35 من 39|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|الميثاق|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليزه أدى الشرخان شوال 30 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين والميثاق الذي أخذه الله على آدم وذريته حق وذلك لماروية أن الله جل وعلى لما خلق آدم بيده مسح على ظهره استخرج منه كل ذريةه الاتيه فأخذ عليهم الميثاق هذا الميثاق هل أستو بربكم قالوا بلا شهدنا شهدنا بهذا أنك ربنا هذا على ما جاء في الرواية وللعلم في ذلك الكلام ولكن هذا حاصل ما قالوا أن هذا هو الميثاق نعم قال الشارح رحمه الله قال الله تعالى نعم يخبر سبحانه أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلاه وقد وردت أحاديث من ظهر آدم عليه السلام وتمييزهم إلى أصحاب اليمين وإلى أصحاب الشمال وفي بعضها الإشهاد عليهم بأن الله ربهم فمنها ما رواه الإمام واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان نعم بنعمان يعني عند عرفة القرية التي عند عرفة تحت جبل كرأة نعم قال إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية دراءها فنثرها بين يدي ثم كلمهم قبل قال ألست بربكم قالوا بلا شهدنا إلى قوله المغطلون ورواه النسائي أيضا وابن جريد وابن وابي حاتم والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسنادي ولم يخرجاه وروا الإمام وحمد أيضا عن عمراء ابن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن هذه الآية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال إن الله خلق آدم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقتها أولائل الجنة وبعمل يهل الجنة يعملون ثم مسح ظهرة فاستخرج منه ذرية قال خلقتها أولائل الجنة فقال رجل يا رسول الله فثيم العمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل إذا خلق العبدل الجنة استعمله بعمل آهر الجنة حتى يموت على عمل من أعمال آهر الجنة فيدخلو به الجنة وإذا خلق العبدل النار استعمله بعمل آهر الجنة ورواه طبو داوود والترمذي والنسائي وبن أبيحات مبن جريل وبن حبان في صحيحة وروا الترمذي عنا به ريرت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فراء رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا قال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما قضى عمر آدم جاء ملك الموت قال أولا من عمري أربعون سنة ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواه الإمام أحمد أيضا يوم القيامة أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتدين به قال فيقول نعم قال فيقول قد أردت منك أهوان من ذلك قد أخدت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بشيء فأبيت إلا أن تشرك بي واخرجاه في الصحيحين أيضا وفي ذلك أحاديث أخر أيضا ومن هنا قال من قال وقدرت خلقها وأجلها وعملها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم أعادها إليها وقدر خروج كل فرد من أفرادها في وقت المقدر له ولا يدل على أنها خلقت خلقا مستقرا واستمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد يرسل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة كما قاله بن حزم فهذا لا تدل الآثار عليه نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة على الوجه الذي سبق به التقدير أولى يجيء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق كشانه سبحانه بجميع مخلوقات فإنه قدر لها أقدارا وأجالا وصفات وهيئات ثم أبرزها إلى الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق فالآثار المروية في ذلك إنما تدل على القدر السابق وبعضها يدل على أنه سبحانه استخرج أمثالهم وصورهم وميز أهل السعادة من أهل الشقاوة وأما الإشهاد عليهم هناك فإنما هو في حديثين موقوفين على بن عباس وبن عمر رضي الله عنهم ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف إن المراد بهذا الإشهاد إنما هو فطرهم على التوحيد كما تقدم في حديث آبي هرير رضي الله عنه وقيل شهدنا من قول الملائكة والوقف على قوله بلا هو خبر من الله تعالى عن نفسه وملائكته أنهم شهدوا على إقرار بني آدم والأول أظهر وما عداه احتمال الله دلين عليه وإنما يشهد ظاهر الآية للأول وعلم أن من المفسرين من لم يذكر سواء القول بأن الله استخرج ذرية آدم من ظهره واشهدهم على أنفسهم ثم ومنهم من لم يذكره بل ذكر أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشاهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبه الله فيهم كالزمخشري وغيره ومنهم من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطوبي وغيرهم ولكن نصب الرازي القول الأول إلى أهل السنة والثاني إلى المعتزلة ولا ربا أن الآية لا تدل على القول الأول يعني أن الأخذة كان من ظهر آدم وإنما فيها أن الأخذة من ظهور بني آدم وإنما ذكر الأخذة من ظهر آدم وإنما ذكر الأخذة من ظهر آدم والإشهاد عليه وعليهم هناك في بعض الأحادي وفي بعضها الأخذ والقضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها الأخذ وإراءة آدم إياهم من غير قضاء ولا إشهاد كما في حديث آبي هريرة والذي فيه الإشهاد على الصفة التي قالها أهل القول الأول موقوف على بن عباس وبن عمر وتكلم فيه أهل الحديث ولم يخرجه أحد من أهل الصحيح غير الحاكم بالمستدرك على الصحيحين والحاكم معروف تساهله رحمه الله والذي فيه القضاء بأن بعضهم إلى الجنة وبعضهم إلى النار دليل على مسألة القدر وذلك شواهده كثيرة وانزاع فيه بين أهل السنة وإنما يخالف فيه القدرية المبطلون المبتدعون وأما الأول فانزاع فيه بين أهل السنة من السلف والخلف ولولا ما التزمته من الاختصار لبست الأحاديث الواردة في ذلك وما قيل من الكلام عليها وما ذكر فيه من المعال المعقولة ودلالة ألفاض الآية الكريمة قال القرطبي وهذه الآية مشكلة وقد تكلم العلماء في تأويلها فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم معنى الآية أن الله أخرج من ظهر بني آدم بعضهم من بعض قالوا ومعنى وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم دلهم بخلقه على توحيده يان كل بالغ يعلم ضرورة أن له ربا واحدة ألست بربكم أي قال فقام ذلك مقام الإشهاد عليهم والإقرار منهم كما قالت عالى في السماوات والأرض قالت أتينا طائعين ذهب إلى هذا القفال وأقنبه وقيلة إنه سبحانه أخرج الأرواحة وعنه جعل فيها من المعرفة ما عرفت به ما خاطبها ما علمت به ما خاطبها ثم ذكر القرطبي بعد ذلك الأحاديث الواردة في ذلك إلى آخر كلامه وأقوى ما يشهد لصحة القول الأول حديث أنس المخرج في الصحيحين الذي ذيه قد أردت منك ما هو أهون من ذلك قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي ولكن قد روية من طريق أخرى قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل فيرد إلى النار وليس فيه في ظهر آدم وليس في الرواية الأولى إخراجهم من ظهر آدم على الصفح التي ذكرها أصحاب القول الأول أحدهما تون الناس تكلموا حينئذن وأقروا بالإيمان وأنه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة والآية تدلت على ذلك والآية لا تدل عليه لوجوه أحدها أنه قال من بني آدم ولم يقول من آدم ولم يقول من ظهره وهذا بدل بعض أو بدل اجتمال وهو أحسن الثالث أنه قال ذريةهم ولم يقول ذريةه الرامع أنه قال وأشهدهم على أنفسهم أي جعلهم شاهدين على أنفسهم ولا بد أن يكون الشاهد ذاكرا لما شهد ذه لا يذكروا شهادةه بعد خروجه إلى هذه الدار كما تأتي الإشارة إلى ذلك لا يذكروا شهادة قبله الخامس أنه سبحانه أخبرى أن حكمة هذا الإشهد إقامت الحجة عليهم لأن لا يقول يوم القيامة إن كنا عن هذا غافرين الحجة إنما قامت عليهم بالغسل ويطرح التي فطروا عليها كما