30 من 32|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|صحة الإيمان|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليز أدش الثلاثون وليصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتضرها منهم بوهم أو تعولها بفهم إذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الرؤية ترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين ومن لم يتوقع النفيا والتشبيه زلا ولم يصب التنزيه ورحمة الله الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين فلام الإيمان الطحاوي رحمه الله في هذا الموضوع هو في رؤية الله سبحانه وتعالى كيف يراه المؤمنون يوم القيامة عياناً بابصارهم قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس صحوًا ليس دونها سحار وكما ترون القمر ليلة البدر لا تظامون أو لا تظامون في رؤيته يرونه جميعاً كما أنهم يرون الشمس جميعاً كل في مكانه ولا يجتنعون في مكان أو يتزحمون كل يراه في مكانه إذا كان هذا في مخلوق وهو الشمس فكيف برؤية الله سبحانه وتعالى وهذا من تمام نعيمة للجنة أنه يتجل لهم ويرونه عياناً بابصارهم ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه فهذا من فضله عليهم وجزائهم حيث آمنوا به في الدنيا ولم يرواه وإنما استدل عليه بآياته ومخلوقاته فجزائهم أنهم يرونه يوم القيامة عياناً بابصارهم أما الذين كفروا بالله عز وجل فإن الله يحتجوا عنهم ولا يرونه عقوبة لهم قال تعالى كلا إنهم عال ربهم يومئذ لما حجوبون أي فرمون من رؤية الله سبحانه وتعالى ويحجبوا من رؤيته عقوبة لهم والله سبحانه وتعالى ذكرى الرؤية في القرآن قال تعالى لللينا أحسن الحسنة وزيادة الحسنة هي الجنة وزيادة هي النظر إلى وجه الله الكريم وقال تعالى في أهل الجنة وما يشاءون فيها ولدينا مزيد هذا المزيد هو رؤيتهم لله سبحانه وتعالى وهو أفضل وأكمل من نعيم الجنة نعم فقال الشارح رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله إلى الرد على المتزلة ومن يقول بقولهم فينا في الرؤية وعلى من يشبه الله بشيء من مخلوقاته فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر الحديث أدخل كاف التشبيه على ما المصدرية الموصولة في ترون التي تنحل إلى المصدر الذي هو الرؤية ويكون التشبيه في الرؤية لا في المرئي إنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوى ليس دونها سحاب كما الكاف التشبيه والتشبيه وتشبيه الرؤية بالرؤية وليس تشبيه المرئي وهو الله سبحانه وتعالى بالمرئي هذا معنى كلامه رحمه الله وكلام أهل السنة والجماعة نعم تشبيه الرؤية لا في المرئي وهذا بيّن واضح تشبيه الرؤية بالرؤية رؤية الله كرؤية الشمس ويكون التشبيه في الرؤية لا في المرئي وهذا بيّن واضح وكما ترون القمر وكما ترون الشمس فهي رؤية حقيقية بأبسارهم يرونه سبحانه لأن الله يعطيهم قوة يستطيعون بها أن يروا ربهم أما في الدنيا فإن الله جل وعلا لا يراه أحد لأن المفلوق لا يستطيع أن يرى الله جل وعلا لا يستطيع في الدنيا ولهذا لما سأل موسى عليه السلام لما سمع كلام الله له كلمه الله قال رب أرني أنظر إليك شتاقة إلى ربه رب أرني أنظر إليك قال لن تراني لن تراني ثم عراد سبحانه أن يبين له أن موسى لا يستطيع رؤية الله الدنيا ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه وسوف تراني فلما تجلّى يعني ظهر الله جل وعلا للجبل جعله دكّن يعني إنهار الجبل وسارة رادة عظمت الله سبحانه وتعالى جعله دكّة فإن دكّى الجبل لما تجلّى الله له أو تجلّت له أنوار الله سبحانه وتعالى إن دكّى الجبل الصلب الأسهم حتى يقتنع موسى عليه السلام أنه لن يرى الله بالدنيا لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فلما