10 من 23|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|لا تبلغه الأوهام|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله لا تبلغه الأوهام ولا تدريكه الأفهام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام الله وسلم قوله المؤلف لا تدريكه الأفهام لا تبلغه الأوهام ولا تدريكه الأفهام ولا تدريكه الأفهام يعني الله سبحانه وتعالى ولأنه لا يقال في حق الله إلا ما أعان الله أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم لا يقال في حق الله بالرأي ولا بالاجتهاد إنما هذا أمر جيد جيد جيد جيد جيد جيد نا قوله لا تبلغه الأوهام ولا تدريكه الأفهام قال الله تعالى أما العباد فإنهم لا يحيطون بالله علما فلا يقال عن الله إلا ما جاء عن الله أو عن رسول الله ولا تخيل في الله سبحانه وتعالى فهو فوق كل الأفهام وفوق كل المعلومات لا يحيطون به علمان يعلموا ما بين أيديهم يعني ما سبقهم وما خلفهم يعني ما يأتي بعدهم وهم لا يحيطون به علم فالله محيط علمه ما جاء عن الله أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا في حق الله جل وعلا عظمته وجلاله لا تحيط به العقول ولا فهام قال في الصحاح فمراد الشيخ رحمه الله يخطي ويصيد أما العلم الفابت عن الله ورسوله فإنه صواب لا خطأ فيه نعم قال في الصحاح فهمت شيء ظننته وفهمت شيء علمته فمراد الشيخ رحمه الله أنه لا ينتهي إليه وهم ولا يحيط به علم لعظمته سبحانه وتعالى نعم والله سبحانه وتعالى لا يعلموا كيف هو إلا هو سبحانه وتعالى وإنه ما نعرفه سبحانه بصفاته نعرفه بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم أنه بكل شيء عليم وبكل شيء محيط وأنه على كل شيء قدير وأنه هو السميع العلم هذا الذي نعرفه عن الله كما جاء عن الله عز وجل أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وإنما نعرفه سبحانه بصفاته وهو أنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكل له كفوة أحد كما في سورة الإخلاص كما في سورة على إخلاص لما قال المشركون للرسول صلى الله عليه وسلم إنسب لنا ربك فانزل الله واذي السورة قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكل له كفوة أحد الله أحد لا شريك له سبحانه وتعالى ولم يلد ولم يولد ليس له ولد سبحانه لأن الولد شبيه اليابيه والله لا شبيه له ولأن الولد جزء من الولد والله جل وعلى ليس له جزء منفصل عنه سبحانه وتعالى وإنما نعرفه سبحانه بصفاته وهو أنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكل له كفوة أحد ولا أحد يشابهه سبحانه وتعالى - نعم الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الأرض نعم هذه الآية آية الكرسي جمع الله فيها بين النفي والإثبات النفي النقائص عن الله وإثبات الكمال له سبحانه وتعالى وإذا قيل لك بما عرفت ربك فقل بآياته ومخلوقاته آياته المشاهدة هذا يدل على الله يعني يوجد هذا الكون وليس له خالق أبداً مين جد هذا الكون وليس له خالق خلقه ووجده ونظمه الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه الله لا إله إلا هو إلا معبودة لا إله إلا معبودة بحق سواه لا تقول لا معبودة سواه قل لا معبودة بحق لا معبودة بحق سواه وإلا هناك معبودات كثيرة لكن كلها معبودة بغير حق فهي باطلة لا إله إلا هو الحي القيوم الحي هل صفت ذات له الحياة سبحانه التي لا يعتريها نون ولا نعاس ولا موت ولا جوال الحي القيوم في قراءة القيام القيوم والقيام الذي يقوم بمخلوقاته لا تأخذه سنة ولا نون ولا تأخذه سنة ولا نون والسنة مبادئ النوم والنوم هو النوم المستغرق لكمال حياته لا تأخذه سنة ولا نون لكمال حياته سبحانه وتعالى لأن النوم موت لأن النوم موت وهو وفات وهو الذي يتوفاكم بالليل يعلم ما جرحتهم في النهار توفاكم بالليل بالنوم النوم وفات صورة نعم له ما في السماوات وما في الأرض كله ملك له سبحانه وتعالى لا يشاركه فيه أحد إلا من ملكه الله سبحانه وتعالى هذا تملك موقت أما الملك المطلق الذي يدوم فاول إلا سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم إلى نفخ في الصور ومات من على الأرض نفخ في الصور ونفخها الأولى كل من على الحياة يموتون ثم ينفخ فيه أخرى تطير كل روح إلى جسدها في حيون إذا نفخ في الصور نفخها الأولى ولم يبقى أحد قول الله جل وعلا لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ثم يجيب نفسه ويقول لله الواحد القهار هو الله الذي لا إله إلاه الملك القدوس الملك القدوس المؤمن يؤمنهم من المخاوف من الأخطار المهيم المهيم الذي له الهيمنة على الخلق مهيم عليهم بمعنى أنه يملكهم جميعا ويدبر شؤونهم ويقضي حاجاتهم ومهيم سبحانه وتعالى الجبار سبحان الله عن ما يشركون عن ما يشركه معه المشركون من الأصنام والأوذان والأموات ونعم كل ما يشرك مع الله فالله نزه نفسه عنه وأبطله نعم هو الله الخالق هو الله الخالق ما أحد يخلق ما أحد يخلق الخلق لله عز وجل هو الذي يخلق المخلقات أما نحن فإنما نملك بعض هذه المخلقات وننتفع بها وإلا فالخالق هو الله جل وعلا لهذا يقول فاليخلقوا حبه فاليخلقوا ذره ومن أظلموا من من يخلقوا كخلق يعني المصورين فاليخلقوا حبه ليخلقوا ذره نعم المصور. المصور الذي صور الصور كل مخلوق له صورة كل مخلوق له صورة خاصة نعم يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم وهو العزيز القوي الذي لا يغالب الحكيم المتصف بالحكمة والحكمة وابع الشيء في موضعه هذه الحكمة نعم وإن كان الأنام لهم أسماء ولهم صفات باللافظ مثل أسماء وصفات السمع وبصر و وكلام وهذا في الاسم اشتراك في الاسم فقط واما الحقيقة فالحقيقة ليست حقيقة صفات المخلوقين كحقيقة صفات الفالق نعم قول المصنف رحمه الله ولا يشبه الأنام هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق المشبهة غالو في الإثبات المعطلة غالو في التنزيح حتى نفو أسماء الله وصفاته فراراً أسماء الله وصفاته نعم إثباتاً بلا تمثيل رد على الممثلة وتنزيها بلا تعطيل رد على المعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن نحا نحوهم من نفات الأسماء والصفات نعم وليس كمثله شيء أي شيء الله لا يشبهه شيء من مخلوقاته ثم قال وهو السميع البصير وليس المراد نفي الصفات كما يقوله أهل البداع قول المصنف رحمه الله ولا يشبه الأنام هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى نعم يغلون في إثبات الأسماء والصفات حتى يشبهون الخالق المخلوق المعطلة غالو في التنزيح حتى نفو الأسماء والصفات نعم ويقوله هو السميع البصير ويقوله هو السميع البصير ويقوله هو السميع البصير ويقوله هو السميع فلا يتشابهاني سمع المخلوق وبصره خاصم به ويقوله الله جل وعلا وبصره خاصم بالله جل وعلا وليس المراد نفي الصفات كما يقوله أهل البداع أبي حنيفة رحمه الله في الفقه الأكبر والفقه الأكبر كتاب له كتاب اليابي حنيفة في المطبوع وموجود وسمي الأكبر فرقا بينه وبين الفقه الأسعر الذي هو في الحكام وعلا لا يشبه شيئ من خلقه ولا يشبه شيئ من خلقه ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلافة صفات المخلوقين يعني خلافة في الحقيقة والكيفية ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلافة صفات المخلوقين يعلموا لاك علمنا ويقدروا لاك قدرتنا ويرى لاك رؤيتنا انتهى وقال: نوعيم بن حماد الرحمه الله وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه من وصف الله فشبه صفاته وقال علامة جهما واصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعو به من الكريب أنهم مشبها بل هم المعطلة و هذه الأسمى والصفات تشاركها صفات المخلوقين المعنى واللفض ولا يقولون انه تخالفها في الحقيقة وإن شاركتها في اللفض والمعنى الحقيقة والكيفية ذات تشابهان بين الخالق وقال علامة جهما واصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعو به من الكريب أنهم مشبها بل هم مشبها بل هم مشبتوا الأسمى والصفات وأهلي الأسمى والصفات موجودة في المخلوقين نقول وين وجدت في المخلوقين فهي لا تتشابه في الحقيقة والكيفية مختلفة بل هم المعطلة مثل ما قال نوعيم بن حماد رحمه الله هذا معنى مشبها عندهم هذا رأي الجهمية علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبها فإنه ما من أحد من نفات شيء من الأسماء والصفات إلا يم المثبت لها مشبها فمن فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلسطة وقال إن الله لا يقال له علم ولا قادر يزعم أن من فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلسطة فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة وقال إن الله لا يقال له علم ولا قادر يزعم أن من سماه بذلك فهو مشبه لأن الإشتراك في الإسم يجب الإشتباه في معنى ومن أثبت الإسماء وقال هو مجاز كغالية الجهمية يزعم أن من قال إن الله عالم حقيقة قادر حقيقة فهو مشبه ومن أنكر الصفات وقال إن الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا إرادة ومن أنكر الصفات وقال إن الله لا يقال له علم ولا قادر ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبها ومجسمة ويقولون في كتبهم إن من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون إلى رجل يقال له مالك ابن أناس رحمه الله شفت تحقيرهم للأئمة رجل يقال له مالك ابن أناس هو يجه أحد يجه المالك ابن أناس رحمه الله إمام المالكية ويقولون في كتبهم إن من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون إلى رجل يقال له وقال له مالك ابن أناس وقوما يقال له مشافعية ينسبون إلى رجل يقال له محمد ابن إدريس محمد ابن إدريس الشافعي رحمه الله وكذب عليه وقالوا يخرجوا عن الرسول كذب على الرسول قالون الرسول يقول يخرجوا في أمتي رجل يقال له محمد ابن إدريس أضر عليها من إبليس قالوا كذب حق الإمام الشافعي رحمه الله حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار والزمخ وغيرهما يسمون كل من أثبت شيئا من الصفات وقال بالرؤية مشبها والزمخ شر مشخون بالكلام على أهل السنة وتحقيرهم أنهم لا يريدون بنفه التشبيه نفه الصفات ولا يصفون به كل من أثبت الصفات بل مرادهم أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله كما تقدم الله جل وعلى له أسمى وصفات وللمخلوق أسمى وصفات تشترك معها في اللفظ والمعنى فالمرادهم أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله كما تقدم من كلام أبي حنيثه رحمه الله أنه سبحانه وتعالى يعلموا لاك علمنا ويقدروا لاك قدرتنا ويرى لاك رؤيتنا وهذا معنا قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما هو السميع البصير أثبت السمع والبصر والمخلوق له سمعه بصر فدل على أنه لا تشابه بين سفات المخلوق وفات الخالق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى المثلة وأثبت الوصف نفى التشبيه والمثلية وأثبت الوصف وهو السميع البصير فدل على أن يثبت الأسمى وصفات لله وسياتي في كلام الشيخ إثبات الصفات تمضيها على أنه ليس نفى التشبيه مستلزما لنفى الصفات ومن ما يوضح هذا أن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفراء فهذا المعروف عند العلمة ومعروف أنه من الوصول من الوصول الأرضى هذا أصول الأدلة والمصالح المرسلة هذا أصول الرابع نعم ومن ما يوضح هذا أن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفراء هذا قياس العلة ولا قياس الشمول لا يجوز أن يمثل بغيره ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تقضية كلية يستوي أفرادها و لكن يستعمل في ذلك قياس الأولى فالواجب القديم أو لابه وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه فبتنوعه للمخلوق المربوب المدبر فإنما استثاده من خالقه وربه ومدبره فهو أحق به منه وأن كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال إذا وجب نفه عن شيء من أنواع المخلوقات والممكنات والمحدثات فإنه يجب نفه عن الرب تعالى بطريق الأولى وإنه من غلاط نفات الصفات الذين يستدلون بهذه الآية الكريمة على نفي الصفات أو الأسماء ويقولون واجب الوجود لا يكون كذا ولا يكون كذا ثم يقولون أصل الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقة ويجعلون هذا غاية الحكمة ويقولون غاية الحكمة هي التشبه بالخالق أثبت التشبه خالق ثم يقولون أصل الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقة ويجعلون هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال الإنساني ويوافقهم على ذلك بعض من يطلق هذه العبارة ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تخلقوا بأخلاق الله فإذا كانوا ينفون الصفات فبأي شيء يتخلقوا العبد على زعمهم وكما أنه لا يشبه شيء من مخلوقته سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من مخلوقاته لكن المخالفة في هذا أن نصارا والحلولية والاتحادية لعنهم الله أن نصارا معلومه من نصارا أن يجعمون أنهم يثبعون عيسة والثاني الحلولية الحلولية الذين يقولون أن الله حال في كل مكان ليس في السماء ولا على العرس إنما هو حال في كل مكان أولي الحلولية وهم كفرة نعم والاتحادية الاتحادية الذين أشد الاتحادية أن يزعمون أن الله جل وعلا الله جل وعلا حال في مخلوقاته متحد فيه نعم وكما أنه لا يشبه شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من مخلوقاته لكن المخالف في هذا أن نصارا والحلولية والاتحادية لعنهم الله نعم ونفع مشابهة شيء من مخلوقاته لا مستلزم لنفع مشابهةه لشيء ونفع مشابهة شيء من مخلوقاته لا مستلزم لنفع مشابهة شيء من مخلوقاته الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه سنة ولا نوم الله لا إله إلا هو الحي القيوم يوم القيامة فلا تسمعوا إلا همسا عانت الوجوه يعني قصدت لالحي القيومة والله سبحانه فلا تسمعوا إلا همسا إن قطع الكلم وإنما يتهامسون بينهم همسا مما أصابهم من الروع وعانت الوجوه للحي القيوم وقالت على وتوكل على الحي الذي لا يموت الحي الحياة الكاملة التي لا يعتريها الموت وإلا هناك حي يموت هو المخلوق حي لكنه يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفابه بذنوب عباده خبيرا وقالت على هو الحي لا إله إلا هو وقال صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام الحديث نعم الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه أشار إلى ما تقع به التفريقة بينه وبين خلقه بما يتصف به تعالى دون خلقه فمن ذلك أنه حي لا يموت لأن صفة الحياة الباقية مختصة به تعالى دون خلقه بإنهم يموت ومنه أنه قيوم لا ينام وفي هذا إشارة إلى أن نفى التشبيه ليس المراد به نفيا الصفات فالحي بحياة باقية لا يشبه الحياة بحياة زائلة الحياة الكاملة وإلا فالخلق لا يموتون يوم القيامة يخلدون لكن من الذي منحاهم هذا هو الله جل وعلا فهي دائمة بإذامة الله لها لأن الدوامة وصف لازم لها لذاتها بخلاف حياة رب سبحانه وتعالى وكذلك سائر صفاته وصفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به وعلم أن هذين الإسمين أعني الحياة القيوم وعلم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قول القائل أن كلام الله عز وجل قديم أزلي وإرادة الله قديمة أزليه هذا قول صواب أو خطأ قديم النور حادث الأحد كلام الله قديم النور حادث الأحد والله جل وعلا يتكلم إذا شاء تكلم إذا شاء وكلامه حادث النور حادث الأحد قديم النور نعم وصفات ذاتية وصفات فعليه وهل هناك فرق بينهما نعم صفات الفعليه مثل الخالق والرزق والحيا والإماتة هذه صفات فعليه صفات الذاتية المتعلقة بذاته سبحانه صفات الفعليه التي يفعلها إذا شاء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وصفات ذاتية وامل استواء فهو صفة فعليه ولهذا لما ذكر أنه خلق السماوات والرزق قال ثم استواء على العرش ثم استواء على العرش فهو صفة فعليه يفعلها إذا شاء سبحانه وتعالى نعم ورد هذا النور الحي القيوم نعم صفات الشيخ فقطكم الله هل من أسماء الله سبحانه وتعالى الستير نعم ستير بدل الستار يعني الناس يقول الستار وهذا غلط خلوه قال الستير نعم صفات الشيخ فقطكم الله أنا سائل يقول هل هناك فرق بين الواحد والأحد لا فرقة بينهم نعم صفات الشيخ فقطكم الله هل تابع الجهم ابن صفوان أما تابع الأشعري وإن كان قد تاب فلماذا تنسب إليه فرقة الجهم نعم صفات الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول مالطريقة الصحيحة لتعليم أسرة التوحيد فإنهم لا يريدون دراسته دائما ويقولون قد فهمنا فمالطريق في لالك طريق في لالك يسألهم فإذا لم يجيبوا تعلمهم يسألهم هم يقولون ننعرف يسألهم إن أجابوا جواب صحيحا ومصادزين النوم تعلموا وإن كان أجابوا خطأا أو لم يجيبوا فهذا الدنيل على أنهم لم يتعلموا وحتاجون إلى تعليم نعم نعم كتب العقيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل ينصحوا بقراءة تفسير الزمخشري وهل به فوائد لطالب العين ما يقرى به إلا المتمكن المتمكن في العلم ومعرفة العقيدة وإلا إذا قرأ فيه وهو جاهل ربما إنه يعجب بكلام الزمخشري ويعتنقه يظنه حقا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نعم ما يصف بأنه منهل السنة هو الجماعة وإنما يصف بأنه من المعتزل أو من الأشاعر أو من الجهمية على حسب ما يصدر منه نعم هو الكافب الحاشي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرقنا مخلوقات الله وعيات الله والمخلوقات مثل الجبال مثل الشمس والقمر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز أن يطلق على الله سبحانه هذا اللفظ أنه واجب الوجود يعني ما يصف الله بأنه واجب الوجود من باب الصيفة لكن يخبر عنه فبار يخبر عنه بأنه واجب الوجود يعني لم يوجده غيره نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه الفرق وهي الجهمية والاتحادية والحلولية هل يحكم على أصحابها بالكبر؟ إذا تعمدوا هذا الشيء وأقتناعوا به يخكم عليهم ولما إذا قال لدو إنه مقلدين لغيرهم يخكم عليهم بالضلال نعم فضيلة بين المقلد والعالم الذي ياتي الشيء عن علم وعن عقيدة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف أتعامل مع والدي الذي يقول إن هذا الخلاف بذاب الأسماء والصفات لا يسبب اختلافا جوهريا بين طوائف المسلمين و هذا يوجب الاختلاف بين أهل الظلال وأهل الحقهم كلهم سوى فضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحيح أن كل معطل مشبه وكل مشبه معطل تقصدي والإرادة نعم هذا من قال هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل القرامطة موجودون في هذا العصف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول توحيد القصدي والإرادة هل يدخل ضمن أقسام توحيد التلاثة توحيد القصد والإرادة هل هو داخل ضمن أقسام توحيد التلاثة أو هو قسم رادع توحيد القصد والإرادة توحيد القصد نعم يقصده الخلاق بحوائج مالإرادة ما دلش المقلوب منه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل ورد أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والأحزان نعم هل ورد أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أنها مزيلة للهم والأحزان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله تقديم أليدين على الركباتين في السجود يقول ما الصحيح في هذه المسألة وهل ينكر على من فعل شيئا من هذه الصفات نعم من هي عن بروك كبروك البعير والبعير أول ما يريد الأرض مقدمه عند بروك أول ما يريد الأرض مقدمه وعند القيام أول ما يرتفع مؤخره الإنسان لا يتشبه بالحيوانات وصوصا في الصلاة فأول ما ينزل على الركبتين ثم يضع يديه عليهما إذا كان قوي نما إذا كان يحتاج لوضع يديه قبل ركبته يحتاج لمرض أو لكبر فلبس للحاجة لبس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله اسم رامع هو اسم لإله هندوسي هل يجوز تسمية المولوده به؟ ما قمت بقول أنه اسم العاليات المشيكين لا يجوز نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا مدرس يسأل فيقول هل يجوز لنا أن نأكل من الطعام الذي يكون في حفل يقيمه الطلاب على حساب إذا دعوك فكل إذا ما دعوك لا تروح لهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله انتشرت رسالة يقول عبر أجهزة الجوال تقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن أمي بل كان يقرأ ويكتب وأن سبب تسميته بالأمي أنه من أم القراء فالذلك صحيح هذا كذاب ليقول الكلم هذا الله سمعه أمي النبي الأمي الله سمعه أمي فأمن بالله ورسوله النبي ألاش الأمي وأمي لا يقرأ ويكتب ولذلك كان إذا احتاج إلى كتابه يستدع من يكتب فضيلة الشيخ فقطكم الله أحيانا عند رقية من به مس من الجن يتكلم هذا الني ويقول فضيلة الشيخ فقطكم الله تسوية الصفوف أثناء الصلاة هل هي واجبه أم مستحبة واجبه فضيلة الشيخ فقطكم الله أدى سائل يقول ما حكم تسليم المأموم قبل سلام إمامه وهل هناك قول في بعض المداهد بذلك أم أنه فضيلة الشيخ فقطكم الله أدى سائل يقول ما حكم المداهم على قول استغفروا لأخيكم فإنه وذلك أثناء أدفن الميت كل ميت مسلم نعم يعمل هذا كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم كل ميت مسلم دفره من دفنه يقن عليه هو يدعون له بالخبات والمغفرة استغفروا لأخيكم وسألوا لو التهبيت فإنه الآن يسأل هذا سنة و الله جل وعلى نها نبيه هن يقوم على قبر المنافق ولا تقوم على قبره يعني القيام بعد الدفن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا صليت بعد صلاة العشاء ما تسر لي من نوافل ثم أجلت الوترى إلى قبيل الفجر فهل فعل هذا صحيح نعم وهذا أفضل فضيلة الشيخ فقطكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول أخطبوا في مسجد أهله يشغلون المدياع بالقرآن قبل هطبه بنصف ساعة يقول ماذا أصنع هل أستمر في الخطابة وهذا عملهم وين هو فيه يقول خارج هذه البلاد هل بقى أدمالنا عميهم إن كانوا في هذه البلاد بلغوا وزارت السعون الاسلامي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وحفظك الله هل وردان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يداوم على الاستغفار في اليوم أكثر من مئة مرة نعم يقول صلى الله عليه وسلم فإن استاهر الله في اليوم أكثر من مئة مرة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إنه قد تعذى من الوسواص بهاره وفي الوضوء فما هو الطريق الشرعي لمعالجة ذلك يترك الوسواص توضى ويمشي الحمد لله يترك الوسواص نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا تغذت صغار بهيمة الأنعام بلبن حيوان يحرم أكله فهل يجوز أن نأكل هذه البهيمة بهيمة الأنعام الصغيرة نعم إذا تغذت بالنجاسة لا يُكَلوا لحمها حتى تطعم الطاهر مدة ثلاثة أيام تطعم الطاهر حتى يزول عنها أثر النجاسة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله فهل يشرع أن يقول لا حولا ولا قوة إلا بالله إذا عند حدوث مصيبة كموت أو حادث فهل يشرع أن يقول لا حولا ولا قوة إلا بالله فضيلة الشيخ فقطكم الله ويجعل الخط أمامه سترة السترة شيء مرتفع قدر مؤخرة الرحل ها ليس السترة شيء مرتفع قدر مؤخرة الرحل هل أكمل شيء إلا وضع حصات أمامه أو وضع أمام عصا معروض يكون سترة بقدر حاله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم التوسل إلا الله سبحانه وتعالى بأفعاله أو دعاء بها هل الصوره الذي بالآلات الحديثة داخله في ذلك؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ويعتبر الأشعرية من أهل السنة والجماعة بإعتبار أن أب الحسن الأشعري رحمه الله قد تابع ورجع إلى موت قد أهل السنة لا ما يعتبرون من أهل السنة والجماعة وهم ما صاروا ما فعلوا مثل الفعل بالحسن هم بقوا على مدهب الكلابي فلا شائرة بقوا على مدهب الكلابي وليس على مدهب الحسن الأشعري كيف؟ فلا شائرة بقوا على مدهب الكلابي فلا شائرة بقوا على مدهب الكلابي فلا طعمه إلى الحلق أنه يفسد الصيام فلا شائرة بقوا على مدهب الكلابي