قال تعالى رسولا مبشرين ومندرين لأن لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسول السادس تذكيرهم بذلك لأن لا يقول يوم القيامة إن كنا عن هذا غافرين ومعلوم أنهم غافلون عن الإخراج لهم من صلب آدم كلهم وإشهدهم جنيعا ذلك الوقت فهذا لا يذكره أحد منهم السابع قوله تعالى أثام قوله قد أخبر سبحانه أنه لم يكن ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون وإنما يهلكهم بعد الإعدار والإندار بإرسال الرسول فهذه هي الحجة التي أشهدهم على أنفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسوله وعلى هذا آية وهي الدلالة الواضحة البيّنة المستلزمة لمدلولها بحيث لا يتخلف عنها المدلول وهذا شأن آيات رب سبحانه وتعالى فإنها أدلة معينة على مطلوب معين مستلزمة للعلم ذهب فقال تعالى وقد تفطنا لهذا ابن عطيه وغيره مخالفة ظاهر تلك الأحاديه التي ذيهت تصريح بأن الله أخرجهم وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم وكذلك حكى القولين الشيخ أبو منصور الماتوريدي في شرح التأويلات ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال إليه ولا شكى أن الإقرار بالربوبية أمر فطريق والشرك حادث طارق والأبناء تقلدوه عن الأباء فإذا احتجوا يوم القيامة بأن الأباء أشركوا ونحن جرينا على عادتهم كما يجر الناس على عادة آبائهم بالمطاعم والملابس والمساكن يقول لهم أنتم كنتم معترفين بالصانع مقرين بأن الله رب بأن الله ربكم لا شريك له وقد شهدتم بذلك على أنفسكم فإن شهادة المرء على نفسه هي إقراره بالشيء ليس إلا قال الله تعالى بل عدلتم عن المعلوم المتيقى إلى ما لا يعلم له حقيقة تقليداً لمن لا حجة معه بخلاف اتباعهم في العادات الدنيوية فإن تلك لم يكن عندكم ما يعلم به فسادها وفيه مصلحة لكم بخلاف الشرك فإنه كان عندكم من الماري فإن الدين الذي يأخذه الصبي عن أبوه هو دين التربية والعادة وهو لأجل مصلحة الدنيا فإن الطفل لا بد له من كافل وحق الناس به أبوه ولهذا جاءت الشريعة بأن الطفل مع أبوه على دينهما وهذا الدين لا يعاقبه الله عليه على الصحيح حتى يبلغ ويعقل وتقوم عليه الحجة وحينئذ فعليه أن يتبع دين العلم والعقل وهو الذي يعلم بعقله هو أنه دين صحيح فإن كان آباؤه مهتدين كي يوسف الصديق مع آبائه قال وقال ليعقوب بنوه نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم واسماعيل واسعق وإن كان الآباء مخالفين للرسل كان عليه أن يتبع الرسل كما قال تعالى فمن اتبع دين آبائه بغير بصيرة وعلم بل يعدل عن الحق المعلوم إليه فهذا اتبع هواه كما قال تعالى وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبعوا ما ألفين عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وهذا حال كثير من الناس وإن كان خطأا ليس هو فيه على بصيرة بل هو من مسلمة الدار لا مسلمة الاختيار وهذا إذا قيل له في قبره من ربك قال هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته الله جل وعلا أقام الحجة بيرسال الرسل ما تركهم لما كانوا عليه يصلب آبيهم آدم ثم نشأوا عليه لم يترككم على هذا إليهم الرسل هم نطاع الرسل فإن الله جل وعلا يدخله الجنة ومن عصر الرسل فإن الله جل وعلا يدخله النار لمعصيته للرسل الحجة لا تقوم الله بيرسال الرسل كما قال تعالى ورسل مباشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل هذا يكفينا وهذا حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الإسلام يتبوا أحدهم أباه فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب وإن كان خطأا ليس هو فيه على غصيرة بل هو من مسلمة الدار لا مسلمة الاختيار يعني مقلت مسلمة الدار يعني مقلت وهذا إذا قيل له في قبره من ربك قال هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته مقلت يعني مقلت سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وانقطع عنها تذبيع الأبوين وسائر الخلائق ومحال توهم عمل الطبائع فيها لأنها موات عاجزة ولا توصف بحيات ولن يتأت من الموات فعل وتدوير فإذا تفكر في ذلك وانتقال هذه النطفة من حال إلى حال علم بذلك توحيد الربوبية فانتقل منه إلى توحيد توحيد الربوبية وحجة على توحيد الألوهية نعم قل الإمام الطحاوي رحمه الله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص من وكذلك ولا ينقص وكذلك أفعلهم فيما علم منهم أن يفعلوه قال الشارح رحمه الله قال الله تعالى إن الله بكل شيء عليم وقال وكان الله بكل شيء عليما فالله تعالى موصوح بأنه بكل شيء عليم أزلا وأبدى أزلا يعني في الماضي وأبدى يعني في المستقبل نعم ولم يتقدم علمه بالأشياء جهاله وما كان ربك نسياء وعن علي ابنى أبي طالب رضي الله عنه قال كنا في جنازه في بقيع الغرقت فأتانى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس رأسه وجعل ينكث بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد ما من نفس مفسه إلا قد كتب الله مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله أفلا ننكث على كتابنا وندع العمل فقال من كان من أهل السعادة فسيصير إلى أعلى ثم قال إعملوا فكل ميسر لما خلق له أما أهل السعادة في يسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة في يسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ فأما من أعطى واتقى وصدقى بالحسنة فسن يسره لليوانا وأنما من بخل وستغنى وكذب بالحسنة فسن يسره لليوانا خرجى بالصحيحين نعم فالإنسان بعمله إن كان صالحا وعلى وفق ما شرعه الله وإن الله يوسره للليوانا وإن كان عمله باطلا فإن الله يوسره للليوانا قال الإمام الطحاوي رحمه الله وكل ما من بخل وستغنى وكذب بالحسنة فسن يسره للعصاة فالإنسان هو المتسبب في كونه من هؤلاء أو من هؤلاء نعم قال الإمام الطحاوي رحمه الله وكل ميسر لما خلق له والأعمال بالخواتين والسعيد من سعيد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله قال الشارح رحمه الله تقدم حديث علي رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم فيه إعمله فكل ميسر لما خلق له وعن زهير عن أبي الزغير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء سراقة بن مالك ابني جشعم فقال يا رسول الله جاء سراقة بن مالك ابني جعشم فقال يا رسول الله بي لنا ديننا كأننا خلقنا الآن فيما العمل اليوم أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما يستقبل فقال ففيما العمل قال زهير ثم تكلم أبو الزغير بشيء لم أفهم فسألت ما قال قال إعمله فكل ميسر رواه مسلم وعن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبقى ويبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة خرجاه بالصحيحين وزاد البخاري وإنما الأعمال بالخواتين وفي الصحيحين أيضا أنا ابن الله بن مسعود رضي الله عنهما قال كما في الحديث النار حدكم ليعمل بعمل ياهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ويعمل بعمل ياهل النار في يدخل النار وإنّا حدكم ليعمل بعمل ياهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبقوا عليه الكتاب في يعمل بعمل ياهل الجنة في يدخل الجنة يعني ألعمان بالخواتين مسر الله حسنا الغاتنة نعم وفي الصحيحين أيضا أنا ابن الله بن مسعود رضي الله عنهما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووظى الصادق المصدوق إنّا حدكم يجمعوا خلقه في بطن أمه أربعين يومًا ثم يكونوا علاقة مثل ذلك ثم يكونوا مضغة مثل ذلك ثم يرسلوا إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمروا بأربع كلمات يكتبوا رزقه وأجله يكتبوا ويؤمروا يعني الملك الملك الذي يؤمر ويؤمروا بأربع كلمات يكتبوا رزقه وأجله وعمله وشقي أم سائد فولذي لا إله غيره إنّا أحدكم ليعملوا بعمل ياهل الجنة حتى ما يكونوا بينه وبينها إلا ذراع فيسبقوا عليه الكتاب فيعملوا بعمل ياهل النار في يدخلها في يدخلها ويدخلها بأن مضمر بعد فيه السببية فيعملوا بعمل ياهل الجنة في يدخلها والأحاديث في هذا الباب كثيرا وكذلك الآثار عن السلف قال أبو عمر إبن عبدالله أكثر الناس من تخرج الآثار في هذا الباب وأكثر المتكلمون من الكلام فيه وأهل السنة مجتمعون على الإيمان بهذه الآثار واعتقادها وترك المجادلة فيها وبالله العصمة والتوفير فالحدر كل الحدر من ذلك نظرا وفكرا وسوسا فإن الله تعالى فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول حديث أو أحاديث الميتاق أحاديث الميتاق وأخذ من ظهور بني آدم هل تكون حجة على من يعدرون الناس الذين يشدكون بالجهل حيث إن الله قد أخذ العهد على بني آدم أن لا يشدقوا بشيئة فلا يدر فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول حتى لا نحكم لأحد بجنة أو نار لأن لا ندري ما يختم له فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما ينتظر للنسان الذي يجهل أما الله عالم سبحانه وتعالى فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فهل من لم يعمل عمله وإنما قال هذه الكريمة فقط يكون مستحقة للجنة؟ هذا يدخل الجنة فضينة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الضبح عند القبر وإرادت بذلك وجه الله سبحانه وتعالى كيف؟ ما حكم الضبح عند القبر ويكون مريدا بذلك وجه الله سبحانه وتعالى هذا الضبح بدعه وكون عند القبر أيضا هذا الدليل على اعتقاد في القبر صاحب القبر لا يجوز هذا لا يجوز الضبح والصلاة عند القبر وإنما يسلم على قبر المسلمين ويدعو لهم وينصرف لا يدبح ولا يصلي ولا يتصدق عندها وإنما مجرد السلام على الأمات والدعا لهم موات المسلمين هذا السائل يقول ما حكم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم إذا كان اللسان معتاد على ذلك العادة ليست دليلا أو عذرا ليست العادة عذرا قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فاليحلف بالله أو اليسمت وقال صلى الله عليه وسلم فحلف بغير الله فقد كافر أو أشرق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما راجح عندكم وفقكم الله في مسألة الميثاق والخلاف ذهب وهل الفطرة تعد من الميثاق زيادة على إرسال الرسل وما ندخل في هذا هذا لا نعلمه هذا لا نعلمه وإنما نقرى ما ورد فيه ونكل الأمر لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول عند دخول شهر ربيع الأول يقوم بعض خطباء المساجد بالخطب عن النبي صلى الله عليه وسلم والحث على اتباعه هل هذا مناسب لا لا يخص لا يخص شهر ربيع الأول بخطبة خاصة به إنما وكسائل الشهور نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا كان للمسجد ساحة خارجية فأين يأتي المصلي بدعاء الدخول والخروج من المسجد هل هو عند الساحة الخارجية إذا دخل مع الباب سواء باب الساحة أو باب المسجد فإنه يأتي الدعاء لأن الساحة من المسجد تابع للمسجد وهي من نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الصوفي هل يصل خلفه هل يكون وإمامه يفضي إلى شيء من الشرك والاعتقاد الفاسد إنه لا يصل خلفه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من صلى في مسجد ثم تبين له أن في المسجد قبر فهل يجب عليه عادة الصلاة صلى في مسجد المبني على قبر المسجد مبني على قبر لا يصل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز دفن المسلم في مقابر الكفار فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من فاتته راتبة الفجر فضيلة الشيخ فقكم الله وعطاني آية وقال رددها بعدد معين هل أعمل بذلك من أجل الشفاء؟ وش الدليل؟ وش دليل على أن تردد بعدد معين؟ بسأله عن الدليل إن ذكر لك دليلا صحيح من الكتاب السن وإلا فتركه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول والدي كبير في السن ولا يعقل نعم يجوز الكذب للمصلحة هذا المصلحتي ويعني شرح صدره هذا لا باس بذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز هذا الدعاء اللهم إني أتوسل بك إليك وأقسم بك عليك؟ لا لا يجوز تقسم على الله تحلف على الله يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ولكن الأوراق ليس جاهزة ومتى يبدأ حول الزكاة إذا أردت بيع أرض ولكن الأوراق ليس جاهزة فمتى يبدأ حولها؟ لو من حيث النية؟ من حتى ما تمكنت منها أوراقها ما جهزت؟ حنها ما تمكنت منها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم عملي في البنوك الربوية موظفا عادية لا تقرب ابتعد عنها والوظائف موجودة ولله الحمد بريل البنوك كثيرة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من فاته الوطر وأدن الفجر فهل له أن يصليه بين الأذان والإقامة؟ إذا طلع الفجر فلا وطر إذا طلع الفجر انتهى الوطر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك بعض المساجد يتردد عليها المسافرون والمقيمون فهل الإمام أن يبجنا للمؤمومين عند إحرامه فيقول أنا مسافر أو أنا مقيم النبي صلى الله عليه وسلم لما صل في مكة بالمسجد الحرام قال يا أهل مكة إننا قوم سفر فاتموا لأمخسكم نعم يقول لهم حننا مسافرين وسنقصر الصلاة فاتموا صلاةكم بعدنا يعني إذا سلمنا قوموا أنتم وأاتموا صلاةكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقولها صحيح أن الحلف بغير الله كذبا أهوى من الحلف بغير الله صدقا نعم يقولة بن عباس أو بن عمر لا نحلف بالله كذبا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إن رجلا قد أنقذها من الغرأ فهل يكون محرما لها بذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يقوموا بتربية السباعة و بتربية الثعابين في منزله و يتخذوا هذا حرفة فهل يجوز هذا العمل؟ نعم فالخوف من المشراف والخوف من خعل العمال السيئة هذا طيب هذا يحفظك على الاجتناب اجتناب هذه الأشياء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل يريد السفر رجل يريد السفر أجل العمل فهل يجوز لي أن أساعده؟ هذا سائل يقول يظهر عندي في بيتي النمل كثيرا و قد سألت راقيا فقال أنتر الملح بهذه الأماكن فهل لهذا دليل شرعي؟ نعرف لهذا الدليل شرعيه والنمل إن كانك تستعمل شيء من الأشياء تسأل هل القدر؟ شيء من الأشياء يبعد النمل عنك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المريض هل يجوز له أن يكتافي بالرقية عن التداوي عند الأطباء؟ لا لا يستغني بالرقية عن التداوي عند الأطباء ما يجمع بينها تداوى عند الأطباء و يستعمل الرقية كلها أسباب طيبة مفيدة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل هذا سائل يقول عندنا أستال يفرق بين الأغاني والموسيقى فيقول إن الحرامة هي الأغاني أما الموسيقى فإنها جائزة و قد ذكرت هذا بالعكس الموسيقى مجمع على تحريمها كما قال شيخ الاسلام بالتيني و أما الأغاني فهي أخف من الموسيقى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إمرأة تأخر عليها الزواج فما هو نصيحةكم لها في ذلك؟ الدعاء عليها في الدعاء إن الله يرزقها جوجاً صالحة نمتكثل من الدعاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نحن دعات من خارج هذه البلاد فما نصيحةكم لنا في التعامل في فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن من أكل بصل أو ثوما أنه يعدر في ترك الجماعة ينهى عن صلاةهم على الجماعة جاء أنه من أكل ثوما أو ثوما فلا يقربنا مصلانا قول الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه يؤذي الملايكة و يؤذي المصلين برائحته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا من جنوب شرق آسيا و من عادتنا هناك أن نحتفل بعيد الفطر قوال شهر شوال فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة إذا طهرت الحائر في وقت العصر فهل يلزمها أن تقضيها صلاة الضهر أيضا؟ إذا طهرت في وقت العصر إيه نام يتقوية وما قبل وما يجمعوا إليها قبلها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان الكلب يقتنى لأجل الحراسة فهل يجوز شراء لهذا السبب؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول "ما حكم خلوة المرأة مع الطبيب" فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول "ما حكم بداءة الكافر" فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان هناك شخص قد عتاد الغيبة فهل يجوز لي أن أهجره؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قراءة القرآن التي يؤجر عليها صاحبها هل لابد من تحريك اللسان؟ أم يكفي مجرد النظر؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ولكن أم يتضايقني مضايقة شديدة جدا بسبب استقامتي والتباعي لمنهج السلك الصالح ويصعب علي الصبر فما نصيحتكم لي وفقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المسافر إذا نول إقامة أكثر من أربعة أيام هل يجوز له القصر مدة الأربعة أيام الأولى ثم يتم بعد ذلك؟ المسافر؟ المسافر إذا نول إقامة أكثر من أربعة أيام فهل يجوز له أن يقصر ويجمع في الأربعة الأيام الأولى ثم يتم بعد ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إجازة هي في يوم الجمعة فهل يجوز له أن أخصص هذا اليوم للدهاب إلى المقبرة والسلام على الوالد رحمه الله؟ لا بأس بذلك إذا كنت ما تفرغ الله بهذا اليوم ولا بأس بذلك نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض من الناس يحلفون بالأمانة فيقول بالأمانة أول أمانة فما حكم ذلك؟ محرم لا يجوز كان حالفا فليحلف بالله أول يسمط من حلف بغير الله فقد كافر أو أشرق كما بالحديث نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للداعي إلى الله؟ هل يجوز للداعي هل يجوز للداعي إلى الله أن يترك تعليم الفق ويكثير من التركيز على تعليم التوحي؟ يجمع بينهما ما فيه ما بينها انت الله يجمع بينهما درس الفق هو يدعو إلى الله نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجب على ولد الزنا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجب على ولد الزنا ما ينسب إلى أبيه ما ينسب إلى أبيه نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من مرة بمقبرة مسورة فهل له أن يسلم على أهلها من وراء السور؟ نا ملا بأس بداعي كان صلى الله عليه وسلم إذا مر بالقبور فقال السلام عليكم أهلق درق أو من مؤمنين وأتاكم ما توعدون وإن إن شاء الله بكم لاحقون نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجب على المسلم أن يرضى بالقدر أو أنه الواجب عليه الصبر فقط أن يرضى بالقلاء والقدر هالعقيدة لا بد أن يرضى بالقلاء والقدر ويسلم لذلك ويدعو الله أن يجعل ذلك حاقبة خير الله نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أهلما لكن ما هو معنى يرضى بالقلاء والقدر ويعطل الأسباب ما يعطل الأسباب النافعة نا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جئت من بلد مسلم تكثر فيه البدع والمنكرات جئت إلى هنا غير أنني لم أتمكن من الإتيان بأهل وأولاد لأسباب المادية هل أن أرجع إلى بلد مرة أخرى مع وجود هذه البدع والمنكرات فيه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما معنى أن المسلم أو الإنسان مسير مخير فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما القول أهل راجح بحكم قراءة الحائظ والنفساء لقرآن الكريم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم شرب الماء الذي قرئ القرآن عليه فما يقول رعاك الله وهل له أن يغتس إلى به في دورة المياه يغتس به في غير دورة المياه بمتعان طاهل النظيف نتعج الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة إلى الله هدفنا