اندكّى الجبل خرّ موسى أي سقط موسى عليه السلام صعقا أي مغشيّا عليه سقط مغشيّا عليه خرّ موسى صعقة فلما أفاقا ولهب عنه لهب عنه الصعق والغشيّ عتبر إلى ربّ سبحانه وتعالى وسفره قال سبحانك تبتوا إليك وأنا أول المؤمنين قال يا موسى إن استفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وبكلامي فإن الله يكلمه وكليم الله كان الأنبي يأتيهم الوحي بباسطة شبريل أما موسى فإن الله يكلمه مباشرة ويأمره وينهاه ويسمع موسى كلام ربّه ولذلك يسمى موسى كليم الله إن فرد بهذه الفضيلة كأنه وكليم الله ويأمره وينهاه ويسمع كلام ربّه سبحانه وتعالى نعم وهذا وهذا فيّن واضح بأن المراد إثبات الرؤية وتحقيقها ودفع الإحتمالات عنها نعم رؤية حقيقية بالبصر نعم وماذا بعد هذا البيان وهذا الإضاح هذا بعد هذا البيان هذا يبقى للمعتزلة وتلامي المعتزلة الذين ينفون الرؤية نعم فإذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص فإذا سلط التأويل على مثل هذا النص كيف يستدل بنص من النصوص فإذا احتمل التأويل الذي يريده المعتزلة وتلاميدهم فإذا صح لهم ما قالوه إنه لا يبقى شيء من كلام الله حقيقة وإنما يكون عرضة للتأويل وهل يحتمل هذا النص أن يكون معناه إنكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر؟ العلم غير الرؤية العلم غير الرؤية الرؤية بالبصر إيانا بأبساري أما العلم فأو في القلب وفي الرأس من القلب إلى الرأس نعم وهل يحتمل هذا النص أن يكون معناه إنكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر ليلة البدر؟ ويستشهد لهذا التأويل الفاسد؟ بقوله تعالى ألم ترى كيف فعال ربك بيا صحاب الفيل؟ ونحو ذلك ألم ترى؟ حياء لم تنظر؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما رأى؟ ما رأى ما حصل يا صحاب الفيل بعينه؟ ما رأى ذلك بعينه؟ حينما نزلت عليهم الحجارة وحينما غشيتهم الطير الأبابيل محمد صلى الله عليه وسلم ما رأى ذلك؟ ومع ذلك قال له ألم ترى؟ يعني ألم تعلم؟ فرؤية هنا معناها العلم ألم تعلم؟ ما حصل يا صحاب الفيل واصحاب الفيل قوموا من الحبشة ومعهم ملكهم أبرهة جاءوا لهدم الكعبة ومعهم فيل عظيم يريدونه أن يقتلع الكعبة فالفيل برك لما وصل إلى واد المغمس عند مكة برك الفيل ولم يستطيعوا يحركوا فإذا أقاموه وجهوه إلى غير الكعبة هارول وإذا وجهوه إلى الكعبة برك وعلى ربك بيا صحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا أبابيل يعني جماعة كل طاير معوا ثلاثة حجار حجر بمنقاره وحجران برجليه فلما توسطتهم أمطرت عليهم هذه الحجارة فصار الحجر يقع على الرأس الرجل ويخرج من دوبل وارسل عليهم طيرا أبابيل يعني جماعة تحسبهم بالحجارة ترميهم بحجارة مسجيل من جهنة حجارة من سجيل فجعلهم كعصف ما أقول العصف ما هو تبن تبن الزرع جعلهم مثل التبن الذي أكلته الدواب نعم معناها العلم لأن رؤية صحاب الفيل النبي ما رأى هم وإنما أعلمه الله بذلك بخلال قوله صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم سترون ربكم هذا عيانا بالأبصار ثم قال كما ترون الشمس صحوان ليس دونها وكما ترون القمر ليلة البدر أي ليلة الرابع عشر حينما يتكامل القمر ويصير بدرا لا يخفى على أحد كل ما نظر إليه رأىه فهذا ليس مثل هذا حتى يفسر الآية بالآية فسروا آية الفيل بالآية التي يرون الشمس عيانا نعم ويستشهد لهذا التاويل الفاسد بقوله تعالى لم تركى فعال ربك بها صحاب الفيل ونحو ذلك من ما استعمل فيه رأى التي فيها فعال القلوب ولا شكى أن رأى تارة تكون بصرية وتارة قلبي وتارة تكون من رؤية الحلم وغير ذلك ولكن الروية على ثلاث التقسام الروية البصرية والرؤية القلبية يبعن العلم والرؤية الحلم حينما يرى النائم ما يرى في نومه يرى ناس ويرى أشيا ولا شكى أن رأى تارة تكون بصرية وتارة قلبية وتارة تكون من رؤية الحلم وغير ذلك ولكن ما يخلو الكلام من قرينة تخلص أحد معانيه من الباقي وأي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس في الضهيرة ليس دونها صحاب الواضح كما ترون الشمس في الضهيرة هو على الرؤوس ترونه وهي على رؤوسكم لا تخفى الشمس في هذه الحالة على أحد له عينام فكذلك رؤية المؤمنين لربهم تكون حقيقية يرونه عيانا بأبسارهم إكراما لهم لما آمنو به في الدنيا ولم يرواه وإنما صدق رسلة آمنو به واستدلوا كذلك لمخلوقاته وأياته وهم لم يرواه آمنو به سبحانه وتعالى وأي بيان وقرينة فوق قوله ترون ربكم كما ترون الشمس فهل مثل هذا من ما يتعلق برؤية البصر أو برؤية القلب؟ فقال لا يتصور إمكانها فالجواب أن هذا دعوى منكم خالفكم فيها أكثر العقلاء وليس في العقل ما يحيلها بل لو عريض على العقل موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لا حكام بأن هذا محال فهو شعن المعتزلة والجهمية معطلة مشبهة "الشيخ المراده الطحاوي مؤلف هذا المتن ومن" "لما لم يتوقع النفيا والتشبيه زل ولم يصب التنزيه" نعم التنزيه ليس معنى أننا ننفي ما صح وثبت في الوحي المنزل من الله عز وجل ننفيه لأجل أوهامنا وعقولنا ما أنزله الله فوق العقل لا يدركه العقل نعم فإنها أولاء المعتزلة يزعمون أنهم ينزهون الله بهذا النفيه وهل يكون التنزيه؟ فإنها أولاء المعتزلة يزعمون أنهم يواجهون نعم لا يتنزيه عما لا يليق بالله أما صفة الكمال فهذا يليق بالله عز وجل فلا يجوز نفها نعم نعم وإنما الكمال في إثبات الرؤية ونفى إدراك الرائي له إدراك إحاطة كما في العلم نعم فهم يرونه لكن لا يدركونه يرون الله سبحانه وتعالى لكن لا يدركوا ولا يحيطون به فليس ترؤية إحاطة وإنما الكمال في إثبات الرؤية ونفى إدراك الرائي له إدراك إحاطة وإنما الكمال في إثبات العلم ونفى الإحاطة به علم وقوله أو تأولها بفهم أي إدعى أنه فهم لها وإنه قد صار الصلاح المتأخرين في معنى التأول أنه صرف اللفظ عن ظاهره وبهذا تسلط المحرفون على النصوص فسموا التحريفة أويلا تزين له وزخرفة ليقبل وقدم الله الذين زخرفوا الباطل قال سبحانه كذلك جعلنا لكل نبي عدوان شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة فأهل الباطل تلقون عن الشياطين لقون زخرف القول الزخرف الشيء المزيّن وهو ليس على حقيقته زيّن في الظاهر وفي الباطن ليس هو علمه عل ما يظهر منه للأبسار فهم يريدون بذلك أن يجعل رؤية الله مثل ما يكون عند المخلوقين إذا رأو شيئاً فقدم الله الذين زخرفوا الباطل قال تعالى كذلك جعلنا لكل نبي عدوان شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورة والعبرة للمعاني لا للألفاض قد أقيم عليه دليل مزخرف عورض به دليل الحق نعم زخرف القول غرورة من الشيطان فتأولاتهم للنصوص هذا من زخرف القول الذي أوحاه لهم شياطين الإنس والجن وليس هو من عند الله سبحانه وتعالى ولا من عند رسوله نعم وكلامه هنا نظير قوله فيما تقدم لا ندخل في ذلك متأولين بأراءنا ولا متوهمين بأهوائنا ثم أكد هذا المعنى بقوله إذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية تركت تأويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين نعم هذا عقيدة المسلمين وإنما هي التي تحكم على العقل لأنها من عند الله سبحانه وتعالى نعم نعم وليس وليس مراده ترك كل ما يسمى تأويلا ولا ترك شيء من الضواهر لبعض الناس لدليل الراجح من الكتاب والسنة وإنما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة نعم التأويل صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر لدليل يدل على ذلك صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر وإنما مراده ترك التأويلات الفاسدة المبتدعة المخالفة لمدهب السلف يدل الكتاب والسنة على فسادها وترك القول على الله بلا عند نعم فمن التأويلات الفاسدة تأويل آدلة الرؤية وأدلة العلو وأنه لم يكلم موسى تكليما ولم يتخد إبراهيم خليلا ثم هذا عقيدة أهل الظلال أنهم ينفون ما أثبته الله مع رسوله ويجعلون الرسول مثل سائر البشر ويحرّهون القولة عن مواضعه ويؤولونه بغير تأويله وهذا كله باقل والواجب التسليم والانقياد لآدلة الكتاب والسنة لأنها كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلام الله جل وعلى ثم قد صار لفظ التأويل مستعملا في غير معناه الأصلي فالتأويل في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو الحقيقة التي يقول إليها الكلام فتأويل الخبر هو عين المخبر وتأويل الأمر نفس الفعل المأمور به كما قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يفسر القرآن سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي قالت يتأول القرآن يعني يفسر القرآن التأويل معنى والتفسير نعم وقال تعالى هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسول ربنا بالحق هل ينظرون إلا تأويله يعني الوحي المنزل يعني ما أخبر حقيقة ما أخبر به يوم القيامة عند ذلك يعترفون قد جاءت رسول ربنا ومنه تأويل الرؤية وتأويل العمل كقوله هذا تأويل رؤيايا من قبل وقوله ورفع بويه على العرش رفع بويه على العرش يعني على الكرسي على عرشه لأنه صار ملك مصر يوسف عليه السلام صار ملك مصر وله عرش يجلس عليه يعني كرسي ولما جاءه أبواه أبوه وأمه أبوه يعقوب وأمه ورفعهما على مجلسه إكراماً لهما نعم وخروا له سجداً سجود تحية كان سجود التحية مشروعاً حتى في أول الإسلام ثم نسخ ذلك ونهى صلى الله عليه وسلم يسجد أحد لأحد نعم وقوله تعالى وقوله تعالى ويعلمك من تأويل الأحاديث وقوله تأويل الأحاديث يعني معانيها يعني فأخير وأحسن تأويلاً أي تفسيراً نعم وقوله ذلك خير وأحسن تأويلاً وعليه صدرى إلى قوله ذلك تأويل ما لم تصدر عليه صدرى نعم الخبر لما جاءه موسى وسأله أن يتبعه الخبر عنده علم لسؤل موسى عليه السلام من أعلم الناس فقال أنا فأراد الله أن يبين له أن هناك من هو أعلم من موسى عليه السلام وهو الخبر أو هذا الخبر عليه السلام عنده علم ليس عند موسى فذهب موسى ليتعلم من الخبر ذهب ليتعلم من الخبر إلى أن أدركه إلى أن أدرك الخبر فأفعل الخبر أفعلاً لم يفهمها موسى عليه السلام لم يفهمها عليه السلام قتل الغلام قال أقتلت نفساً زكيةً بأي نفس؟ لقد جئت شيئاً إمرى قال ألم أقول إنك لن تستطيع معي صبرة ثم جاءوا على جدار استضافوا قوماً فلم يضيفوهم بخلا رأى موسى رأى الخضر جداراً لهم يريدوا أن ينقظوا أن يسقطوا فبناه من جديد قال له موسى لو لاتخذت عليه أجراء لأن كيف تبنيلوا مجدارهم وما ضيّهونه؟ لماذا تأخذ أجراً على هذا الجدار؟ فموسى الخبر عليه السلام مضى فمن يُنكِروا وقوعاً مثل هذا التأويل والعلمة بما تعلق بالأمر والنهي منه وأما ما كان خبراً كالإخبار عن الله واليوم الآخر فهذا قد لا يعلم تأويله الذي هو حقيقته إذا كانت لا تعلموا بمجرد الإخبار فإن المخبر إن لم يكن قد تصور المخبر به أو ما يعرفه قبل ذلك لم يعرف حقيقته التي هي تأويله بمجرد الإخبار وهذا هو التأويل الذي لا يعلمه إلا الله لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل نفي العلم بالمعنى الذي قصد المخاطب إفهام المخاطبائية ويعرفوا معانية ويعملوا بها والذلك يقول ابن جرير رحمه الله عند كل آية تفسير والحقيقة التي يقول إليها الشيء نعم تأويل في كلام كثير من المفسرين كبن جرير ونحوه يريدون به تفسير الكلم وبين معنى سواء نوافق ظاهراه أو خالفه وهذا الصلاح معروف وهذا التأويل كالتفسير يحمد حقه ويرد باطله وقوله تعالى يعني الوقوف يكون إذا أريد بالتأويل الحقيقة التي يقول إليها الشيء يجب الوقوف على لفظ الجلالة لأنه لا يعلم الحقيقة التي يقول إليها الشيء إلا الله سبحانه وتعالى يوقف على لفظ الجلالة أما إذا أريد بالتأويل التفسير وراسخون في العلم على الألجلالة وما يعلم تأويله إلا الله وراسخون في العلم نعم وقوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله وراسخون في العلم فيها قراءتين قراءة من يقف على قوله إلا الله هذا إذا أريد بالتأويل الحقيقة التي يقول إليها الشيء هذا لا يعلمه إلا الله نعم وقراءة من لا يقف عندها نعم نعم وراسخون في العلم لا حض لهم في معرفة معناها سوى قولهم آمننا به كل من عند ربنا وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المؤمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المؤمنين في ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما أنا من الراسفين في العلم الذين يعلمون تأويله نعم دعاله الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الله ما قال عليه الصلاة والسلام وعلى الله ما علمه التأويل فصارع ابن عباس إمام المفسرين بسبب هذه الدعوة على المباركة نعم وراد بالتأويل هنا التفسير التفسير المتشابه نعم وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما أنا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله ولقد صدق رضي الله عنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعاله وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل رواه البخاري وغيره ولعاءه صلى الله عليه وسلم لا يرد بسبب دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له نعم ودعاءه صلى الله عليه وسلم لا يرد قال مجاهد عربت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره أقفه عند كل آية وأسأله عنها مجاهد ابن جبر من التابعين في المذل ابن عباس وكان يقرى القرآن على ابن عباس ويسأله عن تفسيره ففسره له كله قرأه عليه وتفسره له نعم وقلتوا تواترة نقول عنه رضي الله عنه أنه تكلم في جميع معاني القرآن ولم يقول عن آية إنها من المتشابه الذي لا يعلم أحد تأويله إلا الله نعم وقول الأصحاب رحمه الله في الأصول إن المتشابه الحروف المقطع في أوائه إلي السور ويروا هذا عن ابن عباس مع أن هذه الحروف قد تكلم في معنىها أكثر الناس نعم الحروف المقطع مثل ألفلامين مثل صاد مثل قاف والقراء مثل نون أكثر نمهسرين يقولون لا يعلم تأويلها إلا الله ولكن الصحيح أنها إشاره للعجاز يقول شيخ الإسلام هذه الحروف المقطعه إشاره إلى العجاز في أن القرآن مركب من مثل هذه الحروف ولم تقدر أن تأتوا بمثله فهي إشاره للعجاز نعم ولذلك أتي ذكر القرآن بعد كل حروف مقطع صاد والقرآن للذكر ألفلامين ذلك الكتاب يأتي ذكر القرآن بعد كل حرف من هذه الحروف ودل على أن المراد بها الإعجاز أي أن القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتهم أن تأتوا بمثله أو بمثل شيء منه مثل صورة منه وقول الأصحاب رحمهم الله في الأصول إن المتشابه الحروف المقطعه في أوائل السور هي من المتشابه نعم ويروا هذا عن ابن عباس مع أن هذه الحروف قد تكلم في معنىها أكثر الناس هذا هو المقلوب وأيضا فإن الله تعالى قال منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات وهذه الحروف ليست آيات عند جمهور العادين نعم الحروف ليس آية وإن ما وجزء من آية نعم والتأويل والتأويل في كلام المتأخرين من المقاهائي يكفي نقف عند آية فضيلة الشيخ فقطكم الله أذي أسئله كثيرا تسأل عن رؤية الملائكة لله عز وجل في