16 من 23|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|الاصطفاء والاجتباء|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدفت السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي أم محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي وإن محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبة ورسوله المرتضع صلاة الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على نبي محمد لا له وأصحابه أجمعي بعد ذكر ألمان أبو جعفر الطحاوى الرحمن الله شهادة الله إله إلا الله ولا جاء في بيانها ذكر بعدها وأن محمدا رسول الله يعني وشهادة أن محمدا رسول الله فهما شهادة تاني لا بد منهما لا تغني دهما عن الوفر ولا بد من الشهادةيني شهادة الله إلا إلا الله وأن محمدا رسول الله أوله وإن محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبة ورسول ورسوله المرتضع وعلم أن كمال المخلوق في تحقيق عبوذية لله تعالى فعبوذيته لله شرف له ورفعة له ولهالا الله جل وعلا وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه عبده وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فعبوذيته لله شرف له كذلك كل من عبد الله جل وعلا وإنه ينال هذا الشرف هذا الشرف وأما العبوذية لغير الله فيذل ومهانة فالذين يعبدون الموت والقبور ويعبدون الأشجار والأحجار والأصنام هذه ذلة ذلة والعياد بالله وليس الشرفه إنما الشرف عبوذية الله ولهالا الله جل وعلا نؤوها بمحمدا صلى الله عليه وسلم بأنه عبده في موطن الانزال وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وكلما إزداد العبد تحقيقا للعبوذية كلما زاد كمالا في عبوذية الله شل وعلا إزداد كماله ورفعته إن الله سبحانه وتعالى ومن توهما أن المخلوق يخرج عن العبوذية بوجه من الوجوه وأن الخروج عنها أكمل فهو من أجهر الخلق وأضلهم لأن المخلوق يبلغ درجة عندهم يخرج فيها عن عبوذية الله عز وجل وهالا غاية الكلم والافترا والزور فإنه لا يخرج أحد عن عبوذية الله سبحانه وتعالى إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا فقد أحصاهم عدهم عدة فكل خلق عباد الله المؤمنون والكفار والعرب والعجم والجن والإنس كلهم عباد الله سبحانه وتعالى ومنهم عبوذية تشريف وكمال ومنهم عبوذية وقارية وليس بها تشريف وهم الكفار هم عباد الله لكنهم من أشقى خلق الله لسبب كفرهم وإعراضهم عن طاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي يزعم أنه يبلغ حدا يخرج عن عبوذ الله هذا ملحد ومن توهما أن المخلوق يخرج عن العبوذية بوجه من الوجوه وأن الخروج عنها أكمل فهو من أجهر الخلق وأضلهم قل الله تعالى وقال التخدى الرحمن وولدى سبحانه بل عبادهم مكرمون والنصارى تقل الرحمن وولدى والنصارى يقولون عيسى ابن الله عيسى ابن الله تعالى الله عم يقول المسيح ابن الله ومشرك العرب يقولون الملائكة بنات الله وقال التخدى الرحمن وولدى سبحانه بل عبادهم مكرمون سبحانه تنزيه الله عن الولد لأن الولد جزء من الولد والله جل وعالى ليس له جزء من خلقه والولد شبيهم بالولد والله جل وعالى لا شبيها له بل عباد مكرمون بل الملائكة عباد لله لا يستنكف المسيح أن يكون عبد لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر سيحشرهم إليه جميعا مكرمون إلى غير ذلك من الآيات وذكر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باسم العبد في أشرف المقامات فقال بذكر الإسراء سبحان الذي أسرى بعبده وقال تعالى وأنه لما قام عبد الله يدعوه وأنه لما قام عبد الله يعني محمد صلى الله عليه وسلم وصفوه بالعبود يدعوه وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا كل هذا يراد به محمد صلى الله عليه وسلم فعبد الله ورسول لهذا قال صلى الله عليه وسلم أنا عبد الله ورسول وقال تعالى فأوحى إلى عبده ما أوحى وقال تعالى وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا وبذلك استحق التقديم على الناس في الدنيا والآخرة ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة وماذا به وماذا أخذ؟ يقولوا باوهم لباو كم يسوما يشفع لنا عند الله في ريقنا من هذا الموقع فيذهبون إلى آدم أبل بشر ويقول أنا فعلت كذا وكذا أكلت من الشجرة التي نهيته أنا إذهبوا إلى غيري وكل رسول يقول أنا صدر مني كذا وكذا هذهبوا إلى غيري إلى أن ينتهي الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فياتونه ويقولون له أما ترى ما نحن في إشفعلنا عند ربت يريحنا من هذا الموقع فيقول صلى الله عليه وسلم أنا لها أنا لها أنا لها فيخرر ساجدا بين يدي ربه ويدعوه ويتضرر عليه حتى يقال له يا محمد يرفع راسة وقل يسمع واشفع تشفع فيرفع راسه صلى الله عليه وسلم ويدعو ربه أن يريح الناس من الموقع فيستجيب الله ودعاءه وينصرهون من الموقع إلى الحساب وإلى الميزان وإلى آخره نعم ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة إذا طلبوا منه الشفاعة بعد الأنبياء عليه السلام إذهبوا إلى محمد عبد غفر له ما تقدم من دنبه وما تأخر فحصلت له تلك المرتبة بتكمير عبوديته لله تعالى ولكنه لا يبدأ بطلب الشفاعة وإنما يفرر ساجدا حتى يؤذن الله لأن الله لا يؤذن لأحد أن يشفع عنده إلا بإذنه من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه أو يستأد ربه فيأذن له بالشفاعة نعم وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الأولونة والآخر عساء يبعثه من الليل فتهجد به نافلة لك عساء يبعثك ربك مقام المحمود هذا هو المقام المحمود والشفاعة للخلق في أن يريحهم الله من الموقف نعم وإن محمدا بكسر الهمزة عطفا على قوله إن الله واحد لا شريك له وقوم له وإن محمدا بكسر الهمزة عطفا على قوله إن الله واحد لا شريك له لأن كل معمول القول أعني قوله نقول في توحيد الله وطريقة المشهورة عند أهل الكلام والنظر تقرير نبوة الأنبياء بالمعجزات نعم "أهل الكلام" أهل المنطق يعني علم المنطق وهو علم مظمود لأنهم تستعادوا بالوحيب مع علم المنطق والمقدمات والنتائز وما شلاء ذلك المنطق اليوناني هو أصله جاي من اليونان هذا المنطق وهو مظمود أغنانا الله عنه سبحانه وتعالى بما آتانا من الفصاحة والبلاغة وأعلى ذلك أن الله أنزل علينا القرآن فالله جل وعلى رفعنا أن نقتدع باليونان وبغيره وفي علم المنطق وعلم الجدل وعطان الله الخطاب وسنه نعم وعند أهل الكلام هو النظر وطريقة المشهورة عند أهل الكلام هو النظر تقرير نبوة الأنبياء بالمعجزات ليست نبوةهم مقصورة على إثباتها بالمعجزات فمن دلائل النبوة وأن نبي ياتي بما جاء به الأنبياء من قبل ولا يخرج عن سيرتي ههذا من أدلة نبوة إذا كان على طريقهم ولا يخرج عن سيرتي وطريقة المشهورة عند أهل الكلام والنظر تقرير نبوة الأنبياء بالمعجزات لكن كثير منهم لا يعرفوا نبوة الأنبياء إلا بالمعجزات وقرروا ذلك بطرق ملطلبة والتزمى كثير منهم إنكار خرق العادات لغير الأنبياء حتى أنكروا كرامات الأولياء والسحر ونحو ذلك هناك خوارق العادات جيدة وهي من أدلة الحق خوارق العادات لأن الخوارق العادات إن كانت على يد نبي إن كان خرق العادة على يد نبي فهو معجزة وإن كان خرق العادة على يد ولي فهي كرامة وإن كان خرق العادة على يد شياطين أو سحرة فهي ليست كرامة وإنما هي إغلال والعياد بالله هو طريق قبيل ولكن الديل إلا المعجزات دليل صحيح لكن الدليل غير محصور في المعجزات ولكن الديل غير محصور في المعجزات هنا ولا غير المعجزات الإنبياء عليهم السلامة والسلامة نعم النبوة يدعيها أستقص صادقين وهم الأنبياء والرسل أو أكذب الكالبين وهم السحرة والدجالين والكهان نعم فإن النبوة إنما يدعيها أستقص صادقين أو أكذب الكالبين هناك متنبئون يدعوا النبوة فأبطل الله دعواهم وفضحاهم وقد قال صلى الله عليه وسلم سيظهر بعد كذابون دجالون كل يدعي أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدين ظهر بعدهم متنبئون كثيرون وكلهم كذبا لأن الرسول هو خاتم النبيين ولكن الرسول الله وخاتم النبيين فلا ياتي بعده النبي عيس عليه السلام ينزل في آخر الزمان لكنه يكون تابعا لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم يحكم بشريعته نعم فإن النبوة إنما يدعيها أستقص صادقين أو أكذب الكالبين ولا يلثبس هذا بهذا إلا على أجهر الجاهلين فلا الكذاب يضار كريبه وفضحاهم الله سبحانه وتعالى وقطع دابراهم أما رسولنا أثروا باقا ويزداد أضوحا ويزداد كمالا عليه الصلاة والسلام من المتنبيين الكذبه المشهورين مسيلمة الكذب الذي ادعى النبوة وصدقه كهير من أهل اليمامة وكتب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد وكتب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذب أما بعد فالسلام على من اتبع الهدى أما بعد فإن الأرض لله يهرثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين نعم وما أحسنا ما قال حسان رضي الله عنه لو لم يكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وحسان بن فابد هو شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم يكن فيه آيات مبينة كانت بيه آيات مبينة تبين أنه رسول الله ولكن لو لم تكن فيه لكان فيه ما يدل على نبوتي نعم لو لم يكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر والكذب والفجور والاستحوال الشياطين عليه ما ظهر لمن له أدنا تمييز يكفيك أن الله قطع دابراهم ولم يبقى لهم أفهم ولو كانوا صادقين من قطع بكرهم ولن قطع أفهم نعم فإن الرسول لا بد أن يخبر الناس بأمور ويأمرهم بأمور ولا بد أن يفعل أمور يبين بها صدقه والكذب يظهر في نفس ما يأمر به وما يخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة نعم ما يستمر الكذب ما يستمر بل لا بد أن يفقه الله أما الصدق فإنه يبقى ويستمر نعم هذا من علامات الفرق بين الصدق والكذب نعم نعم لا يزال الكذب يكذب حتى يكتب عند الله كذبا ولا يزال الصادق يصدق حتى يكتب عند الله صديقا نعم نعم الصدق هو الذي لا يكذب وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى الناب ولا يزال الرجل يكذب ويتحر الكذب حتى يكتب عند الله كذبا هذا يعني يفلحه الله سبحانه وتعالى نعم وإن الكذب تنزل عليه ملائكه وإن الكذب تنزل عليه شياطين هذا من الفوارق هلو نبيكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل أفاكن أثين الكهان يتلقون عن الشياطين وينزلون عليهم والرسل يتلقون عن الملائكه وعن جبريل عليه السلام أمين الوحيد نعم هلو نبيكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل أفاكن أثين يلقون السمعة وأكثرهم كاذبون ويتكدسون في الجو يستمعوا من كلام الملائكه ويأتيهم الشياب يضربهم ويخرقهم السوب التي تنطلق من السماء هل تلاحق الشياطين تلاحق الشياطين وتحرقهم فقال كذب إما أن يدركه الشياب ويحجقه وإما أن ينتهي إلى الكاهن ويعطيه كلمة واحدة سمعها من السماء سمعها من الملائكه فيكذب معها من أتكلبه ويصدق بلك الكلبات كلها لسبب كلمة واحدة سمعها من الملائكه نعم لأن الشعر في الغال لا يخلو من الكذب لا يخلو من المبالغات في المده ولا يخلو من أمور كثيرة لكن الله استهنى من الشعر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرة وانتصروا من بعدما ظلموا استثناهم الله سبحانه وتعالى نعم الشعراء يتبعهم الغاوون ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون فالكوهان ونحوهم وإن كانوا أحيانا يخبرون بشيء من الغيبيات ويكون صدقاء نعم فالكوهان ونحوهم وإن كانوا أحيانا يخبرون بشيء من الغيبيات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين أن الذي يخبرون به ليس عن ملك وليس بأنبياء نعم ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبن صياد قد خبأت لك خبيئا وقال خبأته قبأت لك خبيئا وقال الدخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم أخسأ فلن تعد وقدرك يعني إنما أنت كاهن نعم من صياد كاهن وفهر على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول قابله بالتكريب ثم آراد أن يمتحنه ويبهر كذبه فقال له قد خبأت لك خبان يعني إعرف لنا خبات كنت يعني على ما ذكرت إعرف ما خبأته لك وها أخثيته عنك قال الدخ الرسولة أخبأ له كلمة الدخان فهو ما أعرف أن يعبر عنها قال الدخ فقال إخسأ إنك لم تعد قدرك نعم قال له النبي صلى الله عليه وسلم إخسأ فلن تعد وقدرك يعني إنما أنت كاهن وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيني صادق وكاذب قالها من صياد نعم يأتيني صادق وكاذب وقال أرى عرش على الماء وذلك هو عرش الشيطان ويكون فوق البحر ويكون نعم ومن عرف الرسولة ومن عرف الرسولة وصدقه وفاءه ومطابقة قوله لعمله علم علما يقين أنه ليس بشاعر ولا كاهن نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يوخذ من سيرته معرفة الصدقه صلى الله عليه وسلم ومن كلامه ومن تعامله يعرف صدقه صلى الله عليه وسلم نعم ومن عرف الرسولة وصدقه وفاءه ومطابقة قوله لعمله علم علما يقين أنه ليس بشاعر ولا كاهن والناس يميزون بين الصادق والكاذب بينواع من الأدلة نعم حتى في المدعي للصناعات والمقالات كما يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة أو علما النحو والطب والفقه وغير الرسول نعم كل مدعي بشيء ليس لا يحصنه قوله من يدعي شيئا وهو لا يحصنه فضحه الله سبحانه وتعالى حتى بالأمور غير أمور الدين حتى في أمور الصناعة وأمور الطب وأمور المتطبب ما هو مثل الطبيب مدعي للطبيب وليس الطبيب هذا المتطبب نعم من أعظم صفات الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لم يخرج عن سيرة الأنبياء من قبله وخبر الواحد والإثنين والثلاثة قد يقترن به من القراء ما يحصل معه العلم الضرور كما يعرف الرجل رضى الرجل وحبه وبغضه وفراحه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه بأمور تظهر على وجهه قد لا يمكن التعبير عنها الناس تفرسون بالشخص ويعرفون صدقه أو كذبه من خلال ما يضر عليه وعلى صفحات وجهه صلى الله عليه وسلم ما أسرع عبد سليرة إلا أبهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه نعم وعلى صفحات وجهه وفلتات لسانه نعم صدق المخبر وكذبه يعلم بما يقترن به من القراء فكيف بدعو المدعي أنه رسول الله كيف يخفى صدق هذا من كذبه وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الأدلة ولي هذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم أنه الصادق البر قال لها لما جاءه الوحي إني قد خشيت على نفسي نعم وينفرد عن قومه يعبد الله عز وجل ويخلو بربه الى يام ثم يأتي إلى خديجة وتزوده بالطعام ربي الله عنها جاءه جبريل وهو في الغار فغطه يعني نفضه قال له إقرى قال لست بقاري ثم نفضه قال له إقرى قال لست بقاري ما كان يقرى ولا يقتر غطه الثالث وقال إقرى بسم ربك الأعلى الذي خلق فسوء والذي قدر فهذه إقرى بسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق إقرى وربك الأقرى الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فعقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاف الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب إلى خديجة هم المؤمنين وهو يرتجف من الخوف وقال دفروني دفروني يعني خطوه وعندما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم أنه الصادق البار قال لها لما جاءه الوحي إني قد خشيته على نفسي فقالت كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحيم وتصدق الحديث وتحمل الكلم وتقرى الظيف وتكسيب المعدوم وتعين على نوائب الحق فهو صلى الله عليه وسلم فهو صلى الله عليه وسلم لم يخذ من تعمد الكدب فهو يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم وقد عرض له عالي ضسوء وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبول عليه لمكان من الأخلاق ومحاسن الشي يم وقد علم من سنة الله سبحانه أن من جبله على الأخلاق المحمودة ونزهه على الأخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه نعم وكذلك قال النجاشي رحمه الله لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرأوه عليه إن هذا والذي جاء به موسى لا يخرج من مشكات واحدة وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمروا من يهاجروا إلى النجاشي وكانوا نصرانيا لكن قال إنه رجل لا يغلم عنده واحد فلهابوا عند النجاشي والنجاشي استقبلهم هو نصراني استقبلهم وأكرمهم وأمناهم فقرأوه عليه من القرآن فقال النجاشي هذا والذي ينزل على موسى يخرج من مشكات واحدة نعم ثم من الذي ينزل على موسى يخرج من مشكات واحدة نعم ثم من الله على النجاشي وأسلم وصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما مات لما مات النجاشي أخرج النبي صلى الله عليه وسلم بيصحابه إلى الصحرى أصلوا صلاة الغائب على النجاشي رحمه الله لأنه لم يرى هو آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم لكن لم يرى ومن آمن بالرسول وهو لم يرى يكون من اكتابيه نه وكذلك ورقته ابن نوفن ورقه ابن عم خديجه كان من علماء أهل الكتاب وكان متعبدا على ملة إبراهيم عليه السلام وكان كبيرا كبير السن كان كبير السن نعم ذهبت به خديجه ذهبت بالرسول إليه فقال يطرى من ما جاءك فقرأ عليه على النجاشي هذا هو الذي ينزل على موسى هذا هو النموس قال هذا هو النموس الذي كان ينزل على موسى نعم نعم وملك الروم اعترف لما بلغه خبر الرسول صلى الله عليه وسلم هو بشامه وملك هالشام اندبال النصارة قال هل في هذا البلد من قومه أحد قالوا نعم وكان أبو سفيان على الشيب في وقت ذاك الوقت وكان الذين معه مش يكون راحوا يجيبون يمتارون يمتارون من الميره من الشان قافلة تنقلوا البلائر قال هاتوهم لي جاءوا بهم كفة جاءوا بهم إلى هيرقل أجلسوهم وأجلس أداسه يان أمامهم قال إذا كدب تردون عليه فسأله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك هيرقل ملك الروم فإن النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في اهتجارة إلى الشام وسأله عن أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل أبا سفيان وأمر الباقي إن كذب أن يكدبوه فصاروا بسكوتهم موافقين له في الإخبار سأله هل كان في آبائه من ملك فقالوا لا قال هل قال هذا القول أحد قبله فقالوا لا وسألهم أهو ذو نسب فيكم فقالوا نعم وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقالوا لا ما جربنا عليه كذبا وسألهم هل اتبعه ضعفاء الناس أم أشرافهم فذكروا أن الظعافاء اتبعوا وسألهم هل يزيدون أم ينقصون فذكروا أنهم يزيدون وسألهم هل يرجعوا أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه فقالوا لا وسألهم هل قاتلتموا قالوا نعم وسألهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدالوا وسألهم هل يغدر فذكروا أنه لا يغدر وسألهم بما دا يأمركم فقالوا يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد أباءنا ويأمرنا بالصلاة والصدق قلتوا والعفاف والصلاة أكثر من عشر مسائل ثم بينا لهم ما في هذه المسائل من الأدلة فقال سألتكم هل كان في آبائه من ملك فقلتم لا قلت لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلوب ملك أبي وسألتكم هل قال هذا القول فيكم أحد قبله فقلتم لا فقلت لو قال هذا القول أحد قبله وسألتكم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقلتم لا فقلت قد علمت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله وسألتكم عفاء الناس يتبعونه أو أشرافهم فقلتم عفاءهم وهم أتباع الرسول يعني في أول أمرهم ثم قال وسألتكم هل يزيدون أم ينقصون فقلتم بل يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم وسألتكم هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه فقلتم لا وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشته القلوب إذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه أحد وهذا من أعظم علامات الصدق والحق فإن الكذب والباطل لا بد أن ينكشف بآخر الأمر فيرجع عنه أصحابه ويمتنع عنه مل لم يدخل فيه والكذب لا يروج إلا قليلا ثم ينكشف وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه فقلتم إنها دول وكذلك الرسول تبتلا وتكون العاقبة وسألتكم هل يقدر فقلتم لا وكذلك الرسول لا تقدر لا تقدر أن سنة الله في الأمبياء والمؤمنين أن يبتليةهم بالسراء والضرع لينالوا درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خير الله وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء وشكرا والله تعالى قد بينا في القرآن ما فيه قد بينا في القرآن ما في إدالة العدوح عليهم يوم أحد من الحكمة فقال وسألتكم عن ما يأمر به فدكرتم أنه ينقوا يأمركم أن تعبد الله ولا تشركوا به شيئا ويأمركم بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلاة وينهاكم عن ما كان يعبد آباءكم وهذه صفة نبي وقد كنت أعلم أن نبي يبعث ولم أكن أغنه منكم ولوددت أني أخلص إليه ولو لا ما أنا فيه من الملك لذهبت إليه وإن يكن ما تقول حقا فسيملك موضع قد ميهاتي ومع هذا لم يكتب على الرسول مع كفره وعداوته لم يكتب على الرسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي خافه ملك الروم سيبسل الشادة إنه لا يعظمه ملك بن الأصفر وما زلت موقنا بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى أدخل الله عليه الإسلام وأنتاره ومما ينبغي أن يعرف يقول نصرانه هل أذكره بالآخرة أم أنني أذكره بالجنة والنار وما فيهما أما الطريقة هل هذه العبودية هنا جائزة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله قل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن صياد إنما أنت كاهن فهل هذا الكاهن قد أقيم عليه الحد أم أن الكاهن لا يقام عليه حد وإنما الساحر فقط؟ فضيلة الشيخ فقكم الله على سائل يقول هل هناك فرق بين الساحر وبين الكاهن؟ أما الكاهن هو الذي يدعي العلم الغيب والساحر هو الذي يعمل السحر يصنع السحر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ورد عن بعض الصحابة أن ابن صياد هو الدجال فهل هذا صحيح؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل استماع الشياطين ولو لكلمة واحدة من الوحي؟ فما يقول حفظك الله ورعاك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل أن أختل وأنفرد بعيدا عن الناس؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يستدل بالهجرة إلى أي بلد كافرة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل كلامه رقل هذا يدل على أنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ما آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بأنه آفر الملك آفر بقافل الملك على الإيمان ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرة ذكرة" الإيمام البغوي" و"الإيمام الطبري" رحمهما الله أن ورقة ابن نوفل كان صحابياً وبعضهم أنكر ذلك فما هو الراجح في هذا؟ ذكرة" الإيمام البغوي" و"الإيمام الطبري" رحمهم الله أن ورقة ابن نوفل كان صحابياً يقول "وبعضهم أنكر ذلك" فما الراجح في هذا؟ ورقة ابن نوفل "النجاس ما" "ما لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به" وما لقيا النبي صلى الله عليه وسلم ما هو آمن بالنبي لكلم يلقه الصحاب ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به وما تعالى ذلك ورقة وعلى دين الإيمام الصحيح ولا أدري هل هو يكون صحابياً أو لا لأنه ما أبنه ما لقيا النبي صلى الله عليه وسلم ما يكرنه لقيا النبي صلى الله عليه وسلم نعم "الرسول صلى الله عليه وسلم لقون أو بلارك تحتيراً له ابنى بكبشة" يعني "الرسول صلى الله عليه وسلم" نعم "الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي صلاة الغائب" هل يصلا صلاة الغائب على من صل الناس عليه إذا كان في بلد آخر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول عند ذكر النجاشي هل يقال رضي الله عنه أو يقال رحمه الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن أمرى الخارق للعادة الذي يجري على يد النبي صلى الله عليه وسلم يسمى آية ولا يسمى معجزة ما يسمى آية إلا إذا كان معجزة متلازمات قونوا آية أو معجزة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما تفسير قول الله هذا هو الإستدراج هذا الله يستدرج الكفار ويعطيهم من كل شيء لأجل يزيد كفرهم ويعطيهم من كل شيء لأجل يزيد كفرهم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا سمعت بمنكرات قد حدثت فالأجر على ذلك وأكون قد انكرت المنكر بقلب وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أنا شخص قد درسته في معهد اللغة العربية بالجامعات الإسلامية وقد درسته فصلين دراسيين هل يجوز لي أن أترجم بعض أقوال العلمة لكي أفيد الناس وأنشر هذا فضيلة الشيخ فقكم الله لا سأل يقول هل البرد الشديد القارس يكون عذراً لالصلاة في البيت وعدم الذهاب إلى المسجد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من خارج المسجد مع قدرة على الحظور فهل أنال بذلك الأجرى أم أن الأفضل هو حظور الدرس مباشرة؟ لا أفضل حظورك في المسجد بيت من بيوت الله فجلس فيه فاستمع لذكر الله لا أفضل لك نه فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل يكتف في معرفة العقيدة فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول عندما أنظر في المسائل الخلافية ولا أجد مرجحاً لقول على قول هل أن ألجأ إلى مسألة الإلهام والفراسة فأحكم بذلك؟ لا يا أخي إذا أشكل عليك شيء سألها للعلم بالمشافة أو بالمراسلة أو بالمكالمة اليوم الحمد لله سهولة المراجعة وسائل التصالب وسائل التصالب المتيسرة فدت له وقت تصل على أحد العلمة فلما حفظك الله يقول إذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأخبرني بحكم شرعي أو بأمر شرعي فهل لي أن أأخذ به؟ لا الروئة لا يؤسس عليها أحكام ما يؤسس عليها أحكام حلالة وحرام ما يؤسس عليها إلا على دليل من الكتاب والسنة أو لجماعة فأحكم الله أذا سأل يقول أصحاب الفراسة ثم إنك لا تعرف الرسول لا تعرف السفات الرسول المميزة فدأتيك الشيطان يقول أنا الرسول يا مركو ينهى نا صديرة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أصحاب الفراسة ومن يسمى عند العامة بالمري هل يدخل هذا في علم الكهانة؟ لا أولا يعرفون الأثر ويعرفون الشبه أدول قافة يسمون القافة وهم معتلدون عند المسلمين من أهب الرسول صلى الله عليه وسلم نا صديرة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان عنده عمالة على كفالة فهل يجب علي أن أامرهم بالصلاة كما أامر أولادي محاسبا عن ذلك؟ نا نا نداموا عندكم محلك تجيب تأمرهم بالصلاة وتوقف العامة ليلة تقول نا في عمل الله صلى الله عليه وسلم صلبه نا صديرة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الجمعة صلاة الجمعة هل إدراكها بإدراك الركعة الثانية؟ نا نا إذا كبرة ومع الإمام وإدراك الركعة من الجمعة فليغف إليها أفرة وقد تمت جمعاته كما جاء في الحديث نا صديرة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول بالنسبة للمرأة هل الأفضل أن تحضر إلى الدرس في المسجد إذا كانت تأتي مع سائق لوحدها؟ نا يقولوا حبيضك الله بالنسبة للمرأة هل الأفضل لها أن تحضر للدرس في المسجد إذا كانت تأتي مع سائق لوحدها؟ أم أن الأفضل أن تستمع له عن طريق الموقع؟ فضيرة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل يعتبر مجرد مروري بقبر النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر زيارة الله إذا سلم عليه يقر ويسلم عليه وألا صاحبه هذه هي زيارة نا وضيرة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول إذا لم يسلم على الرسول عند قبره زيارة المسجد ولم يكون زارة الرسول صلى الله عليه وسلم نا وضيرة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول يكثر في الأماكن العامة المخالفات الشرعية من اختلاط وتبرج للنساء وعدم انتزام الشباب أيضا باللباس الشرعي حيث يظهرون أفخادهم أو أنصاف أفخادهم سؤاله كيف الإنكار الواجب في هذا وما نصيحتكم بطار الإنكار ثلاث مراته بليد كما بيناه النبي صلى الله عليه وسلم بليد إن كان له سلطة إذا لم يكون له سلطة بالليسان بالنصيحة والبيان إذا لم يكون عنده طدراحة للبيان بالليسان إنه ينكر المنكر لقلبه ويعتزل المكان ويبريد عن المكان إذا لم يكون عنده طدراحة بالنصيحة والبيان