتاب المنزل تورات والإنجيل والصحفة إبرايم وموسى والقرآن نعم الكتاب وأنزلنا معهم الكتاب والميزان والميزان يقول هذا هو القياس هذا القياس فالقياس من الأدلة من الأدلة الوصولية الكتاب والسنة والإجماع والقياس هذا يدليل من الأدلة للشرعية نعم وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ليقوم الناس بالقسط يعني بالعادل يقومون بالعادل وعادم الجور فمن عمل بما أنزل الله فإن هو يكون عادلاً نعم وقال تعالى وطمت كلمة ربكة صدقاً وعادلاً صدقاً في أخباره وعادلاً في أحكامه نعم وقال تعالى " وما أرصنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم " إلا رجالاً إلا رجالاً من البشر وهذا من رحمة الله واحد لو جاءت الملائكة تخاطب الناس على صورة الملك وما أرصنا من قبلك إلا فهو يرسل إليهم من جنسهم بشر من جنسهم يعرفون نسبة ويعرفون لغة ويعرفون سكنة فلو جاءهم واحد ما يعرفونه ما صدقه لكن الله يرسل لهم من جنسهم ومن مواطنيهم نعم وما أرصنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم رجالاً وأاسيا بنت مزاحم زوجك فرعون فيهم صديقات نعم وما أرصنا من قبلك إلا رجالاً نوحي وقاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم نعم وما أرصنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون إسألوا أهل الذكر إسألوا أحالهم على العلمة إن كنتم لا تعلمون فهذا فيه وجوب السؤال عنده جهل وأن الإنساء لا يبقى فيه جهله يسأل ولا يسأل إلي تخرصون ولا المتعالمين وإنما يسأل أهل الذكر أهل العلم هم الذين يسألون نعم فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر يعني أنزلناهم بالبينات وهي المعجزات والزبر وهي الكتب نعم الذكر يعني القرآن والرسول مبين لما أنزله الله سبحانه والسنة مفسرة للقرآن ودالة عليه نعم فليما قتلتموهم إن كنتم صادقين لما قالوا لن نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار تأكله النار قال الله جل وعلا قل قد جاءكم رسول من قبل بالبينات وبالذي قلتم فليما قتلتموهم وهما جاءوكم بما تطلبون إن كنتم صادقين نعم فإن كذبوك فقد كذب رسول من قبلك جاءو بالبينات والزبر والكتاب المنير البينات هي المعجزات والزبر هي الكتب نعم وقالت عنا الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان نعم الكتاب القرآن والسنة والميزان هو القياس نعم ومن أخف آيات الرسول آيات هود عليه السلام حتى قال هود عليه السلام ما ذكر الله له بينا قائمة ما ذكر الله له آية بينا آية يعني معجزة قائمة لكن معجزته أنه رجل واحد واقف في وجه أمة جبارة وهم قوم هود فتحداهم ولم يقدروا على أن يلحقوا الأذى به عليه الصلاة والسلام إن أشهد الله واشهدوا يقول لهم كذلك أني بريئ مما تعبدون من دونه فكيدون جميعا ثم لا تنظرون إن والية يالله الذي نزل الكتاب ويثول الصالحة نعم حتى إن من أخف آيات الرسول آيات الرسول ما يقدروا يلحقون به أي أذى نعم حتى إن من أخف آيات الرسول آيات هود عليه السلام حتى قال له قومه يا هود ما جئتنا ببينا ومع هذا فبيناته من أوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها وقد أشار إليها بقوله إن نقول إلا اعتراك بعض آلها تناب سوء فكيدون جميعا ثم لا تنظرون إن نقول إلا اعتراك بعض آلها تناب سوء إن نتوكلت على الله ومن توكل على الله تفافت إن نتوكل على الله فإن الله يكفيه سبحانه وتعالى إن نتوكلت على الله ربي وربكم ما من جابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم طريق طريق واضح فهذه من أعظم الآيات أن رجلا واحد يخاطب أمة عظيمة جبارة كبار الأجسام كأنهم نخل عجاز نخل خاوية أشهد الله أولا على براءته من دينهم وماهم عليه أشهد واتق به معتمد عليه معلم لقومه أنه وليه وناصره وغير مسلط لهم عليه ثم أشهده مجاهر لهم بالمخالفة أنه بريء من دينهم وآلهتهم التي يوالون عليها ويعادون عليها ويبدلون دماءهم وأموالهم في نصتهم لها ثم أكد ذلك عليهم بالاستهانة بهم واحتقارهم وزدرائهم ولو يجتمعون كلهم على كيده وشفاء غيضهم منه ثم أعاجلونه ولا يمهلونه ثم قرر دعوتهم يدوني جميعا جميعا ثم لا تنظرون أن توقلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخد بناصيته ثم قرر دعوتهم أحسن تقرير وبيّنا أن ربه تعالى وربهم الذي نواصيهم بيده هو وليه ووكيله القائم بنصره وتعيده وأنه على صراط مستقيم ولما جاء وعد الله أنجى الله هودا ومن آمنا معه وأرسل الريح العقيم على قومعان فأدمرتهم تنزع الناس تنزع الناس الريح تنزع الناس ترفعهم إلى الجو ثم تنفكيسهم على رؤوسهم تدقوا عناقهم تنزع الناس كأنه معجاز نخل مُنقع من كبر أجسامهم واقع نعم فأي آية وبرهان أحسن من آيات الأنبياء عليهم السلام وبراهينهم وأدلتهم نعم وهي شهادة من الله سبحانه لهم بيّنها لعباده غاية البيان ومن أسمائه سبحانه وتعالى المؤمن وهو بأحد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم يجي واحد يقول أنا رسول الله والله يشاهده ويمهله ويؤيده دل على نصادق في هذا لو كان كالبا على الله لا أخذه أخذ عزيز مقتل أين المتنبئين الكذبة الذين الدعو النبوه وينه وين اتباعهم وين هلكوا ولم يبقى لهم أثب فآثارهم باقي فإنه لا بدا يريى العباد من الآيات الأفقية والنفسية ما يبين لهم أن الوحي الذي بلغته رسل وحق قال تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أي القرآن فإنه هو المتقدم في قوله قل أرأيتم إن كان من عند الله وهذا أعظم برآان وأعظم حجة أن الله يشاهدهم ويراءهم وقد نصرهم وهم يدعون أنهم رسول الله والله يشاهدهم ويسمعهم ولم ينتقم منهم كما ينتقم من المتنبئين الكذبة ومقال سبحانه أو لم يكفي بربك أنه على كل شيء شهيد فشهد سبحانه لرسوله بقوله إنما جاء به حق ووعد أنه يري العباد من آياته الفعلية الخلقية وما يشهد بذلك أيضا ثم ذكر ما هو أعظم من ذلك كله وأجل وهو شهادته سبحانه على كل شيء فإن من أسمى ثم ذكر ما هو أعظم من ذلك كله وأجل وهو شهادته سبحانه على كل شيء فإن من أسمائه الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه بل هو مطلع على كل شيء مشاهد الله عليم بتفاصيله وهذا استدلال بأسمائه وصفاته نعم فإن قلت بأن الله سبحانه وتعالى قد أودع في الفقر التي لم تتنجس بالجحود والتعقيل أولا لم يكفي بردك أنه على كل شيء شهيد هذا أعظم برآن نعم ومن تماله المقدس شهادته على كل شيء واطلاعه ويجاهدون في سبيله وينصرهم الله ويؤيدهم نعم دين محمد باقي إلى أن تقوم الساعة ويتبعه الآلاف ومن الخلق لما يظهر لهم من صدقه وبيانه الآن يسلم من الناس الآلاف إذا سمع القرآن ومن تماله المقدس شهادته على كل شيء واطلاعه عليه نعم ومن هذا شأنه كيف يليق بالعباد أي شركته وأي عبد غيره ويجعل معه إله آخر وكيف يليق بكماله أن يقرّ من يكذب عليه أعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف من الأمر عليه ثم ينصره على ذلك ويؤيده ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر ويديه من الآيات والبراهين ما يعجز عن مثله قوى البشر وهو مع ذلك كادب عليه مختر ومن جوز ذلك فهو من أبعد الناس عن معرفته وين أتباعه؟ نعم والقرآن مملو من هذه الطريق وهي طريق الحواص يستدلون بالله والقرآن مملو من هذه الطريق وهي طريق الحواص يستدلون بالله على أفعاله وما يليق به أن يفعله ولا يفعله قال سبحانه يتقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين نعم الله جل وعلى نفع الرسوله أنه يتقول على الله لو تقول على الله ما أقره الله ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين باليد اليومنا ثم لقطعنا منه الوتين يعني العرق الذي يجري منه الدم الودج ولماذا قال خذنا منه باليمين لأن الذي يأخذ بيمينه يقابله يقابله معه السيف فيخذ زراسه الله يعاجل الكلاب العقوبة ولا يقره على ذلك أبداً وأما الرسول الصادق فإن الله يقره ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين حكم الله جل وعلى إذا نزل ما أحد يرد هذا جل نهل العلم فواصل نهل العلم نهل العلم وذلك لن نزل عليك الكتابة يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون هذا القرآن من كلام الله لا من كلام البشر ولا من كلام محمد وإن ما هو كلام الله جل وعلى نعم وذلك لن نزل عليك الكتابة يثلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قال وإنما كان الذي أُوتيته وحيا وحيا إليه وارجو أن أكون أكثرهم تابعة وقد صدق رجاءه صلى الله عليه وسلم فكان أكثر الأنبياء أتباعا من بعثاته إلى يوم القيامة كم عدد المسلمين بالمليار والمليارات وإذا عرفى أن توحيد الإلهية هو التوحيد الذي أرسلت به الرسل وأنزلت به الكتب كما تقدمت إليه لشاره ربي أنظرني إلى يوم يبعثون ترف بالربوبيد ما أحد أنكر الربوبيد أما توحيد الإلهية فكثير هم الذين أنكروا وأشركوا مع الله سبحانه وتعالى وإذا عرفى أن توحيد الإلهية هو التوحيد الذي أرسلت به الرسل وأنزلت به الكتب كما تقدمت إليه الإشارة فلا يلتفت إلى قول ما قسم التوحيد إلى ثلاثة عنوان وأنزلت به الكتب وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله وسلم عليهم أجمعين فصبر كما صبر أول العزم من الرسل منهم هم هؤلاء هم هؤلاء محمد إبراهيم موسى كليم وموسى وعيسى هم أول العزم وأكملهم توحيد الخليلان محمد وإبراهيم صلوات الله عليهم وسلامه ودعوة للخلق وجهادة فلا توحيد أكمل من الذي قامت به الرسل ودعو إليه وجاهد الأمم عليه ولهذا أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم به كما قال تعالى بعد ذكر مناظرة إبراهيم قومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الأنبياء من ذرّي أمرا رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بالأنبياء من قبله فلا أكمل من توحيد من أمرا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيف مسلم وما كان من المشركين فملة إبراهيم التوحيد وفقرة الإسلام هي ما فطر عليه عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له عبودية وذل وانقياد وإنابه فهذا هو توحيد خاصة الخاصة الذي مرغب عنه فهو من أسفه السفهاء قال تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سثيها نفسه نعم وكل مله حس سليم وعقل يميز به لا يحتاج في الاستدلال إلى أوضاع أهل الكلام والجدل والصلاحهم وطرقهم البتة فالربما يقع بسبذها في شكوك وشبه يحصل له بها الحير والظلال والريبة نعم فإن التوحيد إنما ينفع إذا سليم قد يتجد ولا شك أن النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي دعو أنه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة ينتهي إلى الفناء الذي يشمر إليه غالب الصوفية وهو درب خطر يخضي إلى الإتحاد أنظر إلى ما أنشده شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري رحمه الله وإن كان قائله رحمه الله لم يريد به الاتحاد لكن ذكر لخضم مجمل محتملة جدبه به الاتحادي إليه وأقسم بالله جهد أيمانه إنه معه ولو سلت الألفاض الشرعية التي لا إجمال فيها كان أحق ولو سلك الألفاض الشرعية التي لا إجمال فيها كان أحق مع أن المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا مننا لنبه الشارع عليه ودع الناس إليه وبيناه فإن على الرسول البلاغ المبين فأين قال الرسول هذا توحيد العامة وهذا توحيد الخاصة وهذا توحيد خاصة الخاصة أو ما يقرب من هذا المعنى أو أشار إليه لتوحيد الصوفية خاصة الخاصة والخاصة نعم هذه النقول والعقول حاضرة فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه لغلو الخوارج بل لغلو النصار في دينهم فقال تعالى يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق وقال تعالى قل يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبين وهو الذي آهلك الأمم إياكم والغلو فإنما آهلك من كان قبلكم الغلو المسلم يقتصد مع الحق ولا يزيد عليه ولا ينقص منه هذا هو السبيل الصحير عندنا القرآن لسنا بحاجة إلى مثل هذه الألفاض المتكلمة الصعبة نعم نجعد نحاولها تفسير نحاولها نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم فإن من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم فتلتبقاياهم في الصوامع والديرات رهباني فهذه نعم كما أن التساهل لا يدوس وخير الأمور الوسط والاعتدال بين التشدد والتساهل نعم قوله ولا شيئ مثله اتفق آهل السنة على أن الله ليس كمثله شيئ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله نعم قوله ولا شيئ مثله فضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول منهم المتكلمة والفلاسفة وهل هناك فرق بينهم المتكلمة علماء الكلام علماء المنطق الذين تركوا الاستدلال بالقرآن والسنة واخذوا بعلم المنطق والمقدمات والنتائج هذا هو علم الكلام نعم والفلاسفة فلاسفة ليدعون الحكمة الفلسفة هي الحكمة ليدعون الحكمة نعم صضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين آيات الله من قال هذا؟ لكلام ما سمعنا فضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بالإعجاز القرآن هل يأخذ منه ما يتعلق بتوحيد الله عز وجل؟ كيف؟ يقول ما يسمى بالإعجاز صورة من مثل تحدى هم من يأتوا بعشر صور مفتريات في صورة هود ثم تحدى هم من يأتوا بصورة واحدة بصورة واحدة فأتوا بصورة من مثل ودعو من استطاعتوا من دون الله يشهدون لكم من هذا مثل القرآن نهل المعرفة والخبرة نعم لن تفسير القرآن بما يسمى بالإعجاز المعاصر والأخذ به في هذه الأمور فضيلة الشيئ فقطكم الله فضيلة الشيئ فقطكم الله في قوله عز وجل فسألوا أهل الذكر هل هناك فرق بين أهل الذكر وأهل العلم الذكر هو العلم هو القرآن الذكر الحكيم هو القرآن نعم فضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض العوام إذا قلنا لهم قوله السبحانه فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قالوا نحن نعلموا كما يعلمون فلا نحتاج إلى سؤال يقول كيف الجواب عن هذا وفقطكم الله تركوا أجاوه أجاوه المركب نعم فضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز إعطاء ترجمت معاني القرآن لأحد الزوملاء في العمل وهو نصراني الديانة فضلوا عائشة على النساء كفضل الثريد على سائل الطعام هل يُخذ من هذا أن عائشة رضي الله عنها أفضل من تلك الأربع وأتقنها حفظاً وفهماً يكون متمكّناً في علم العقيدة أول شيخ أهتُ الوصول ثم كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاد ثم العقيدة الواسطية الشيخ الإسلام بنتينية ثم هذا الشرح اللي معكم شرح الطحاوية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سائل يقول كيف كيف تضلوا معرفة أسماء الله وصفاته على توحيده نعم تضلوا عليها لأنها تضلوا على معاني عظيمة اختص الله جل وعلى بها لا يشابه هي أحد ليست مثل شيء هو السميع البصر وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل غلات السوفية يعدون كفارة وكيف الطريقة في التعامل مع السوفية طريقة معاماً يدعو إلى الحق ويبين لهم شطحات السوفية ويدعون إلى ترك التصوف والعمل بالسنة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل من اللازم أن كل نبي من الأنبياء تأتيه ابتلاءات ومصائب الله أعلمه تعرف نبي ما جاهدت لا وانتخه نعم تعرف نبي ما جاهدت لا وانتخه أشد الناس بلاً الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل أو هذه المراءة تسأل فتقول حفظكم الله تقول أصابني مس منذ زمن وما زلته مريضة فهل الأفضل أن أصبر على هذه الحال كما دع النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة السوداء وقال لها صبري أو أنني أتسبب في الشفاء من هذا المرأة هو كما ذكرت إما أن تصبري تحتسلي على أجر من الله عز وجل وإما أن تعالج هذا المرأة وما أنزل الله داني لا أنزل له دواء علمه من علمه وجه له من جاهد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله رجل ملحد وأمها نصرانية وهما يسبان الله سبحانه وتعالى سؤالها كيف أتعامل مع هادين الوالدين تعامل معهما بدعوتهما إلى الله وبين الحق أن لهم وإذا احتاج إلى إعانا واحتاج بري بهم صاحبهما في الدنيا معروفا وإن جاهدت لتشرك بهما ليس لك به علم فلا تطعم وصاحبهما في الدنيا معروفا وإن يتعامل مع القرآن باللغة العربية التي نزل بها نعم تغضيل اللي على وجهه انتقاص المفضول لا يجوث أما التغضيل اللي من باب شكر الله عز وجل وابيان أفضلية بعض الرسول على بعض هذا لا باس فيه نعم نا وما عدم تنقص المفضول نعم مالمقصود بما ذكره؟ بما قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى فلا يجوث تنقص المفضول أبدا نعم من الرسول أو من هل العلم والفضل نعم صديرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مالمقصود بما ذكره المؤلف رحمه الله خاصة الخاصة وكذلك قوله الفناع ومالذي عند الصوفية هذه من الصجحات الصوفية نعم فهل نأخذ منه هذا العلم؟ لا ولا تقربوا تعيدوا عنه نعم تعلموا صول الفق بما فيه لأن نهوظه يعرف استمباط الحكام الفق هي من عدلة التفصيلية يعينكم على فهم الفتاة والسنة معرفة الفق نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من خالج هذه البلاد يقول هل يجوث لي أن أحضر جنازة قريبه الكافر إذا كانت في الكنيسة لا تحضر لا تتبع جنازة الكافر ولو كان قريبك جنازته يتولها أمثاله من الكفار ولا تحضر إلا إذا لم يوجد من يجد فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء في قوله سبحانه وتعالى عن الكفار أن تبروهم وتقصطوا إليهم وقد جاء النهي عن ابتدائه الكفار بالإسلام كيف الجمع بينهم يقول جاء القرآن بقوله سبحانه عن الكفار أن تبروهم وتقصطوا إليهم هذا سائل يقول إذا كان لزميل هندوسي يقول في العمل هل يجوث لي أن أأكل من طعامه ومن ذبيحته فضلت الشيخ فقكم الله يتهود عليه الصلاة والسلام هي أخباء الأيات يقول فهل آية نوح عليه الصلاة والسلام هي كذلك لا ذكرها ولا نقول شيئ لا نعرفه نعم فضلت الشيخ فقكم الله الملحد الذي ينكر وجود الله وينفيه هل حكمه كحكم الملحد الذي ينكر وجود الله وينفيه وينفيه وينفي وجود الله فضلت الشيخ فقكم الله فضلت الشيخ فقكم الله فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوث أن يصلى خلف رجل يقول إن الله في كل مكان أو يقول الله لا أقول إن الله فوق العرش ولا أقول ليس فوق العرش وإنما أسكت هل يصلى خلفه؟ لا هذا حلولي هذا حلولي اللي يقول إن الله في كل مكان هذا حلولي ولا تجدوا الصلاة الصبصة على كفر والعياب نعم فضلت الشيخ فقكم الله في قوله عز وجل ولا تجدن أقربهم مودة للذين آمن الذين قالوا إن نصارة هل يُخذ من هذا أن النصارة يوادون المؤمنين هذه نزلت هي النجاشي رحمه الله هذه النجاشي ومن أسلم من النصارة نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم سائل من خارج عده البلاد يقول ما حكم استخدام الكنيسة كصالة لإقامة أنشطة لأطفال المسلمين كيف؟ إن كان فيها صلبان أما إن كان خاليا من الصلبان فلا بس نعم فضلت الشيخ فقكم الله أنا سائل يقول قال لي قريب الكافر أنا أحبك فهل يجوز لي أن أُبادله هذا القول وأرد عليه بمثله محبة طبيعية لا بس أما محبة دينية لا تحب الكافر لا يحب الكافري لا تحب الكافري محبة دينية أما محبة طبيعية لا بس نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول أدركتني صلاة العشاء عند مسجد وجدت أنه لا ما أهناك في دورات المياه فتيممت وصليت بهذا التيمم فها صلاة صحيحة لا أنت في البلد والبلد فيه مياه إذا كنت ما عندك مياه قريبة فلا بس أما أنت في بلد والمياه عن يمين قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول كيف التعامل مع الجار إذا كان من أهل البداع هل أسلم عليه وأشاركه الأحزانة والأفراحة قضيلة الشيخ فقكم الله ذكرتم حفظكم الله في أول الدرس أن جميع الناس يؤمنون بتوهيد الربوبية ويقول يكثر عندنا في المجتمعات الغربية هناك يكثر الملحدون الذين يقولون إنه ليس هناك إله فالصحيح أنهم يؤمنون بقولهم فعلا قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا أحسست بشيء من هذا فاستعد بالله وترك التفكير في هذا لا يحب الرجل من محارمك ويذهب معه هنا قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول رجل أسلم وأخفا إسلامة ثم مات وقد دفن الآن في مقابل الكفار فهل يعد بدفني هذا يعد كافرة ومطريقة لتدارك الأمر إذا كنت متأكدا من هذا فكتب لا ألفت بهذا السؤال قضيلة الشيخ فقكم الله قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول رجل يرتكب الكثير من المعاصل فإذا ناصحناه قال الإيمان في القلب الإيمان في القلب وفي الجوارح يظهر على الجوارح الإيمان ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال كما يقول الفسن البصر رحمه الله وهل السن يقول الإيمان قول بالدسان اعتقاد بالقلب عمل بالجوارح نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن ويسورة تتكلم عن توحيد الروبية فالسورة الكافرون لها من الفضلي أكثر لأنها تتكلم عن توحيد الأولوية سورة الإخلاص تعدل ثلوث القرآن كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ورد ضن سورة الكافرون تعدل ربع القرآن لا تقتر هذا من عدم الاخترار بالنعم لا تقتر بها وهذا الدليل على رض الله عني ثم تتمادى فقول القارون إنما اوتيته على علم عندي نعم اعترف أنه من الله وصرفه في طاعة الله وشكر الله جل وعلا نعم هل يجوز للإمام أن يجهر بالبسمله في صلاةه من أجل تأليف قلوب المصلين؟ نعم جهر بالبسمله ما ورد الله إلا بعض الأحيان إذا جهر بها بعض الأحيان فلا بس نعم ستركي تركي هذه القنوات لا تنظري فيها ولا تستمعي فيها لأنه جرت علي في هذه المصيبة هي تركية تعيلي عنها نعم نعم صلي في الحال وصلاة الفجر وستيقظة بعد طلوع الشمس هل له أن لا يصلي مباشرة وإنما ينتظر إلى الضحة أو قبيل الضهر؟ نعم صلي في الحال هذا صلى الله عليه وسلم النسي صلاة أو نام عنها فليصليها إذا لك رها على طول صليها وقتها إذا لك رها يصليها نعم هل يجوز إعطاء الهدايا لتشييع الطلاب على الطاعة تشييعهم على حفظ القرآن وعلى فعل السنان الرواتب؟ شيء طيب هذا ألا من باب تشييعهم ترغيبهم في حفظ القرآن وبالعمل الطيب؟ نعم صليلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول إذا كان عندي مبلغ مدخر فهل يجب إخراج الزكاة عن إذا حال عليه الحول؟ نعم كل ما لم يقول عليه الحول ويبلغ النصاب إنه تجب فيه الزكاة سواء يريده للزواج أو يريده لشي أو يريده لبنا بيت؟ نعم صليلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول في قوله ما ورد في الحديث لا تسبه الدهر فإن الله هو الدهر نعم صليلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول إذا كان أعطاك إياه لحاجتك فلا بأس هذا لحاجتك أما إذا كان أعطاك إياه وانتما تم احتاج له لازم أنه يعطي الآخرين مثله نعم ومحمده على آلهي بصحنية جمعية