34 من 39|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|الشفاعة|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المفتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليزه أدرش الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلف رحيمه الله تعالى فإن قيل فأي فرق بين قول الداعي بحق السائلين عليك وبين قوله بحق نبيك أو نحو ذلك فالجواب أن معنا قوله بحق السائلين عليك أنك وعدت السائلين بالإجابة وأنا من جملة السائلين فأجب دعاء بخلاف قوله بحق فلان فإن فلان وإن كان له حق على فكأنه يقول لكون فلان من عبادك الصالحين أجب دعاء وأي مناسبة في هذا وأي ملازمة وإنما هذا من الاعتداء في الدعاء وقد قال تعالى ورد بالحديث أن الماشي إذا الصلاة يقول سألك بحق السائلين و بحق ممشايا هذا فأشكل هذا إذا مع علاقة الداعي بحق السائلين حق السائلين لهم وليس للداعي شيء منه إنما لهم للسائل هذا الاسكال ينحل ويتبين بأن قوله بحق السائلين عليك حق السائلين على الله ما هو أن نجيبهم حق السائلين على الله نجيبهم وإجابة الدعاء صفة من صفات الله عز وجل فويسأله ويتوسى لليه بصفة من صفاته سبحانه وتعالى وهي إجابة السائلين فلا يشكل حين إذن وهذا ونحوه من الأدعية المبتدعة لم ينقل على النبي ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين ولا عن أحد منه وإنما هو الذي أو جبه على نفسه وكان حقا علينا نصر المؤمنين الله أو جبه على نفسه ولا أحد يوجب على الله شيء وإنما هو الذي أو جبه على نفسه وكان حقا علينا نصر المؤمنين وكذلك حق السائلين الإجابة والإجابة من صفات الله سبحانه وتعالى فهو توسل إلى الله بصفة من صفاته وهي إجابة السائلين وهذا ونحوه من الأدعية المبتدعة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم توسل إلى الله بحق المخلوق هذا من الأدعية المبتدعة وإنما في هذا الحديث لم يتوسل إلى الله بحق المخلوق وإنما توسل بحق أوجبه الله على نفسه لهم الله هو الذي أو جبه على نفسه ذلك فقال يا عبادي الذين أمنوا وما قال تعالى وما خلقت الجنة والإنسى إلا ليعبدون وقد عبدوه وجعل للعابدين عليه حقا أن يجيبهم حقا أن يجيبهم أما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشه السوق قال ربكم ادعوني استجب لكم فهذا حق نوجبه الله على نفسه ونحن لا نسأله بحق السائلين على الله إنما نسأل الله بصفة من صفات الله نعم ولم ينقل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن أحد من الأئمة رضي الله عنهم وإنما يوجد مثل هذا في الحروز والهياكل التي يكتبها الجهال والطرقية الحروز أيه الكتابة التي تعلق على الإنسان خشية العين خشية المرب تقدون بها وهذه محرمة هذه محرمة إذا كانت من غير القرآن فإنها حق فها حق السائلين الله جل وعلى يقول أما يجيب المضطرة إذا دعاه هل حق على الله وجبه على نفسه وكان حق علينا نصر المؤمنين أو جبه الله على نفسه ولم يوجبه عليه أحد من خلقه وإنما هذا صفة من صفات الله نعم والدعاء من أفضل العبادات والعبادات مبنىها على السنة والاتباع لا على الهواء والابتداع فلأن الدعاه هو العبادة كما في الحديث قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الدعاه هو عبادة لله عز وجل نعم ومراده الإقسامة على الله بحق فلان فذلك محذور أيضا بأن الإقسامة بالمخلوق على المخلوق لا يجوز فكيف على الخالق؟ نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك فالواجب الحلف بالله عز وجل أو بصفة من صفاته بأن الحلف تعظيم للمحلوث به ولا يجوز هذا إلا لله سبحانه وتعالى هو الذي حقه التعظيم حق الله التعظيم نعم يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك بحق السلف أبو حنيفة من أقدم الأيام هالاربعه يقول إنه أخذ عن الصحابة ولكن الصحيح إنه أخذ عن التابعين أخذ عن التابعين ولم يدرك أحد من الصحابة إنه ما أخذ عن التابعين فهو أقدم الأيامة الاربعه رحمه الله وله قدره وحقه في العلم والعبادة رحمه الله يأكل من كسب يده ما كان يأكل من بيت المال وإنما كان يأكل من كسب يده يبيع القماش ويقتات من ذلك من بيعه وشراء رحمه الله من باب التعبد لله ومن باب التعفر ولي هذا قال أبو حنيفة وصاحبه أصاحبه محمد وأبو يوسف نعم ولي هذا قال أبو حنيفة وصاحبه ربي الله عنهم يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام إذا قال السلف يكره بمعنى يحكم كراهية في عرفهم تحريم أما كراهة التنزيه ويكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك حتى كره أبو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما أن يقول الرجل ويقول أبو يوسف رحمه الله لما بلغه الأثر فيه نعم نعبد العز من عرش لأن هذا مخلوق العرش مخلوق العرش مخلوق ولا يسأل الله بحق ياحد من خلقه نعم وتارثا يقول بجاه فلان عندك أو يقول فأجب دعى أنا وهذا أيضا محذور نعم ما علاقتك بجاه فلان فلان أنت إدعو الله بحاجتك ولا تعليقها بجاه فلان فلان أن هذا شيء لم يريد في الدعى فإنه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلوه بعد موته توسل الذي يفعله الصحابة توسل لله باسمائه وصفات كما قال جل وعلا ولله الأسماء والحسنة فدعوه بها نعم وإنما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه بحيات أبي حنيفة في حيات رسول صلى الله عليه وسلم توسلون إلى الله في حيات الرسول بدعائه الرسول لهم نعم فإنه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يفعلوه بعد موته وإنما كانوا يتوسلون في حياته بدعائه بدعائه الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم وهذا لا يحرج فيه تطلب من الرسول يدعولك تطلب من رجل صالح يدعولك تطلب من مسلم يدعولك لا باسب هذا نعم وإنما كانوا يتوسلون في حياته صلى الله عليه وسلم بدعائه ويطلبون منه أن يدعو لهم وهم يؤمنون على دعائه فلما ما تصل الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه لما خرجوا يستسقون اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإننا نتوسل إليك بعمن نبينا وإنما كانوا يتوسلون في حياته صلى الله عليه وسلم وإنما كانوا يتوسل إليك بعمن نبينا فستنا قم يا عباس فدعو إدل على أن قوله أن تتوسل إليك بنبيك أو بعمن نبيك أن المراد به الدعاء أن يدعو لهم نعم معناه بدعائه هو ربه وشفاعته وسؤاله نعم ليس المراد أن نقسم عليك به أو نسألك بجاهه عندك إذا لو كان ذلك مرادا لكان جاه النبي صلى الله عليه وسلم أعظم وأعظم من جاه العباس نعم ليس توسل بجاهه وإنما توسل بدعائه ولذلك الذين يقولون بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بدعه بجاه الرسول هذا بدعه ولا يجوز نعم هذا طيب أسألك بالتباعي لرسولك وبمحبتي لرسولك هذا شيء طيب لأن هذا عبادة نعم نعم نعم هذا بدعه وكذلك السؤال بالشيء قد أراد به التسبب به لكونه سببا فيه فسوء وكذلك السؤال بالشيء قد يراد به التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الإقسام به ومن الأول ثلاثة أواهم المبيت إلى الغار ويحتمون به فإن طبقت سخر عليهم طبقت سخر عليهم فسدت الغار أبتل وامتحان من الله سبحانه وتعالى قالوا إنه لا ينجيكم من ما أنتم فيه إلا صالح أعمالكم إدعوا الله بصالح أعمالكم فقال أحدهم وإن أبوي كان كبيرين وكنت لا أغبق أحد قبلهم وإن تأخرت برعي ومعه الحليب حتى أصبح فلما أصبح أعمى وشربا ألّبا وذلك من البل بهما والحسان ليهما هذا عبادة لله عز وجل عبادة لله وتوسّل بها وقادته لله في إكرام والديه والرفخ بهما هذا عمل صالح وقال الآخر اللهم إن كانت لي إبنة عم من عجمل النساء وكانت أحب الناس إلي وقد راوتها عدة مرات يعني في الحرام وفتأبى فلما صابتها حاجة صابتها حاجة طلبت منه المال فأبا يرطيها إلا أن تمكينه من نفسها فمكنته من نفسها للضرورة وإلا تفكّ الخاتم إلا بحقه فقام وتركها خوفا من الله هذا عمل صالح وقال الثالث اللهم إنه كان عنده راع غنم كان عنده راع غنم كان يرعاها بقسم منها يرعاها بقسم منها غنم فذهب ولم يأخذ وجرةه فنما هذا الرجل نما هذه الغنم حتى تناسلت فجاءه الراعي وقال يا فلا نتقل الله وعطني حقي قال خذ هذا الواضي كله لك قال اتقل الله لا تهزأ بي قال لا اهزأ بك لما هو حقك فأخذها وساقها ولم يترك منها شاتاً لم يترك منها شاتاً اللهم إن كنت فعلت ذلك طاعة لك ورابة فيما عندك ففرج عننا ما نحن فيه فمفرجت الصخرة وخرجوا يا مشون نعم وكذلك السؤال بشيء قد يراد به التسبب به لكونه سبباً في حصول المطلوب وقد يراد به الإقسام به ومن الأول حديث الثلاثة الذين أوا إلى الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما فإن الصخرة طبقت عليهم فتوسلوا إلى الله بذكر أعمالهم الصالحة الخالصة وكل واحد منهم يقول فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عننا ما نحن فيه فمفرجت الصخرة وخرجوا يا مشون فهؤلاء دعوا الله بصالح الأعمال لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما يتوسل به العبد إلى الله ويتوجه به إليه ويسأله به لا يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله نعم فالحاصل أن الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر شفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند البشر الله لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه وأما البشر فيشفع الشافع عندهم ويضطرون إلى قبول شفاعته ياجل أن يستفيد منه أما الله جل وعلا الله يقول منذ الذي يشفع عنده إلا بإذنه نعم فالحاصل أن الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة فإن الشفاعة عند البشر كما أنه شافع للطالب شفعه في الطلب بمعنى أنه صار به شفعه شفعه فيه بعد أن كان ويترا صاحب الطلب واحد ولما شفع له آخر صاروا إثنين صاروا إثنين هذا معنى الشفع الشفع والوتر والوتر واحد والشفع إثنين فاكثر بمعنى أنه صار به شفعه شفعه فيه بعد أن كان ويترا فهو أيضا قد شفع المشفوع إليه فبشفاعته صار فاعلا للمطلوب فقد شفع الطالب والمطلوب منه الله تعالى ويتر لا يشفعه أحد فلا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فالأمر كله إليه فلا شريك له بوجه فسيد الشفعاء يوم القيامة صلى الله عليه وسلم إذا سجد وحمد الله تعالى فقال له الله "إرفع رأسك وقل يسمع وسلتعطى وشفع تشفع" وإذا كان رسول صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة إذا أراد أن يشفع للخلق جميع الخلق أن يريحهم الله من كرب الموقف ألف سنة واقفون على أقدامه فيطلبون من يشفعوا لهم وينتهي طالب للرئلة محمد صلى الله عليه وسلم ويتقدم بين يدي ربه ويسجد تحت العرش وإنما يفتحوا الله عليه في سجوده فهي قال له يا محمد "رفع رأسك وقل يسمع وشفع تشفع" فيقوم صلى الله عليه وسلم ويشفع في الخلق أن الله يريحهم من كرب الموقف ويشفعه الله وهذا هو المقام المحمود وعلى عسى يبعثك ربك مقام محمودة هذا هو المقام المحمود لأنه يحمده عليه الأولون والآخرة فيحدد له حدة فيدخلهم الجنة من أمة هنا يحدد له حدة من أمة فيدخلهم الجنة بشفاعته صلى الله عليه وسلم فالأمر كله لله كما قال تعالى قل إن الأمر كله لله يعني الشهن والشي كله لله مالك الملك سبحانه وتعالى وقال تعالى وذلك لما حصلت وقعة وخد قتل فيها من المسلمين من قتل دعى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال وفلانا من كفرت وقعة بدر الله ملعن فلانا وفلانا عددا من المشركين عتبه الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون هذا لرسوله ليس لك من الأمر شيء دل على أنه أحد ليس له شيء على الله جل وعلا إلا ما أعطاه الله جل وعلا بمشيئته فالله لا يسأل إلا بأسماء وصفاته ولله الأسماء الحسنة فدعوه بها وذر الذين يلحلون في أسمائه سيزونا ما كانوا يعملون نعم وقال تعالى ألا له الخلق والأمر قال الله جل وعلا ألا له يعني نفسه سبحانه وتعالى له الخلق والأمر الأمر هو التشريع الأمر هو التشريع الأمر والنهي والإجاب وغير ذلك التشريع هو الأمر هل لله عز وجل له الخلق وهو الخالق وحده وله الأمر وحده فلا أحد يشرع للناس إلا الله جل وعلا نعم فإذا كان على بعض الصلف لما سمع هذه الآية ابنه من عمر قال من كان له شيء هل يقلوه؟ ما بقى شيء له الخلق والأمر من له شيء فاليطلوه؟ ما لحد شيء فإذا كان لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه لمن يشاء ولكن يكرم الشفيع بقبول شفاعته كما قال صلى الله عليه وعليه إكرام للشافع ونفعا للمسفوع كما قال صلى الله عليه وسلم إشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء إشفعوا يعني عند الناس إشفعوا عند الناس فيما بينهم إلا صار واحد يريد حاجة من شخص وأبا ذلك الشخص فإنه يأتي بمن يشفع له إشفعوا تؤجروا يعني فيما بينكم إشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء وهي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد منف لا أملك لكم من الله من شيء يا صفية عمت رسول الله لا أملك لك من الله من شيء يا رسول الله لا أملك لك من الله من شيء فقال إشتروا أنفسكم إشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيء ثم بدأ بيقرب الناس إليه يا فاطمة بنت محمد سلين من مال ما شئتي لا أملك لك من الله شيء يا عباس عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صفية عمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيء سلين من مال فقرب الناس إليه يقول لا أملك لكم من الله شيء فكيف يملك لأبعدين فلاخر من الغانيمة قبل قسمتها هذا غلول يأتي به يأتي به يأتي به والعياب بالله يوم القيامة يوم القيامة نعم فيقول أغثني أغثني فأقول قد أبلقته وقد كان حلهاهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل يكثر من العبادة يكثر من العبادة حتى غبطه الصحابة فلما مات ولما مات ذلك الرجل هنأه الصحابة فأنه بصلى الله عليه وسلم نهام وقال لا تزكو على الله أحده الله أعلم الله سبحانه وتعالى أعلم بعباده وبصلاحهم واستقامتهم لحاجة أنكم تخبرون الله ينفلاناً كذاوهلاناً طيبهلاناً مطيعهلاناً نعم وفي الصحيح أيضاً لا أولفين أحدكم يأتي يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء أو شات لها يعار أو رقاع تخفق فيقول أغثني أغثني فأقول قد أبلقتك لا أملك لك من الله من شيء نعم فإذا كان سيد الخلق وأفضل الشفعاء صلى الله عليه وسلم يقول لأخص الناس به لا أملك لكم من الله من شيء فمظن بغيره وإذا دعاه الداعي هذا فيه رد على الذين يعكفون على القبور يطلبون الشفاع من الموتى هذا كهر وشرك بالله عز وجل يطلبون الشفاع يقولون هؤلاء رجال صالحون ونحن مقصرون ونريدوا منهم أن يشفعوا لنا فلا يجوز طلب الشفاع من المخلوق عند الله أما المخلوق عند المخلوق فلا بس أما عند الله فلا يجوز طلب الشفاع من المخلوق عند الله جل وعلا وإنما يسألوا الله تقول اللهم شفع فيه رسولك اللهم شفع فيه عبادك الصالحين وإذا دعاه الداعي فمفظن بغيره وإذا دعاه الداعي وشفع عنده الشفيع فسمع الدعاء وقبل الشفاع لم يكن هذا هو المؤثر فيه كما يؤثر المخلوق في المخلوق وإنما هو فضل من الله سبحانه وتعالى ما هو بالن الله تأثر بالشفاع وإنما تفضل الله لقبول الشفاع فإنه سبحانه وتعالى هو الذي جعل هذا يدعو ويشفع وهو الخالق لأفعال عباده فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم أثابه الله وخالق كل شيء فلقكم وما تعملون فعملوا الإنسان مخلوق من الله جل وعلا قال الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى قال الإمام الطحاوي رحمه الله ولميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق ولميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق هل هناك إشكال في قول بعضهم بجاه نبي الله أن تفعل كذا وكذا؟ ما يجوز هذا ما يجوز السؤال بالجاه بجاه النبي ولا بجاه الملائكة ولا بجاهة يسأل الله جل وعلا بدون جاه نعم ما حكم قول الداعي اللهم إني أسألك بهذا المكان الشريف المبارك إذا كان يدعو في المسجد الحرام هذا طيب لا دعو في المسجد الحرام مستجر والصلاة فيه عن مائة آلف صلاة نعم ويقول حفظك الله ما حكم الدعاء بالزمان المبارك إذا كان في رمضان كذلك طيب الدعاء في وقت الإجابة مثل الدعاء في آخر الليل الدعاء عند الكرب هذه مظنة الإجابة نعم ما أعرف هذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الوتر تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طيب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له أجعل لك نصف صلاة يجعل لك إلى them قال يجعل لك صلاة كلها يعني الدعاء المقصود به الدعاء نهوب الصلاة اللي هي الركوع السجود لا الدعاء يعني الدعاء يسمى صلاة وصل عليهم مش معنى يدعو لهم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التوسل بحبه للصالحين ما يزكي نفسه ما يزكي نفسه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكون السؤال بالفعل الصالح مرة واحدة أم يجوز تكراره والتوسل به عند ضروره نعم يقول هل يجوز السؤال سؤال الله بالعمل الصالح مرة واحدة أم يجوز تكراره بالتوسل به عند الضروره نعم سألوه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الدعاء بقول اللهم إن يسألك بوجه النبي صلى الله عليه وسلم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول البعض يقول أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم مسألة خلافية يقول هل هذا الكلام صحيح إليكم فضيلة الشيخ حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم السؤال سؤال الله عز وجل بقوله بجاه ربي ما ورد هذا ما ورد هذا والدعاء توقيفه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كل ما أوحى الله حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هل هذا جائز هذا ذكره الحقها ذكره التباظهم يعقد في الجوه الكعبة هل هذا لا أصل له نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تفضيل صلاح الدين الأيوبي بفعله على ما فعله خالد بن الوليد وأبو عبيده خضي الله عنهما حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل هذا سؤال من تنزانية يقول رجل كان نصرانية وعنده ثمان زوجات فلما أسلم أسلمنا نساءه وقبل أن يختار أربعة منهم أربعاً وقبل أن يختار أربعاً منهم توفية ثم توفي فمن يستحق الإرث من الزوجات؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا كان له دواء نعم أبحث إذا كان له دواء أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما دا سمية المقام المحمود؟ لما دا سمية المقام المحمود بذلك؟ لأنه يحمده عليه الأولون والآخهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز أداء صلاة للسسقاء في مصلى أو في مسجد العمل ومسجد المدرسة؟ لما دا سمية المقام المحمود؟ إليه صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا عام نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كم مدة وقوف الخلق يوم القيامة قبل فصر القضاء؟ 50 ألف سنة مقداره 50 ألف سنة أصدر صبر جميلة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما ضابط تغيير المنكر باليد؟ وإذا العجز عن اللسان ينكر بالقلب كما قال صلى الله عليه وسلم مرأة منكم منكراً فليغييره بيده وهذا ليسهاب السلطة أما لم يستطع فبلسانه يعني يبين وينصح وإذا لم يستطع ما عندي علم ينكره بقلبه ويبتعد عنه وعنه أصحابه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم زكاة الذهب الملبوس للزينة؟ فلا هو الجمهور على أنه ما في زكاة إذا كان يعاد للتزين يعاد للتزينها لمستعمل يقول أنها لمستعمل هل تجب فيها الزكاة؟ هل القول الجمهور من هل العين؟ لكن شيخنا الشيخة ابدعيز بن باز رحمه الله يقول تجب الزكاة في الحلي المعدل الاستعمال أخذن بالعموم عموم الأدلة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرسم على اليد بالقلم يقول هل يعتبر من الوشن؟ إذا كان يزول مع الماء هلا يعتبر إنما الشيء الثابت الرسم الثابت على اليد الذي لا يزول هذا الوشم المنهي عنه نعم لعن الواشم هو المستوشن نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول حدث خلاف بين جماعة مسجدنا هل تذكير إمام المسجد أو قراءة شيء من الحديث أو التفسير؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس إذا أراد أن يدعو وشخصا إلى شرب القهوة أو لوليمة قال جيرة الله أن تستجيب دعوتي ما حكم هذا القول؟ لا يجوز هذا القول هذا القول لا يجوز يدعوه فإن السجاب نمذول الله إما السجاب قد أدل واجب عليه خلاص أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول قمت بإنشاء مؤسسة ومع شرك وأقوم بإداره هذا حسب إذا أجازه إذا أجازه هذا سمحوبه يعني سمحوبه ألا فأس بذلك نعم هل يعدوا من الكراهة بالتحريم؟ نعم عند القدامة من العلمة الكراهة يرادوا بها التحريم إنما يرادوا بها التنزيح عند المتأخرين من الفقهة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مالطريقة الشرعية في إنكار المنكر الذي يقره وليه الأمر إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس يقول يتهمون بعض العلمة بالسكوتي عن إنكار المنكرات المتفشية فما هي الطريقة طريقة إنكار العلمة يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الله تعالى في يوم نحس مستمر هل هذا دليل على جواز وصف اليوم بالسواد إذا رأيت شرا فيه؟ إيه نعم هذا وصف اليوم ما هو بأن هذا طبيعة اليوم ما هو بأنه طبيعة اليوم ولكن وصفه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما السنة في خفض الأصبع ورفعه في التشاهد جايز تحريكه جايز عدم تحريكه وبعض العلمة يرجح تكرار التحريك يرجح تكرار التحريك لأن الشيطان ينفر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما نصيحتكم إذا رأى يقول يقول ما نصيحتكم إذا رأيت كثيرا من المسلمين لا يهتم بالولاء والبراء ويثني على اليهود والنصارة ويدعو إلى حوار الأديان وتقاربها يقول هذا جاهل ولا ظال حدان أقرم ما يكون النظال الكلم هذا نعم حسن الله إليكم ويقول هل يجوز الاحتجاج بفعله ذلك أنها من كلها إبراهيمية أديان من إبراهيمية لا كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلمة ولم يكون من المشركين هذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام هالي من لا تبراهيم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في بلدنا كثيرا من طلبة العلم يهتمون بتعليم الكبار دون الصغر إذا كانت المصلحة في هذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعد مجيئ الإسلام نسخة الأديان أنصراني الذي على دين نبي من الأنبياء هذا صحيح لكن بعد ما جاء الإسلام صار هو الدين الوحيد نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وشخل الإسلام له كتاب في هذا لا يرى أن تقال المعجزات وإنما تقال الآيات نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفي في إنكار المنكر بالقلب مجرد الامتعاض هذا أقل شيء أقل شيء إذا كنتما تملك اللزالة ولا تملك الإنكار باللسان أقل شيء نكتكرها المنكر تبتعد عن مكانه عن أهله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عنده ورشة لإصلاح السيارة لكن الذي يدفع له قيمة الإصلاح شركة التأمين يقول هل يجوز له ذلك لأخذ المبلغ إذا كان أنه دافع دافع ثمن التأمين فلا باس بذلك أما إذا كان ما دفع ثمن التأمين وإنما يأخذوا من أموال الناس هذا لا يجوز نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الأخذ من اللحية بحجة أنها ليست متساوية الأطراف لا يجوز هذا الله جل ورسول صلى الله عليه وسلم يقول أعفوا اللحة أرسلوا اللحة أرخوا اللحة قلها الفابن الصحيح إلا إذا كانت فيها شيب يجوز يغير الشيب أو يستحب يغير الشيب بغير السوات نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الردوا على من يحتج بحديث الشفاعة ويقول إن العمل ليس شرطاً لصحة الإيمان لا يكون الشفاعة إلا للمؤمن يا جاهل شفاعة لا تكون إلا للمؤمن نعم لما الكفار لما تنفعهم شفاعة الشافعير نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة لم يعملوا خيراً قط تفضل من الله جلولة ألا تفضل من الله والله يؤتي فضله من يشاء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما أحكم قول الشخص خير يا طير ألا تطير ما يجوز ألا تطير ما يجوز ألا من الفاضل تطير منه عنه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يسجد لكل سجدة في القرآن في الصلاة يستحب هم بواجب نعم انتهى الله تعالى علم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي