27 من 32|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|بغير إحاطة ولا كيفية|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي لايز الدلش الشابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي سما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها أن يصرح بإرادة ذلك المعنى ومنها أن يستعمل الأهضى الذي له معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يرد ذلك المعنى فكيف إذا حف بكلامه ما يدل على أنه إنما أراد حقيقته وما وضع عليه كقوله وكلم الله موسى تكليمه نعم أعد ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي سبق أن كلام الله وإمانه وتعالى يعرفه معنىه إما من طريق القرآن فسر القرآن بالقرآن وإمان من طريق تفسير السنة بالقرآن تفسير القرآن بالسنة بعد القرآن تفسير القرآن بالسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الوجه الثالث ويعرفه معنى كلام الله من وضع اللغة التي نجل بها القرآن اللغة العربية من وضع اللغة العربية فإنه كلام عربي بلسان عربي مبين فيفهم معنىه من اللغة التي نجل بها نعم ومنها أن يستعمل اللفظ الذي له معنى ضاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يريد ذلك المعنى فالول نص شما بالنص إذا صرح الله بأنه أراد كده فإنه هذا نص ولا يلهب إلى غيره من التأولة الثاني أنه لا يصرح بأنه أراد كده وكده فهذا يرجع فيه إلى القرآن ومنها أنه يرجع إلى اللغة التي نزل بها وهي اللغة العربية نعم ومنها أن يستعمل اللفظ الذي له معنى ضاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام أنه لم يريد ذلك المعنى فكيف نعم يعني وجوه تفسير القرآن أنه أولا يفسر بالقرآن إذا نص الله على أنه أراد كده وإذا لم يأتي نص فإنه يفسر بالقرآن بالآيات الأخرى وإذا لم يكن هناك ما يفسره من الآيات الأخرى إنه يفسر باللغة التي نزل بها وجوه تفسير القرآن نعم وقوله صلى الله عليه وسلم إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظاهرة ليس دونها سحاب فإنه هذا نص إنكم سترون ربكم إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظاهرة ليس دون يا سحاب المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة رؤب أبصارهم إكراما لهم ورؤيتهم لله ألذ عندهم من نعيم الجنة يتلذذون برؤية الله سبحانه وتعالى وتقر أعيونهم فالك سترون ربكم فهذا في إثبات الرؤية لله رؤية المؤمنين لله عز وجل يوم القيامة نعم كما يرون الشمس صحوان ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر يعني ليلة 15 أو 14 ليلة 14 ويلة البدر إتكامل القمر أول أن يكون كالعرجون القديم في أول ليلة ثم يزيد يزيد كل ليلة يزيد يزيد إلى أن يتكامل في الليلة الرابعة عشرة إتكامل القمر ثم يقول بالنقص حتى يعود إلى حالته الأولى كالعرجون القديم في نهاية الشهر والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم نعم وقوله صلى الله عليه وسلم إنكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظاهرة ليس دونها سحاب فهذا من ما يقطع السامع فيه بمراج المتكلم أنه وراج الرؤية بالأبصار وإسامع لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوى ليس دونها سحاب يقطع السامع بأن هذا على ظاهري نص من الرسول صلى الله عليه وسلم في إخدات الرؤية لله عز وجل يراه المؤمنون ويكلمهم ويخاطبهم إكراما لهم وهذا خاص بالمؤمنين أما الكفر فلا يرون الله عز وجل يوم القيام قال تعالى كلا إنهم عال ربهم يوم إذل لمحجوبه ولا يرون الله لأنهم لم يؤمنوا في الدنيا حجبهم الله من رؤيته في الآخرة ويقامهم من رؤيته عقوبة لهم وجزاء لهم في عملهم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوى ليس دونها سحاب أبعد هذا يقال إن الرؤية ليس ثابتة نعم نعم نعم هذا لا شك فيه هذا نص نعم إذا لم يكن هناك نص لما عن الكلام وإنما الكلام محتمل محتمل لعدة معاني ولم يبين ما المراد منها فالذي يجم بمعنىه كذب الذي يجم بمعنىه على هذه الصباح كذب نعم تأويل بالرائي لا لدليل والتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة تدل على ذلك تدل على صرفه عن ظاهره العصر على ظاهره لكن إذا دلت قرين على أنه مراد على أنه أراد به غير ظاهره فيعمل بها عودى لدليل على أنه أراد معنى آخر فيعمل به نعم وقال أحمله على خلاف ظاهره لغير دليل يحمله على خلاف ظاهره من غير دليل وليد الصرف اللفظ عن ظاهره إلا بدليل من الكتاب والسنة نعم فينقيل بل الحملي معنى آخر لم تذكروه وهو أن اللفظ لما استحال أن يراد به حقيقته وظاهره إستدلالنا بوروده وعدم إرادة ظاهره على أن مجازه هو المراد فحملناه عليه دلالة لبتداء قيلة فهذا المعنى هو الإخبار عن المتكلم أنه أراده وهو إما صدق وإما كذب كما تقدم ومن الممتنى إذا قال معنى هذا الكلام كذا وكذا خلاف ظاهره وهو خلاف ظاهره ولا عنده دليل على هذا هذا كذب ومن الممتنى أنه يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى الذي أراده نعم وصرف اللفظ عن ظاهره لدليل ولا هناك دليل فهذا الصرف باطل هو على ظاهره ومن الممتنيع أن يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعنى الذي أراده بل يقرن بكلامه ما يؤكد إرادة الحقيقة نعم ونحن لا نمنع أن المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره إذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك ولكن المنكر أن يريد ونحن لا نمنع أن المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره إذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك ولكن المنكر أن يريد بكلامه خلاف حقيقته وظاهره إذا قصد البيان والإضاح وإفهام مراده كيف والمتكلم يؤكد كلامه ويكرره غير مرضه ويضرب له الأمكان ووالله سبحانه وتعالى نعم قال صاحب المكن صاحب المكن الطحاوي وقوله وده رسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم مشتبه عليه إلى علمه إذا كان عنده دليل على المعنى الذي قاله للآية أو للحديث عنده دليل إلا على ذلك من الكتاب السنة هذا يقبل كلام الله يفسر بعضه ببعض ويفسر أيضا بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن هناك دليل من الكتاب ولا لنا السنة على المعنى الذي إدعاه فهو كذب نعم وباطر نعم وهذا طريقة المؤولة الذين يؤولون الصفات عن ظاهرها نعم فإنه ما سرم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وما استبه عليه ولم يعرف معناه فلا يدخل فيه يرده إلى علمه يقول الله أعلم الله أعلم بمراده ويسلم دلاله نعم أولا النقل وهو الكتاب السنة ثم إذا لم يوجد دليل من الكتاب السنة يرجع إلى اللغة التي نزل بها أما الوعى العقل فلا يحكم في كتاب الله سنة رسوله أو يقول القدم العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل أصل النقل فإذا عارضه قدم النقل فقدم العقل وهذا لا يكون قطف أو يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل أصل النقل وهذا باطل ونشيخ الإسلام رحمه الله متيمية كتاب اسمه موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ويقول إن العقل الصحيح إن العقل الصريح العقل الصريح يعني السليم لا يخالف النقل الصحيح فإن اختلفها فلا بدا إما أن النقل غير صحيح وإما أن العقل غير صحيح ما يمكن اختلف النقل الصحيح مع العقل الصحيح أبدا ولأوله كتاب في هذا جيد من أجود كتبه موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ويسمونها العقل والنقل كتاب العقل والنقل يقول ابن القيم رحمه الله في وصف شيخ الإسلام ومدحه يقول وقرى كتاب العقل أو يقول العقل وعصل النقل فإذا عارضه قدمنا العقل وإما أن العقل غير سليم نعم وذا لا يكون قط لكن إذا جاء ما يوهم مثل ذلك فإن كان النقل صحيح فذلك الذي يدعى أنه معقول إنما هو مجهول ولو حقق النظر لوهر ذلك نعم نقل الصحيح لا يخالفه العقل الصريح فلا بدا إذا ختلها إما أن النقل غير صحيح وإما أن العقل غير صريح نعم لكن إذا جاء ما يوهم مثل ذلك فإن كان النقل صحيح فذلك الذي يدعى أنه معقول إنما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك وإن كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة إن تبقى إذا إن تبقى فلا يتصور أن يتعارض عقل صريح ونقل صحيح أبدا إذا عقل صليم مع نقل صحيح ما يتعارض أبدا إذا تعارض فلا بدا إنا أحد الأمرين غير صليم إما النقل ما هو صحيح وإما أن العقل ما هو صريح نعم يمكن الشارح نقل هذا من كتاب العقل والنقل لشيخ الإسلام بنتيني ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره فيه قال إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لأن الجمعة بين المدلو ليل جمع بين النقضين فلو أبطلنا النقل لكننا قد أبطلنا دلالة العقل فهو الذي دل على صدق السمع وصحة فإن العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته وأن خبره مطابق لمخبره فإن جاز أن تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل رزمة أن لا يكون العقل دليلا صحيحة وإذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز أن يتبع بحال فاضلا عن أن يقدم فصارة قديم العقل على النقل قد حنف العقل فلواجب فلواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لأمره وتلقي خبره بالقبول والتصديق وتلقي خبره بالقبول والتصديق ووحده شبهة أو شكا أو يقدم عليه آراء الرجال وزبالة أدهانهم فيوحده التحكيم والتسليم والانقياد والإضعان وإن عرفناه والحمد لله وإلا فإننا نسلم لذلك ونتوقف حتى يتبين لنا أو نسألها للعلم سألها للذكر كنتم لا تعلمون فلا يندفع الإنسان حسب هواه أو يعتد بنفسه وعلمه لا ما يعتد بنفسه وعلمه بل يكون للتهما لعقل ومتهما اللي علمت بالقصوه لما تعرف لها يتركت خلها علمه عليه ولا تدخل في تفسيرها وتأويله فهما توحيدا إيه نعم توحيد المرسل وتوحيد الرسول بأنه لا يطاع غير الرسول صلى الله عليه وسلم لا يطاع العقل أو يطاع فلان أو علان بل الذي يطاع مطلقا هو الرسول صلى الله عليه وسلم توحيد المرسل وهو الله سبحانه وتعالى ولا و لا يقفوا فإن أدين له نفده وقابل خبره وإلا فإن طلب السلام فوظه إليهم نعم أن يلقاه بأنه يحكم على الكتاب السنة بعقله ومعرفته أو معرفة شيخه أو مذهبه لا يقدم شيء من هذه الأمور هل ما جاء في الكتاب وسنة إن عرفته ب الحمد لله وإن لم تعرفه خوضه إلى الله سبحانه وتعالى وسألها للعلم فسألوها للذكر إن كنتم لا تعلمه نعم هذا الواجب أنك إلى سمعك الحديث الصحيح كأنك سمعك هو أنت من رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقه تماما كأنك حاجر في مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ولو بينك وبينه مئات السنين نعم فلإذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يسيغ له أن يؤخر قبوله والعمل به حتى يعرضه على رأي خلان وكلامه ومذهبه؟ فهل يسيغ له أن يؤخر قبوله والعمل به حتى يعرضه على رأي خلان وكلامه ومذهبه؟ بل كان الفرض المبادرة إلى امتثاله من غير التفاة إلى سواه ولا يستشكل قوله لمخالفته رأي خلان بل تستشكل الآراء لقوله أدلة التي اعتمد عليها الكتاب فهو القرآن ثانياً السنة ويحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثالثاً القياس الصحيح مهو بأي قياس؟ لا القياس الصحيح بعد الكتاب السنة أولاً الكتاب ثم ثانياً السنة ثالثاً إجماع إجماعاً للعن رابعاً القياس قال حدثنا أبو حازم عن أمر بن شعيب عن أبيه عن جده من أبواب الرسول صلى الله عليه وسلم فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم ويقول مهلاً يا قوم وبهذا أهلكت الأمم من قبلكم اختلافهم على أنبياءهم وضربهم الكتب بعضها ب بعض إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا وإنما نزل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه فعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه فإذا لم تجدوا فردوه إلى عالمه وهو الله سبحانه وتعالى وتوقفوا حتى يتبين لكم ولا تدخلوا في ذلك بجهل أو تحكمون مذاهبكم على نصوص الكتاب السنة ولا شك يا أن الله قد حرم القول عليه بغيره بلا شك ولا شك يا أن الله قد حرم القول عليه بغير علم قال تعالى ولا تكفوا ما ليس لك به علم شيل ما عنك في علم توقف فيه ولا تتكلم فيه أو تفسر أو تقول معناه كده وكده تخرص نعم فعلى العبد فعلى العبد أن يجعل ما بعث الله وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب التباعه ويصدق بأنه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرض عليه فإن وافقه فهو حق وإن خالفه فهو باطم وإن لم يعلم هل خالفه أو وافقه لكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه أو قد عرف مراده لكن توقف ولا يتكلم إلا بعلم والعلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول وقد يكون علم عن غير الرسول لكن في الأمور الدنيوية مثل نعم ويعرفون يان هذه أمور الدنيوية الرسول ما جاء تعلن الناس الأمور الدنيوية يان هم يعرفون إن ما جاء تعلنهم الأمور الشرعيه الكتب المنزلة وحديث الرسول عليهم الصلاة والسلام نعم وقد يكون علم عن غير الرسول لكن في الأمور الدنيوية مثل ونعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنتما علم بشؤوني دنياكم الصناعة والحراف والأشيار ما جاء الرسول علم الناس سياه يان هم يعرفونها بخبرتهم وبتجربتهم ما جاء الرسول لتقيم الدين على ما شرعه الله سبحانه وتعالى نعم نعم هنا ما يسلم الإسلام اللي بهذا التسليم للكتاب والسنة والاستسلام لهما وعدم الخوض بعقلك أو بمعرفاته هذا هو السلامة طريق السلامة نعم قال الشارح رحمه الله هذا من بعد الإستعارة إذ القدم الحسي لا تثبت إلا على ظهر شيء أي لا يثبت إسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد إليها ولا يعترض عليها فإذا أردت أن تقف في مكان فلا تقف على مزلت الأقدام يزلب قدامك تهوي في المهالك ما تقف اللي على شيء صلب شيء ثابت هذا في الأمور الدنيوية والتجريبية كذلك لا تقف في دينك إلا على دليل من الكتاب والسنة نعم أي لا يثبت إسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد إليها ولا يعترض عليها ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه نعم رول بخاري عن الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله أنه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاد وعلينا التسليم كلام عظيم من الله الرسالة وعلى الرسول البلاد وعلينا التسليم لما في الكتاب والسنة نعم وهذا كلام جامع النافع نعم وما أحسنا المثل المضروب للنقل مع العقل وهو أن العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد نعم بل هو دون ذلك بكثير فإن العامي يمكنه أن يصير عالما ولا يمكن للعالم أن يصير نبي الرسولة فإذا عرف العامي المقلد عالما فدل عليه عامي آخر ثم اختلف المفتي والدال فإن المستفتي يجب عليه قبول المفتي دون الدال فلو قال الدال الصواب معيدون المفتي لأنني أنا الأصل في علمك بأنه مفتن فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في الأصل الذي به عرفت أنه مفتن فلزم القدح في فرعه نعم نقر على هذا فهذا السائل يقول هناك من يقول بأنه في القرآن آيات متشابهة لا يعرفوا معناها أحد فهذا هذا صحيح القرآن انزله الله علينا لنتدبر كله وما عرفناه الحمد لله وما لم نصل إلى معرفة نسأله للعلم نعم الله جل وعلا كتابنا ننزلناه إليك مبارك ليدبر آيات مستثنا منها شيء فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لو وجدوا في اختلاف كبيرة فأمرنا بتدبر القرآن كله فما عرفناه فالحمد لله وما لم نعرف نسأل عنواهل العلم نعم من ينكر يوم القيامة أو شك فيه فهو كافر فيه اليوم الآخر نعم وظيرة الشيخ فقط من الله إذا سأل يقول ما تفسير قول الله سبحانه ما قدر الله حق قدره إن الله لقوي عزيز يعني ما عظم الله حق تعظيمه ما قدر الله حق قدره أي ما عظموه حق تعظيمه حين ما فعلوا وقالوا بغير علم نعم وظيرة الشيخ فقط من الله لا سأل يقول هل يصلى على ما ماتى وهو يشهد ولا إله إلا الله لكنه لا يصلي لا الذي يثبت انه ما يصلي ثبت انه ما يصلي لا يصلي عليه فان من ترك الصلاة متعمجا فهو كافر نعم وظيرة الشيخ فقط من الله لا صلي إلى خارج من المدرسة الوقت ولو في آخره صلي إذا خرج ذكر حفظك الله في السؤال أنهم يدخلون من الساعة الثامن صداحا ولا يخرجون إلا مع عذان المغرب يقول فتفوتهم صلاة الضهر والعصر هل لهم يصلون إشارة يصلون دينهم ألزم عليهم ولا يدخلون في هذه المدرسة يكونون لهم مدرسة المسلمون يكونون لهم وهم يفعلون هذا يكونون لهم مدارس خافسة فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول رجل مصاب بمرض الأعصاب شفاه الله وقام وصل بنا وهو كثير الحركة لمرضه هذا هل ترطل الصلاة خلفه وهو كثير الحركة صلاة تسأل لكن لا تقدمونه بعد ذلك لا تقدمونه فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول هل يدوز لي سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يدوز لي أن أحبر محاضرات ودروس علمية بقال بعلم لا أعلم له منهجا واضحة فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول كيف تكون النصيح فظيرة الشيخ فتقكم الله فظيرة الشيخ فتقكم الله فظيرة الشيخ فتقكم الله اللي ما رأى الكعبة يصل لي إلى جهتها وليس من شر ذلك يصيب عينها وإنما يصيب جهتها مادام لم ينحرف عنها صلاة وصحية نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول على أن الذي في بلد يسأل الناس شوف المساجد ومحريبة نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول ألي جوز أن يسأل العبد ربه الفردوس مجردا أو لا بد أن يقول اللهم إني أسألك الفردوس بلا سابق حساب ولا عذاب يسأل ربه الفردوس إذا سألتم الله الجنة فسألوا الفردوس الأعلى إتسأل الله الفردوس الأعلى والله قريب ومثيب سبحانه وتعالى إذا سألتم الله الجنة فسألوا الفردوس فظيرة الشيخ فتقكم الله إذارتد المسلم عن دينه عياذا بالله ثم عاد إلى الإسلام هل تعود أعماله الصالحة معه أم أنها لا تعود هذا الصحيئ إنه ترجع إليه أعماله الصالحة إلى تاب رجعت إليه أعماله الصالحة نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذه أمرأة تسأل فتقول أنا معلمة إذار تحفيظ للقرآن لكبيرات السن ويحظرنا معهن قهوة وشيء وبعض الحلويات ويدعونني بأكل معهن سؤالها هل المعلمة أن تأكل مع هؤلاء الطالبات أم أنني أم تنع لا تأكل معهن لشيء معروض للجميع فتأكل معهن فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول دعاء الاستخارة هل هو قبل السلام أو بعده لا بعد السلام صليرت عفين من غير الفريدة ثم يقول دعاء الاستخار يعني بعد الصلاة فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول هل يجوز أن يبدأ بصف قبل إكمال فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن فضيلتكم منع من ترجمة كتبه إلا بإذن الخاص فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول إذا احتلما الرجل فهل يجب عليه الإغتسال إذا لم يرماءاً لا إذا لم يرماءا فلا اغتسال عليه قال صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء يعني الإغتسال يكون من الإنزال فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول وقع صمغ على يدي وحاولت إزالته ولم أستقع فصليت به خمسة فروض هل علي إعادة تلك الصلوات؟ امادة معجزت عنه؟ صلاة الصحيحة إن شاء الله نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تعارى من الليل الحديث تقول ما المقصود بمن تعارى من الليل عن استيقظ تعارى عن استيقظ من النوم نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول ما حكم رفع اليدين عند الدعاء مستحب إلا في المواطن الذي دعى فيها الرسول صلى الله وسلم ولم يرفع يديه فيها فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سؤال قريب منه يقول وهل للداعي أن يرفع يديه عند الدعاء بين الأذان والإقامة إلى أن تقام الصلاة؟ ما شبت هذا في هذا المواطن؟ ما شبت أن ترفع الأيدي بين الأذان والإقامة؟ نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول أو المراءة تسأل فتقول الإفرازات أكرمكم الله الخارج من فرج المرأة هل يجب فيها وضوء؟ وهل هي نجسة؟ نعم هي نجسة تغسل مع صابته ويجب الوضوء منها إذا خرجت لأنها حدث نعم أكرم الله هذا سائل يقول عملية جراحية ناسور يقول فأجد شيئا من الصديد فأضع قطنا على المكان في الصباح وأذهب للعمل وفي المساء أنزع هذا القطن فأجد فيه شيئا من الدم والصديد سؤاله هل علي أن أغير القطن قبل كل صلاة وأتابع؟ هذه صديد شيء خارج وتغسل المخرج ثم تضع عليها إذا تعيد عليه القطن الذي يجعل عليه تغير يعني تغير عند كل وضوء نعم وظيرة الشيخ فتقكم الله هذا سأل يقول أعطاني شخص زكاة لأوزعها على الفقراء هل يجوز أن أعطي زوجتي وأولادي منها لا لك ولا لمن تلزمك معونته ما تعطيهم منها يعني كوكيل والوكيل لا يأخذ لنفسه شيئا نعم وظيرة الشيخ فتقكم الله وهذا السائل يقول المستمع إلى الغيبة هل هو شريف للمغتاضي؟ إيه نعم إذا أقره على ذلك ولا أنكر عليه أكون شريك الله نعم وظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول ما حد الإسراف المذموم وهل هناك فرق بينه وبين الكرم الإسراف المذموم هو التبذير ولا تبذر تبذير إن المبذلين كانوا خوان الشياطين نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله ولم يقتروا يعني بين يقول بعض السلف الحسنة بين السيئاتين الحسنة بين السيئاتين أن ينفق دون السراف ودون وفوق البخل نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول من أخذ من شعره أو من أضفاره هل صحيح أنه يشرع له أن يدفناها؟ نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول إطالة الشعر للرجل شعر الرأس هل هو من السنة؟ إذا كان على سنة الرسول كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم برأسه هو من السنة عليه إنه راجع كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله؟ فظيرة الشيخ فتقكم الله هناك يقول السائل هناك من يقول بأنه لا يشرع السواك في المسجد بأنه من باب إزالة الأدى هل قوله صحيح؟ لا قوله باطر بل السواك عند الصلاة يكبر للحرام يستاك ليجلي أنه سيقرأ القرآن نعم ومستحب عند الصلاة وعند الوضوء وعند تغيير رائحة الفم نعم وبعد النوم نعم فظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول إذا احتضر الميت وكان كافرة فهذا يشرع أن يلقل الشهادتين كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع أبي طالب إنه يارب عليه الإسلام يارب عليه الإسلام يارب عليه الإسلام ويسلم يموت عليه الإسلام ثم يقول حفظك الله وهي صحيح أن المرأة الحائظ تمنا من الجلوس عند المحتظر لا صلا لها نعم وظيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول شخص أخرج زكاة ماله مائة ريال وتصدق صدق تتطوع بخمسين ريال ثم يعلم أن الزكاة في ماله هي 150 ثم يعلم أن الزكاة ماله هي 150 فضيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول من يمشي في المسجد بنية الرياضة يقول وأصحة هل ينكر عليه ذلك لا ما ينكر عليه ذلك فضيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول من ترك صلاة واحدة أو أكثر متعمدة ثم هل يقضيها إن كانت قليله بإمكانه قضاء وهيقضيها أما إن كانت كثيرة فإنه لا يقضيها فضيرة الشيخ فتقكم الله إذا صلت المرأة صلاة المغرب أو العشاء أو الفجر فهذا تجهر بالقراءة إذا لم يسمعها الرجال هلا باسب ذلك وضيرة الشيخ فتقكم الله هذا السائل يقول صلاة أضحها كم عدد ركعاتها وما هو وقتها أقلها ركعة أقلها ركعة وأكثرها أثمان ركعات كل ركعتين بسلام وما وقتها الفاضل من ارتباع الشامس بيد رومح إلى أن تتوسط فوق الرؤوس ينتهي وقتها إذا تتوسط فوق الرؤوس ينتهي وقتها يصيرها لوقت نهي لا يصل به وهو وقت يسير وضيرة الشيخ فتقكم الله هذه المرأة تسأل فتقول هل يجوز يجوز استخدام العدسات الملونا في العينين بأجل الزينة هل يجوز استخدام العدسات الملونا في العينين بأجل الزينة وقضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وقد ارتفع سعرها في السوق هل حلال علي أن أرفع في سعرها عند البيع وقت شرائه لا بس هل يلزم فبيت النية فيه؟ اي نعم كل صيام واجب فلا بدا أن تكون النية في قبل طلوع الفجر نعم هل يجوز للمرأة أن تصني بملابس شفافة تحت جلال الصلاه تقول إذا كان الساترة جلال هذا الساتر لما تحته فلا بس بذلك نعم وعليها عباءة وعليها جلال ساتر لا بس بذلك نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا تذكر الإمام فهل ينيب أحداً ليتنم بالمؤمومين؟ قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الحجامة هي من السنة والمستحب؟ مباحة لا مهي من السنة لكنها مباحة لأن من العلاج نوع من العلاج والعلاج التداول مباحة تداول مباحة منه الحجامة نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل وضع الوشم في جسمه ولم يكن يعلم أنه حرام ثم علم هل يجب عليه إزالة؟ إذا كان يستطيع إزالة في زيلة هم إذا كان ما يستطيع فلا رجع عليه نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أن أذهب إلى مكة وقوم بعمل عمره عن والدي الذي توفاه الله سؤاله هل أجر العمره يكون عني وعن أبي أو هو خاص بأبي فقط؟ لا خاص لمن نويتهوله لكن أن تؤجر على البر بوالدك تؤجر على البر بوالدك نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم أن يصلي الصلاة المشروعه داخل الكنيسة إذا كانت فاهرة ولا أمام صور نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قول كلمة فلا مستاهل إذا حصل على أمر طيب نعم قضيرة الشيخ فقكم الله من عجم الماء والتراب أو لم يستطيع استعمالهما فما لا يصنع إذا أراد الصلاة؟ صلي على حال بلا وضوء ولا تريم مملينهما يستطيع أحدهما صلي على حال نعم قضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وضع حرف صاد بعده وضع حرف صاد بعده صاد بعده ورود اسم النبي صلى الله عليه وسلم إختصاراً هل هذا أمر جائز؟ إذا أنا هو جائز يقول صلى الله عليه وسلم يكتبها وينطق بها وليجع الصاد فقل يعني بعضهم توخى منه اسم الرسول صاد بعضهم يقول صلعاً يقول ليجي بعده أن الرسول اسم صلعاً نعم هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في الغنطلون الذي يكون ضيقاً ويبين الجسم يكرح هذا ويبين تقاطيع البدن يكرح هذا نعم إذا كان يعتقد أنها فيها فضل فهذا لا يجوء أما إذا اعتقد أنها للعد فقط هلا باسب إذا كان مثل الحصاء ومثل أصابع ومثل نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول صليت خلف إمام يسرع جداً في صلاته السؤال هل أعيد هذا الصلاة؟ إذا كنت رقت شيء من الأركان كان الصلاة فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا كنت في صلاة نافرة ونودي للصلاة على الميت على الجنازة هل أقطع هذه النافرة؟ لا أكملها خفيفة متلحق على الصلاة حتى لو لحبت على بابها إذا سلم ألمان فكمل الصلاة بالتكبيرات الباقي أبل أن ترفع فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا عطس المسلم وحمد الله عز وجن فهل يلزم الجميع أن يشمتوه؟ يكفي واحد هذا سنة كفاية نعم وكذلك حبراك الله يقول إذا كان الإمام في الخطبة في خطبة الجمعة وعطس وحمد الله فهل لمأمو من يتكلم ويشمته؟ لا نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم أو إمراءة تسأل فتقول ما حكم أن تجمع المرأة شعرها وترفعه فوق رأسها لا يجوز هذا هذا لا يجوز يقول صلى الله عليه وسلم كأسنمة البخط المائلة وصير كأن لها رأسين لا يجوز هذا نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل البخط المراد بها ابل المشرق لها لكل واحد سنامين يكون رأس المرأة مثل البخط التي لها سنامان لها رأسان لا يجوز هذا نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فتحت في البنك حسابا جارية وقام البنك بإعطاء هدية هل يجوز لنا أخذها لا لا تقبلها خذ حسابك خلاص يكفيك فضلت الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا كان المؤدن جنوبا إذا كان المؤدن جنوبا على جنابه فهل يجوز له أن يدخل المسجد ليؤدن ثم يرجع فيرثسين أين عمل لعابل سبيل إلا عابل سبيل فلي الجنوب له يدخل المسجد ولكن لا يجلس ومار إلى أخذ شيء رسول صلى الله عليه وسلم قال لي عائشة ناوليني الخمر من المسجد وكانت حائبا قالت إني حائب قال ليس تحيباتك بيدك هل يلما في حياة؟ نعم انتهى الله تعالى على مصلى الله وسلم على نبينا محمد و أتبعك في القناة