28 من 32|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|قدم الإسلام|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز أدشف ثامن والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله ولا تثبتوا قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن ولا وبعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله ولا تثبتوا قدم الإسلام لا تثبتوا قدم الإسلام إلا على شيء واحد وهو التسليم لله عز وجل فيما أنزل من كتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر في سنةه إذ هذا تثبتوا قدم الإسلام تسليم عدم الإعتراض على شيء من ما في الكتاب والسنة والاستسلام بالعمل التسليم بالاعتقاد والاستسلام بالعمل بأن يعمل بما في القرآن والسنة والنبوية بهذا تثبتوا قدم الإسلام وأما الدخول في الجدل الجدليات ومصطلحات آل الكلام والفلسبة من الذي الكرونه علم الجدل فهذا لا يثبتوا به عقيده ولا يتوسر فيه إلى نتيجه وإنما هو أخذ ورد والنتيجه لا شيء إنما الذي يريد ثبوه تقدمه على الإسلام أن يسلم لما في الكتاب والسنة ويبني عقيدته وعليهما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا ينظر إلى علم الجدل والكلام وما أشبه ذلك إن هذه لا توصله إلى نتيجه ولا توصله إلى المعتقد الصحيح فما من راد إلا ومردود عليه فالإمام مالك رحمه الله ما مننا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يريد النجاة تمسك بالكتاب والسنة في العقيدة وفي العمل وفي المعاملات وفي الكتاب ننزلناه إليك مبارك ليدبر وآياته ويتذكره وليتذكره الألبات وفيهما القناعة وفيهما الخير وفيهما الحق الذي لا ريب فيه وحتى لو لم تفهم بعض الأشياء في الكتاب والسنة أليه كان تسلم حتى يسر الله لك فهم؟ نعم قال الإمام الطحاوي رحمه الله ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام قال الشارح رحمه الله هذا من باب الإستعارة إذ القدم الحسي لا تثبت إلا على ظهر شيء أي لا يثبت إسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد إليها ولا يتبت الإسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين وينقاد إليها ولا يعترض عليها ولا يعارقها برأيه ومعقوله وقياسه نعم يسلم ويستسلم الكتاب والسنة خصوصا في أمور العقيدة ليست مجالا للأخذ والرد وإنما تؤخذ العقيدة من الكتاب والسنة روال بخاري عن الإمام محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله أنه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلى إن التسليم محمد ابن شهاب الزهري من عمة التادعين رحمه الله يقول من الله الرسالة وعلى الرسول البيان يبين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورسل به وقد بيناه لنا ووضحه لنا وقال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيروا عنها إلا هالك تركتكم على البيضاء يعني على الجادة الواضحة وقال صلى الله عليه وسلم إن تاركم فيكم ما إن تمسكتم بي لن تظل بعدي كتاب الله وسنة من تمسك بهذه الأصلية الكتاب والسنة وفهمهما فإنه لا يضل بإذن الله نعم أنه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلى إن التسليم من الله الرسالة الله الذي يرسل رسوله بالهداء ودين الحق من الله جل وعلى الرسالة التي يوحاها إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك من قبله من الأنبيا والمرسلين والله جل وعلى لم يترك عباده هملا ولا سدى وإنما أرسل إليهم رسولا وقال جل وعلى وأن هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبولة وتفرق بكم عن سبيله لا لكم مصاكم به لعلكم تتقون هل وصية الله جل وعلى أن تمسك بكتاب الله وسنة نبي صلى الله عليه وسلم وندع ما سواهما من الأقوار ولا فكار والمداهب فإن هذه هي الجاد الوابحة وما عداها فهو سبل تتفرق بأهلها على كل سبيل منها شيطان قار صلى الله عليه وسلم على كل سبيل منها شيطان يدع الناس إليه شيطان يعني سوى أن كان من الجن أو من الإنس لأن الإنس فيهم شياطين شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض الزخر فالقول غرورة فهناك شياطين من الجن والإنس هاولون صرف الناس عن السراط المستقيم إلى ملاهبهم وأقوالهم وأقوال شيوخهم وهذا هو الغلال المبين ما عندهم هدأ ولا عندهم بيان إنما الهدأ والبيان والحق في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما ذا تريد بعد ذلك نعم وعلينا التسليم وعلينا التسليم وعدم الاعتراض بافكارنا وجدالياتنا التسليب ما دم صح في كتاب الله وسنة رسوله غجب علينا التسليم لذلك لأنه حق لا شك فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدن للمتقين نعم وهذا كلام جامع النافع نعم أنه قال من الله الرساله وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم من الله الرساله هو الذي يرسل الرسل وينزل الكتب سبحانه وتعاله وعلى الرسل البلاغ أن يبلغ أمامهم ما أوحاه الله إليهم وقد فعلوا عليهم الصلاة والسلام وعلينا مبلغوا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا هكذا ليبي الطريق النجاة هذا هو الطريق الصحيح ولا تذهب مع فلانا وعلانا وما ذهب فلانا أو لا خذ معك الكتاب وسنة ما أشكل عليك سأل عنه أهل الان قال تعال فأسألوا أهل الذكر كنتم لا تعلمون اسألوا أهل الذكر العلمة لا تسأل المتعالبين ولا تسأل المفكرين اسأل أهل العلم أسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون نعم نعم وما أحسنا المثل المظروبة للنقل مع العقل وهو أن العقل مع النقل كل عامي المقلت مع العالم المجتهد بل هو دون ذلك بكثير نعم العقل مع النقل أي نعم فنحن مع كتاب الله إنما هذا من الله عز وجل هو الذي اختارا كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدريما الكتاب ولا الإيمان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه ما كان يدريما الكتاب ولا الإيمان إنما لما أوحى الله إليه سارة يدري ويعرف نعم فإذا قدمت قوله على قولي قدحت في الأصل الذي به عرفت أنه مفتن فلازم القدح في فرعه نعم لا وطريق الصحيح وعلمين ولا المثقفين ولا المفكرين إنما نرجع إلى أهل العلم العلم بالكتاب والسنة لأن الله أمرنا بذلك فقال فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزور نعم في خبره عن الله تعالى لا يجوز عليه الخطأ فيجب عليه التسخيم له والإنقياد لأمره نعم شهدت أنه رسول الله فاعترفت بذلك يجب عليك التسليم له والاقتداء به والسير خلفه دائما أنك شهدت أنه رسول الله نعم وقد علمنا بالإطرار من دين الإسلام أن الرجل لو قال للرسول هذا القرآن الذي تلقيه علينا والحكمة التي جئتنا بها قد تضمنا كل منها أشياء كثيرة تناقظوا ما علمناه بعقولنا ونحن إنما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع أن عقولنا تناقظوا ذلك إذا قال للرسول ليس بمؤمن الواجب أن نطيع الرسول وأن نسلم له ولا يعترض عليه أبدا لأنه معصوم صلى الله عليه وسلم أما أنت فلاست بمعصوم ولاست فاهما كل شيء رسول يوحى إليه من الله يأتيه الوحي من الله عز وجل بواسطة جيبريل عليه الصلاة والسلام ومن يسير على سنة الرسول من أهل العلم الربانيين هذا هو الطريق الصحيح والجادة السليمة التي من سار عليها نجى من الضلال في الدنيا ونجى من النار في الآخرة طريق الرسول عليه الصلاة والسلام فالنصوص معصومه لأنها من الله عز وجل وأما العقول ليس فيه معصومه يعتريها ما يعتريها ولهذا ألّف شيخ الإسلام رحمه الله كتاب العقل والنقر كتاب جليل عديم النظير يقول فيه بن القيم في نونيةه وقرأ كتاب العقل هو النقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكتاب العقل والنقل هو لشيخ الإسلام بنتمية يقول في عنوانه موافقت صريح المعقول لصحيح المنقول فالعقل السليم لا يُخالف النقل الصحيح أبدا فينختلفها فإما أن العقل غير صريح فيه خلال وإما أن النقل غير صحيح ما يمكن نقل صحيح يختلف مع عقل صريح أبدا ووافقت صحيح المنقول لصريح المعقول هذا كتاب وقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في إذا العقل متفاوته والشبهات كثيرة والشياطين لا تزال تلق الوساوس في النفوس فيمكن كل أحد أن يقول مثل هذا في كل ما أخبر به الرسول وما أمر به ومتعرض لشياطين الإنس والجن الذين يظلونه عن سبيل الله فلا سلامة ولا نجاة إلا بالتباع الكتاب والسنة إلا بالتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهما طريق النجاة وقد قال الله تعالى وما على الرسول إلا البلاغ المبين وما على الرسول أي رسول من الرسول عليه الصلاة والسلام إلا البلاغ البلاغ المبين رسول ما يهدي إنك لا تهدي من أحببت رسول ما يهدي أحد يعني هداية توفيق الهداية على قسمين هداية دلالة ويرشاد وهذه هي ملكها الرسول ويملكها العلم يدلون ويرشدون وهداية توفيق هداية توفيق وهذه لا يملكها إلا الله صبحانه وتعالى يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء يعني هداية توفيق وما يداية الدلالة فهذه بلغها الرسول وقام بها والرسول من قبله نعم وقال تعالى فهل على الرسول إلا البلاغ المبين يقول الله جل وعالى فهل على الرسول إلا البلاغ المبين وقال تعالى فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ما أرسلنا من رسول إلا بالسان قوم يعني بلغتهم يخاطبهم بلغتهم ما يخاطبهم بلغتهم لا يعرفونها بلغتهم الرسولنا عربي لأننا عرب والإنجيل هذا للنصارة والتوراة وما أرسلنا من رسول إلا بالسان قومه ليوبي لهم لو جاءهم رسول أعجمي ما فهم كلامه وإنما أرسل الله إليهم رسول عربي فصيح وكذلك الأمم يرسل الله لها من يبلغها بالسانها ولغتها نعم ليوبي لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء بعد البيان يضل الله من يشاء الذي يعلم أنه لا يستحق الهداية ويهدي من يشاء الذي يعلم سبحانه ويهدي سبحانه ويستحق الهداية ويهدي سبحانه حاميم حروف مقطعه في أول السور الله وعلم بمراده بها قال شيخ الإسلام لا هذه حروف مقطعه لها حكمة ولذلك إذا جاء بالحروف المقطعه في مطلع السورة جاء بذكر القرآن لأن يقول لأن هذا من باب التحدي لأن هذا القرآن بلغتكم هذا القرآن بلغتكم التي تنطقون بها فلماذا لا تهتدوا به وتعملوا به وتسيروا على منهجه وهو بلغتكم نعم حاميم والكتاب المبينة ولو جعلناه قرآن عجمي لقالوا لو لا فصلت آياته أعجمي وعربي حاميم والكتاب المبين وقالت على تلك آيات الكتاب المبين الموظحة فالقرآن والتوراة والإنجيل والزبور كل كتب للهية غايةها أن توظح للناس طريق النجاة والسلامة وما كان حديث يفترى ولكن تفصيل كل شيء وهدو ورحمة لقوم يؤمنون نعم مبشرة للمسلمين للمسلمين خاصة أما الذين لا يهتدون به ولا يعترهون به فهو عليهم عما والعيال بالله نعم فأمر الإيمان بالله واليوم الآخر إما أن يكون الرسول تكلم فيه بما يدل على الحق وإن كان قد تكلم على الحق بألفاض مجملة محتملة فما باللغ البلاغ المبين وقد شهد له خير القرون بالبلاغ وأشهد الله عليهم في الموقف العظيم فمن يدعي أنه في أصول الإيمان وفي عرفة حينما خطب النبي صلى الله عليه وسلم نعم وأشهد الله عليهم في الموقف العظيم فمن يدعي أنه في أصول الإيمان أشهد الله عليهم في أصول الدين لم يبلغ البلاغ المبين فقد اخترى عليه صلى الله عليه وسلم وجاهله من جاهله نعم نعم "قال تعالى" "ولا تقفوا ما ليس لك به علم" "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا" "ولا تقفوا يعني لا تتبع ما ليس لك به علم" "لا تتبع ما ليس لك به علم" "شي لا تفهمه ولا تدريعانه" "إسأل عنه حتى تعرفه" نعم "إن عمبان تمسؤول عن حواسك السمع والبصر والفؤاد وهو القلب" "كلها ستسأل عنها يوم القيمة وستشهد عليك أيضا" "تشهد عليهم أيديم وأرجلهم" "يختم الله على ألسنتهم" "تشهد أعظاءهم عليهم" نعم "قال تعالى" "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم" "ويتبع كل شيطان مريض" "كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله" "ويهديه إلى عذاب السعير" "الما كتب على الشيطان" "أنه يضل من اتبع" "ويهديه إلى طريق النار والعياب بالله" "السعير" "هذا بالتحذير من اتباع الشيطان" "سواء من شياطين الإنس" "سواء من شياطين الجن" "إتبع الرسول صلى الله عليه وسلم" "ومن يقتدي بالرسول" "إن كنت تريد النجاة" "ولا تتخذ أئمة" "يضلونك عن سبيل الله عز وجل" "تقول هذاول مع صومون أو لاي" "وصلوا إلى الله" "وليسوا بحاجة إلى الرسول" "لأنهم وصلوا إلى الله" "بعضهم يقولون أمالي ما" "أنا ما احتاج إلى الرسول" "لأنني وصلت إلى الله" "أخذ من الله" "أبحى ومن الله" "ومن الناس من يجادلوا في الله" "العرف بالله هذا عندما يوصل إلى الله" "ولا يحتاج إلى الرسول" "عندهم" "وقال تعالى" "ومن الناس من يجادل في الله بغير علم" "ولا هدا ولا كتاب مونير" "ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله" "له في الدنيا خزي ونذيقه" "يجادلوا في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة من عذاب الحريق" "الثاني عطفه ليضل عن سبيل الله" "وقال تعالى" "وقال تعالى" "إي التبعون أي الكفار" "إلا الغن" "ما عندهم يقين" "وما تهو الأنهس" "تشتهيه الأنهس" "بأهوائها" "وميولها" "أهذا هو طريق الغلال والعياد بالله" "نعم" إلى غير ذلك من الآيات الدلت على هذا المعنى وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما ظل قوم بعد هداً كانوا عليه إلا أوت الجدل" " ثم تلا" "ما ضربوه لك إلا جدلا" رواه الترمدي وقال حديث حسن أيها هذا الكلام اللى جدلا باب الخصومة وإلاهم يعلمون أن المسيح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلى "إن الذين سبقت لهم من الحسنة" "ولائك عنها مبعدون عن النار" "لا يسمعون حسيسها" "وأن في مشتاك أنفسهم خالدون" "لا يحزنهم الفزع الأكبر" "وتتلقاهم الملائكة" "الذي كنتم توعدون" وإن عايشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن أبغض الرجال إلى الله" "ألألد الخصم خرجاه بالصحيحين" إيه نعم لمهمة الجدال ليجلي أنه تغلب على خصمه دون نظر إلى كونه على حق أو على ظلاله يجادل بالباطل هذا في شك فإنه يقول برأيه وهوه أو يقلد ذارأي وهوه بغير هدا من الله وإنما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق كما قال عبد الله ابن المبارك رحمة الله عليه رأيت الذنوبة تميت القلوبة وقد يورث الضل إدمانها نعم وترك الذنوبة حيات القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها فالملوك الجائرة يعترضون على الشريعة بالسياسات الجائرة ويعارضونها بها ويقدمونها على عنكم الله ورسوله وأحبار السوء ويقدمونهم بأرائهم وأقيستهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله وتحريم ما أباحه واعتبار ما ألغاه وإلغاء ما اعتبره وإطلاق ما قيده وتقيد ما أطلقه ونحو ذلك ورهبان وهم جهال متصوفة المعترضون على حقائق الإيمان والشرع بالأدواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرعة دين لم يأذن به الله وإبطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والتعوض عن حقائق الإيمان بخدع الشيطان وحضوظ النفس فقال الأولون أولا يقولون فيهم يوم القيامة ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأظلون السبيلة ربنا آتهم رعفين من العذاب والعنهم لعن كبيرا هذا ما آلهم وليذب الله وهو مصوفية ومن كلام أبي حامد الغزالي رحمة الله عليه في كتابه الذي سماه إحياء علوم الدين وهو من أجل كتبه أو أجلها فإنه بدعة وحرام وإن العبد أن يلقى الله بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام يقول الإيمام الشافعي رحمه الله حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم ويقول هذا هذا جزاء من أعرض عن كتاب الله يعني علم الكلام فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال أو منذوب أو واجب كما يقتضيه الحال ورجعها بالدليل مشكوك فيه ويختلغ فيه الأشخاص فهذا ظرره في اعتقاد الحق وله ظرر في تأكيد اعتقاد المبتدعة وامما منفعته فقد يظنه كشف الحقائق هذا كلام الغزال في علم الكلام ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهل فاسمع هذا من من خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغ لفيه إلى منتهى درجة المتكلمين وجهز ذلك إلى التعامق في علوم أخرى تناسب علم الكلام إنتهى ما نقلته عن الغزال رحمه الله وكلام مثله في ذلك حجة بالغة ومخالفتها للكتاب والسنة وما فيه من علوم صحيحة فقد وعروا الطريقة إلى تحصيلها وأطالوا الكلام في إثباتها معقلة نفعها فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل وأحسن ما عندهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا ولا ياتونك بمثال إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا المغني والعمد هالم مؤلفات في علم الكلام وقواعده ولا فائدة فيها يقول فهم يزعمون أنهم يدفعون باللذي وضاعوها وشكوك والفاضل الذكي ومن المحال؟ ومن المحال أن لا يحصل الشثاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله ويحصلوا من كلام هؤلاء المتحييرين بل الواجب أن يجعل ما قاله الله ورسوله هو الأصل ويتدبر معناه ويعقله ويعرف برهانه ودليله إما العقلي وإما الخبري السمعي ويعرف دلالته على هذا وهذا ويجعل أقوال الناس التي توافقه وتخالفه متشابهة مجملة فيقال لأصحابها هذه الألفاض تحتمل كذا وكذا فإن أرادوا بها ما يوافق خبر الرسول وإن أرادوا بها ما يخالفه ردة وهذا مثل لفظ المركب والجسم والمتحييز والجوهر والجهة والحييز والعرض ونحو ذلك فإن هذه الألفاض لم تأتي بالكتاب والسنة بالمعنى الذي يريده أهل هذا الإصطلاح بل ولا في اللغة بل هم يختصون بالتعبير بها عن معاني لم يعبر غيرهم عنها بها فتفسروا تلك المعاني بعبارات أخر ويهنضروا ما دل عليه القرآن من الأدلة العقلية والسمعية وإذا وقع الاستفسار والتفصيل تبين الحق من الباطل فقال صار له معانم أحدها يكفي نقب على هذا الحاصل أن هذا الظم للعلم الكلم وقواعد وحث على ألاخذ بالكتاب والسنة وما تدل عليه اللغة العربية التي نزل بها القرآن وتكلم بها الرسول صلى الله عليه وسلم لا بالسطلحات أهل الكلم ومن شابها هم أرسار على من هجيم أهل يعتبر الإمامة موحامد للغزالي من أهل السنة وهل يعتمد على كتابه إحياء علوم الدين وهل المبتدء أن يقرأه؟ لا لا يقرأه المبتدء وإنما يقرأه المتمكن لياخذ مما فيه من الحق ويترك ما فيه من اللبس أو الخطى لأنهم صنع البشر يصير في الخطى يصير فيه نعم ليس معصوما فضيلة الشيخ الفقكم الله هذا سائل يقول هذه العبارة وهي قولهم الله سبحانه لم نره لكن عرفناه بالعقل هل هذا الكلم صحيح؟ عرفناه بالعقل ونقل ونقل وهو الكتاب والسنة الله هذا سائل يقول كتابه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله العقل والنقل هل ينصاح طالب العلم المبتدء أن يقرأ فيه؟ لا لا ما يقرأ فيه بحر عميق يغرأ فيه ما يقرأ فيه للمختصون نعم فضيلة الشيخ الفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس إذا حفر بئرا فإنه يذبح عند هذا البيئر شكراً يقول شكراً لله عز وجل هذا العمل مشروع ما يجوز هذا الزبح لا يجوز هذه المناسبة الزبح عبادة ولا يجوز عند هذه المناسبة نعم إنما يعمل طعام مباب الفرح والسرور بأنه وصل إلى الماء أمان يفعله على أنه من الدينة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع المصحب في السيارة ليجل أن يكون حرزاً لها لا يجوز هذا ما يتخذ القرآن حروزاً والسيارات يحفظها والإتماع تقدون أو حفظ الراكب هذا باطل واستعمال للقرآن في غير ما أنزل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فإنه لا يحبه يقول كيف الجواب عن ما ذكروا البدعة ما فيها محبه الرسول سبحانه وتعالى الرسول حذر من البدعة عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكو بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم محدثات الأمور وهذا من محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة كل بدعة ولالة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجب اعتزال الرجل الذي عنده بدعة؟ إذا كان في عدم اعتزاله مصلح أنه يتوب وأنه يرجع وأنه ما يعتزل بل يصاحب ويذكر ويبين له إذا كان لا يقنى فا يعتزل ويبتعد عنه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قوله عز وجل ويمكرون ويمكر الله هل يقال بأن المكر من صفات الله عز وجل؟ نعم يمكر بمن يمكر به انباب المقابل هو الجزاء انباب المقابل هو الجزاء والمكر هو إيصال الظرر إلى الغير بطريق لا يشكر به فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أن أعطي زكاة مال إلى عمتي علما أنها ليس بالفقيرة ولا الغنية وإنما الحاجة هنا بسبب هذه العملية التي يتطلب نعم نعم تأطيها الظكاة بهذه الحاجة هذه الحاجة هو ضرورية ولا تقبل التاجيل نعم وهي لا تقدر عليها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض طلبة العلم يقسمون البدع إلى أقسام الخمسة ما في البدع شيء حسن ولا يقال لها نعم البدعة عمر يريد اللغوية البدعة اللغوية لا يريد البدعة الشرعية لما جمع الناس في صلاة رمضان على إمام واحد وهو أبيب كعبر بله عنه والناس يصلون خلف إمامهم يروا عنه الله يعلم أنه قال نعمة البدعة هذه لأنها عمل لم يسبق له نظير ها يبدعة لغوية وليست شرعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا موجود في الرياض لطلب العلم ووالدة خارج الرياض على مسافة بعيدة أيهما أولا أن أجلس هنا لطلب العلم أم أسافر لخدمة الوالدة حيث إنها محتاج إلى خدمة وقريةنا ليس فيها مجال لطلب العلم لا سافر لها وجلس عندها وخدمها طلب العلم لوقتنا آخر إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول رويا عن الإمام مالك رحمه الله الله ما سمعته ولا وقفت عليه فهل يجب علينا طاعته في ذلك والاجتماع في هذا لا لا يجو الاجتماعهم نهل البدع ولا يصلح يكون رئيس مركز يصلح هذا يكون رئيس مركز يقود الناس للبدع والظلال ما يصلح نعم فيجب على المسلمين الذين تكون منهم هذا المركز أن يستبدلوا بغيره نعم فهل يقول ما جاء ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن لله تسعة وتسعين اسم من أحصاها دخل الجنة ما المراد بالإحصاء أن الإحصاء معرفت معناها والعمل ودعاء الله بها توسل إلى الله بها ولله الأسماء الحسنة فدعوه بها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء رسول الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا الكلام باطل لا بد من حضور مجالس العلماء والاستفادة منهم العلماء ما هو يعني غير العلماء العلماء حقا العلماء المتحدة فتمسكين بكتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم الذين يستفيد منهم الحضور ولهم العلماء الذين يحبار عندهم ويحرص على كلامه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مرأة تسأل فتقول تقول إنني لا انكروا حكمة التعدد للزوجات ولكنني لا أستحمله على نفسه ويريد زوجي أن يفعله فهل ما يفكرونه صحيح؟ أن؟ أن تطلوب الخلع لهذا السبب لا يجوز لهذا ذلك ترضى بحكم الله ربما هذا خير لها وله ولا تكره شيئا أباحه الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله تقول ما حكم ما حكم شد الرحال زيارتي القبر لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الأقصاء على مساجد الثلاثة مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام صافر إليها للصلاة هيها لأن الصلاة هيها أفضل من الصلاة هي غيرها لهذا القصد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مراءة تسأل فتقول ما حكم تشقير الحواجب ووضع الوان عليها لا يجوز هذا لا يجوز حرامنا لأنه لا حقيقة لا وإنما هو كريب كريب وبهرجة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أنا إمام مسجد وبعد الفراغ من صلاة الفجر كل يوم ألاحظوا أن رجلا يسجد سجدة قبل خروجه من المسجد ويقول إنها سجدة شكر لله عز وجل ما حكم هذا الفعل إنصحوا إنصحوا عنه هذا بدعه إذا راد يخرج من المسجد صل ركعتين أما يسجد سيول فقط هذا بدعه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لبس الساعة في اليد اليومنا هل صحيح أن هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من أصيب بسحر فهل يجوز له أن يفكى هذا السحر بسحر مثله لا يفك بالقرآن والرقية الشرعية والعدوية المباحة هذا اللي يحل بالسحر هذا يسمونها النشرة النشرة وتكون بالقرآن تكون بالأدعية تكون بالأدوية المباحة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد يقول باب ما جاء في النشرة راجعوا وراجعوا والشرحة اللي عليه شوهوا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا السؤال قريب منه يقول ما حكم من يستعمل السحر اللي أجلي المنفع وليس لإجرار ما في منفع السحر حرام باطر من عمل الشياطين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا ازدحم المسجد وضاق بأهله هل للمؤمومين أن يصلوا عن يمين الإمام وعن يساره فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا السائل يقول هناك بعض الدعات يصدر منهم مخالفات بدعية أو عقدية هل يجوز للإنسان أن يشهر بهم في المجالس وأن يذمهم ويبين شرهم فإنه يحذر منهم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فأخذ لمن يمونه شيء ما يتمن عليه بل ينفذه كما قال صاحبه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول البيع بعد النداء الثاني من يوم الجمعة هو أمر محران فهل التأجير ياخذ نفس الحكم؟ نعم التأجير بيع منفع فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم شراء الذهب الجديد بذهب قديم مع عدم التساوي لا يجوز الربع لا يجوز ذهب بذهب وزياء ذهب ربع ولا يجوز بيع بيع الذي ترغب عنه بيعه واشتر بثمنه الشيء الذي ترغبه هاتذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم بيع الجمع الدراهم واشتر بالدراهم جنيبا يعني تمر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا حج طفل متمتعا فهل عليه هدي وإن لم يستطيع الهدية فهل عليه صدق؟ نعم طفل مثل الكبير يجب عليه الهدي إذا تمتع يجب عليه الهدي ويتولى هذا وليه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ما حكم القيام بالتدريس في مساجد أهل البدع تدريس العقيدة لكن مع عدم بيان ما عندهم من البدع لا يجوز هذا لأنك قررت البدع إلى سكت عنها فمعناه نكرظيت بها واقرتها لا بد من انكارية فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع الأب أن يحصن أولاده بالأذكار الشرعية هل لا بد أن يكون أمامه؟ لا ما هو بلازم يذكروا هم الوراد الشرعية ولو لم يكون حاولين عنده فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من حنث في يمينه من حنث في يمينه فهل يصير إلى الصيام؟ صيام ثلاثة أيام مباشرة عند الكفارة لا إذا كان كفارته يطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد صيام ثلاثة أيام جعل في كفارة اليمين جعل فيها تخييرا وترتيبا تخييرا بين السلاس وترتيبا بين السلاس والصيام نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل قراءة الأذكار بعد صلاة الفجر وصلاة العصر أفضل أم قراءة القرآن؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول بعض الإخوة يترجمون جزءا من صفحة من بعض كتبكم وبعض فتاواكم هل يجب استئذانكم في كفاره؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا حصلت مصيبة لا أمر محرن؟ نعم لا يجد عند المصيبة وإنما يقول كما قار الله جل وعلا إذا أصابت المصيبة قالوا إننا لله وإننا إليه راجعنا إن شاء الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابي يا جماعة