الدنيا هل هذا أمر ثابت وهل ورد فيه شيء لا علم شيء من هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهناك آسي لا إذا تسأل فتقول هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا أسئل يقول هل يمكن رؤية الله عز وجل في المنام وهل ورد أن نعم يمكن رؤية الله جل وعلى في المنام لقد رأىه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ورأىه الإمام محمد رأى الله في المنام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا أسئل يقول الكفار هل يرون الله عز وجل يوم الحساب أم أنهم محجبون عن رؤيته في كل حال؟ يرونه في عرصات القيامة إذا جاء لفصل القواء بين عباد سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول مالذي جعل المعتزله ينفون الرؤية عن الله عز وجل هل فعل ذلك هروبا من إثبات الصفات له؟ نعم فعالهم الظلال هو الذي حملهم على هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الرؤية والإحاطة؟ نعم قد ترى الشيء وأنت لا تحيط به لأن ترى الشمس ولكن لا تحيط به حدودها و ترى الشيء ولكن ما هو لازم أن تحيط به نعم يرون الله ولا يحيطون به سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في قول الله عز وجل لا تدريكه الأبصار هل في هذا دليل على إثبات الرؤية معنه نفيه؟ لا تدريكه الأبصار يعني لا تحيط به الادراك معنا هنا ليحاط به لا تحيط به وإن رأته فهي لا تحيط به نعم ولا يحيطون به علما نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول الخضر هل هو نبي من الأنبياء أمر رجل صالح؟ رجل صالح لكن الله آتاه علما آتاه علما خصه به نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل أيضا يقول هل يمكن أن يقال بأن الخضر أعلم من موسى عليه السلام مطلقا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا خرر الرجل ليسلم على أقدام والديه ويقبلهما هل يعتبر هذا من السجود؟ لا ما هو من السجود ما هو من السجود نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يصح لي أن أتعلم علم الفق على شيخ عقيدته أشعرية وأنا في بلد خارج هذه البلانة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في ديارنا هناك من يعتقد أن الحكة هذا الخرافة ليس الأصر لا يقول لذن إلى طنة هذا الدليل اليومنا يذكره بخير واليسرة إنه إذا مذكور بشر ولكن كل هذه خرافات نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إن عندها خادمة تحت كفالتها فقد هربت قبل انتهاء مدة العمل ولها عندها مجموعة من الرواتب ماذا تصنع بها تكتبها عندها بسمها وإذا جاءت تدفعها لويل لم تأتي ويائست منها تتصدق بها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لعن الكافر بعينه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يجوز التحدث بالهاتف مع النساء الأجنبيات لأجل الحاجة وهذه الحاجة ذكرة أنها النصائح الدينية أو الأعمال أو غير ذلك لا بس بذلك وحتى بدون الهاتف له عن يكلم المرأة وتكلمه في أمور مباحة أو أمور شرعية تسألوا يفتيها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لا تحل زكاة الولد لولد هو ولا العكس ولا زكاة الولد لولده وإنما تعطيها من غير الزكاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فهل أن أفتر معهم وأتناول الطعام وأنا غير صائم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وليس في رجب أي شيء مشروع دون غيره هو كسائر الشهور لا يخص بشيء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول ما حكم العلاقة التي تكون بين الخاطب والمخطوبة وذلك من ناحية خروجه ما سوية لأجل التعارف التام في ذلك إنما إذا راد أن يخطبها يذهب لينظر إليها بحضرة وليها حضرة وليها ينظر إليها لذا حضرة وليها نعم أو يترصد لها وهي لا تراه ولا تدري عنه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لا يجوزلك لا يجوز كتابة اسم الله على الملابس التي يمتهنها الإنسان وينام عليها ويدخلت بها الخلاق يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لا بد لها من توبة إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكبائر والصغائر التي دون الشيخ يقد يغفرها الله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا امرأة تسأل فتقول امرأة وعلى يقول إن تجتانبوا كبائر ما تنهونا عنه نكفر عنكم سياد الكبير لا تكفر لمن توبة أما الصغائر يغفرها الله سبحانه وتعالى نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا امرأة تسأل فتقول امرأة الله اسبوع قد انتهت من الحيظ وطهرت إذا كانت عادتها تمت ثم اقتسلت ثم جاءها شيء من الدم فهو الدم فساد ولس دم حير نعم لأنها كانت مرضعة لطفلها وبعد ذلك الآن تقول قد حملت ولم تستطيع القضاء هل عليها كفارة لو أدركت رمضان الآخر لا تقضي بعد رمضان الآخر وليس عليها شيء لأن هذا مع عذر هل عذر لها أنها حملت عذر لها فعليها القضاء فقط ولو تأخر نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ومن تركها فقد كافر تركها ولم يقل تهاونا نعم فجرد الترك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن هذه العبارة يمكن قائلها وهي أنا مؤمن إن شاء الله حل خلاف بين العلمة يقول ان عدم تزكية نفسي لا يزكي نفسه هذا حجة الذين يجيزون الذين يمنعون يقولوا لأن إن شاء الله تدول على الشت ولا يقولوا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول تدخل مجموعة من النساء إلى هذا المسجد وإلى غيره من المساجد لحضور الدرس لكن لا ينزعن نقابهن صلاتهن صحيحهن الله الحمد للنقابهن دون نقاب صلاتهن صحيحهن نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل كل اسبال للثياب يعد محرما نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا وقع على الثوب بول أكرمكم الله وقد جف هذا البول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بعض من الأئمة والمؤدين يؤكلون غيرهم كثيرا ويعطونهم شيئا من المكافئة وعندما ننصحهم يقولون هذه مكافئة من ولي الأمر لا مهو جائز ولا قولهم صحيح هذه أمانة في زمامهم علي من يقوم بها أو يتركوها لغيرهم أمان يلتزم بإمامة المسجد وإما أنه يتركوها لغيره ولا يأخذ مكافئة الإمام ولا يتخلف عن الصلاة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا خرج المنجب عن طريق الاحتلام فهل هو موجب للغسل فإنه يجب عليها نستعمل الماء بالغتسال فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة سأل فتقول هل يجب على المرأة نقض شعرها عند اغتسالها من الحير وعند اغتسالها من الجنابة عند اغتسالها من الجنابة لا وهذا ما يجب عليها يشق عليها ذلك أما عند اغتسالها من الحير أو النفاس فإنها تنقضه فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بعد النداء الثاني من يوم الجمعة يحرم البيع والشراة بالنسبة حفظكم الله يقول الشراة السواك هل يكون محرما كذلك بعد النداء الثاني؟ نعم النهي عام وذر البيع إذا نود للصلاة من يوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول صلاة تحية المسجد هل هي واجبه؟ لا تحية المسجد سنه ليست واجبه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم المتاجره بالعملات ببيعها وشرائها لا بسبب ذلك هذه سما السرف لا بد من التقابل في المجلس تقابل في المجلس ببيع العملات لازم من التقابل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول إذا دخلتوا أثناء خطبة الجمعة فهل أصلي تحية المسجد أم أجلس مباشرة للسماء صل تحية المسجد خفثها لا تجلس اللام أدم تحية المسجد لكن تخفثها نعم و هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة لخطبة الجمعة هل يجوز أن تكون بغير اللغة العربية إذا كان من أمام لا يعرفون العربية نعم يجوز أن تفاهم بلسانهم الذي يفهمونه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إنها طالبة و عندهم دكتورة تدرسهم و قالت بأن القرآن الصحيح أن فيه مجاز و أن هذا هو القول الراجح فهل هذا قول صحيح لا ما هو صحيح ما هو صحيح القرآن ليس فيه مجاز فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من تركى التسمية في الوضوع فهل تجب عليه إعادة الوضوع؟ تسقط مع النسيان فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من أصيب بسلس البول إذا رادي يصلي يتوضى و يصلي ولو نزل عليه البول لكن ما يتوضى إلا عند الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من تركى صلاة واحدة متعمدا بدون عذر و لم يتب من ذلك فهل يحكم عليه بالكفر ولو عادى إلى الصلاة؟ من تركى صلاة واحدة متعمدا و يختم عليه بالكفر إذا لم يتب يقضيها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أفطرت عدة أيام من رمضان يقول بدون عذر ثم تبتوا إلى الله فهل يجب علي القضاء؟ بلا شك يجب عليك القضاء والمبادرة بلالك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم قراءة القرآن على الميت؟ لا يجوز هذا ما يقرى القرآن على الميت القرآن يقرى على الأحياء لينجر من كان حيا و يحق القول على الكافري ولا استفيد الميت من القراءة القرآن عنده نعم كذلك حبيضك الله يسأل و يقول لا يجوز هذا ليه أنا للمصحب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول الجمعة هل لها عدد هل لابد من إثنين عشر رجودا لحظورها وإقامتها؟ خلاف طويل ولكن الصحيح أنها تنعقد بما تنعقد به الجماعة يعني بإثنين مع الإمام إثنين مع الإمام لأن نعقل الجمع إثنين نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز صيام يوم الجمعة ضمن صيام أيام البيض؟ إذا وافق أيام البيض يصامل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم رافع اليدين للدعاء بعد السلام من الصلاة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول من فاتته عدد من الصلاوات فهل لا بد أن يقضيها مرتبة؟ نعم لا بد يقضيها مرتبة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يسأل يقول هل يجوز أن يخرج الإنسان من المسجد بعد الأذان؟ إلي حاجه توضى مثلاً ويرجع أو بروح إمام المسجد إنساني بالصليب إمام المسجد إذا كان له عدر ولا بس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول رجل دخل المسجد والناس يصلون ولم يجد له مكان في الصف فصف خلفهم لوحده هل صلاته صحيحة؟ إن جاء أحد وقف معه فصلاته صحيحة وأما إن استمر وما تصح صلاته رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يسأل يفز خلف الصف فأمر هو يعيد الصلاة وقال لا صلاة لفز خلف الصف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إذا كانت المرأة أو إذا كانت الزوجة أقرأ من زوجها للقرآن فهلها أنت أمه في صلاة النافلة في البيت؟ لا المرأة لا تأم الرجل ولا الأعراب يأم مهاجراً نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول صلنا إلى غير القبلة الجهلاً مننا داخل البلد فهل تجب علينا الإعادة؟ لا ندري توجهكم إن كان توجهكم إنحراف عن القبلة توعيدون الصلاة لأنه لا عدر لكم أنتم في البلد شوهون المساجد تسألون الناس إذا صليتم إلى غير القبلة وأنتم في بلد لا بد من الإعادة لأنكم فرطون نعم الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد