37 من 39|تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية|منور قلبه|صالح الفوزان|العقيدة|كبار العلماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وحبتم كالذي خاضوا الخلاق النصيب قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيد صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه اجمعه هذه الآية الكريمة كالذين من قبلكم يعني الأمم السابقة الكتاب لليهوت الأمم السابقة من أهل الكفر كالذين من قبلكم كانوا أكثر أموالاً وأولاداً أموالاً وأولاداً هذه آتين الخصلةين الأموال والأولاد هي محل التنافس بين الأمم و بين الأبراد استمتعوا بخلاقهم أي بنصيبهم من الدنيا استمتعوا بالحياة الدنيا والشهوات المحرمة استمتعوا بخلاقهم يعني نصيبهم الشهوات المحرمة فاستمتعتم بخلاقكم قلتم الكفار في هذا استمتعتم بالحياة الدنيا وزينتها وخضتم كالذي خاضوا هذه الخصلة الثانية خضتم كالذي خاضوا يعني جادلتم جادلتم بالباطل هذا الخوب الخوب هو الجدال فهذا الكتاب مبني على هاتئ فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا الذين من قبلكم بخلاقهم وخبتم كالذي خاضوا الخلاق النصيب قال تعالى وما له في الآخرة من خلاق أي استمتعتم بنصيبكم من الدنيا كما استمتعوا الذين من قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي خاضوا أي كالخوض الذي خاضوا أو كالفوج أو الصنفي أو الجيل الذي خاضوا وجمع سبحانه بين الاستلتاع بالخلاق وبين الخوض فالأول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات استمتعتم بخلاقكم بالشهوات المحرمة والشهوات الشغلة عن طاعة الله سبحانه وتعالى وراول بخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " هتأخذمنا أمتي ما أاخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراعا" قالوا فارس والروم قال فمن الناس إلا أولئك وسلام خبرا مؤكدا بلام التوكيد فقال " لتأخذن أمتي" نعم ما أاخذ القرون قبلها ما أاخذ القرون السادقة من الأمم الكافرة من الأمم الكافرة تقليدا لهم ومحبة للشهوات نعم " هتأخذن أمتي ما أاخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراعا" تشبه بهم؟ نعم قالوا فارس والروم من عصر الجهور لأن الغب يفعمت أن يجعل جهره كذلك متعرجا متشاعبا من عجليا يعسر لخوله فهذا من نباهة هذا الحيوان الغب يجعل " لتأخذن أمتي ما أاخذ القرون قبلها " " لتأخذن أمتي ما أاخذ القرون قبلها " " شبرا بشبر وذراعا بذراعا " من يتشبه بالأمم السابقة في عطائدها وفي تعاملها نعم قالوا فارس والروم قال فمن الناس إلا أولئك هتان الأمتان الكبيرة فارس الفرص والروم فارس أولئ منهم الشيعة ومنهم الشيعة الرافضة الشيعة الرافضة أولئ من الفرص فيه رافضة من العرب ولكن الأغلب أنهم من الفرص شيعة الفرص وهي أقبح ويأقبح من الشيعة العرب لأن الفرص عندهم تعنوط عندهم عناد خلاف شيعة العرب فهم أليا أليا نعريكة أليا نعريكة من شيعة الفرص نعم وأن عبد الله ابن عمره طضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتينا على أمة ما أتعلى بني إسرائيل حذوى نعلي بالنعم حتى كان منهم من أتع أمه علانية كان في أمة من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل لا يأتينا لا يأتينا على أمة ما أتعلى بني إسرائيل بني إسرائيل من اليهود بني إسرائيل هم اليهود نعم لا يأتينا على أمة ما أتعلى بني إسرائيل حذوى نعلي بالنعم حذوى نعلي بالنعم وإسرائيل هو يعقوب عليه السلام ابن إبراهيم فذريته ذريته هم شيعة الروم نعم حتى إن كان منهم من أتع أمه علانية كان في أمة من يصنع ذلك نعم إن كان من يأتي أمه يعني وجامعها علانية أمام الناس وجاهر بالمعصية لكان في هذه الأمة من يفعل ذلك تقليدا لهم في هذه الخصلة القبيحة التي تنكرها جميع العقول لا تم باب التقليد والتشبه يفعل ذلك تشبهم باليهود نعم وإن بني إسرائيل وإن بني إسرائيل تفرقوا على ثمتين وسبعين من الله ترقت النصار على إحدى وسبعين فرقة ترقت اليهود على ثلاثين وسبعين فرقة وستفترقت اليهود على ثمتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة المحمدية على ثلاثين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قالوا من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أصحى وإن بني إسرائيل تفرقوا على ثمتين وسبعين من الله وتفترقوا أمة على ثلاثين وسبعين من الله كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي رواه الترمذي نعم وتسمى هذه بالفرقة هالناجية تسمى بالفرقة هالناجية فرقة الصالحة هي الفرقة هالناجية يعني لأنها نجت من النار كلها في النار إلا هذه نجت من النار التي تمسكت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة يا صحابه ومن بعدهم أو غيرهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعنا به ريرث رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فيها الآن من انكر تسمية الفرقة هالناجية معانها في الحديث مذكورة في الحديث كلها في النار إلا واحدة هذه هي النجة ومعها يقول ليس هناك فرقة ناجية بزعمة وهذا من التظليف هنا وعنا به ريرث رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة أو إثنتين وسبعين فرقة والنصارة مثل النار قال هذا أصول الفرق وإلا الفرق أكثر من سبعين يتفرقة لكن هذا أصولها نعم وقال حديث حسن صحيح وعن معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه قال وعن معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل الكتابين افتراقوا في ديرهم على ثنتين وسبعين ملاه وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملاه يعني الأهواء كله يعني الأهواء هذا معنى فرقة يعني أهل الأهواء الباطلة أهواء الباطلة نعم وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملاه يعني الأهواء كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة إذا الذين اجتمعوا على الحق واخذوا بمنهج السلف الصالح فهذه هي الفرقة الناجية نعم وأكبر المساء التي وقع فيها الخلاف بين الأمة المسألة القدر وهو سر لا يعلمه إلا الله القدر الواجب الإيمان به دون الدخول في تفسيراته وتفسيلاته يجب الإيمان بالقالة والقدر وان الله جل وعلا خلق كل شيء لقد ره تقديرا وقال تعالى إن كل شيء فلقناه بقدر والواجب الإيمان به دون الدخول في تفسيل إيمان مجملاً الإيمان به إيمان مجملاً فإذا دخلت في التفسيل دخلت في الظلال عليك أن تؤمن إيمان مجملاً والإيمان بالقدر شبت ثركان الإيمان بالله وملايكاته وكتبه والرسوله والإيمان باليوم الآخب خيره وشره نعم وقوله وأكبر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الأمة مسألة القدر وقد تسع الكلام فيها غاية للتساعة ولم تصل إلى نتيجة لأنه سر الله سر الله في خلقه ونن يصل أحد إلى معرفة السر الإله لكن الواجب الإيمان به ألا هو الواجب؟ نعم فمن سأل لمفعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين لقوله تعالى لا يسألوا عن ما يفعلوا وهم يسألون لا يسألوا الله عن ما يفعل وهم أي الخلق يسألون عن ما فعلوا نعم فمن سأل لمفعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين و السنة فهو من الكافرين نعم إعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتوبه ورسله على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواه والشرائع تفاصيل الحكمة لماذا قال كذا لماذا فعل كذا لماذا قدر كذا لا يجوز هذا نعم إعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواه والشرائع و لهذا لم يحكي الله سبحانه عن أمة نبي صدقت بنبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به وعندما يحكي الله سبحانه عن أمة نبي صدقت بنبيها وآمنت بما جاء به أنها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما أمرها به ونهاهاها عنه وبلغها عن ربها أما السؤال عن مجمل الحكمة هذا طيب هذا طيب لياجل تكون على بيناه وعلى بصيرة مجمل الحكمة نعم ولو فعلت ذلك لم كانت مؤمنة بنبيها لو كانوا يسألون عن الحكمة ولو فعلت ذلك لم كانت مؤمنة بنبيها بل إنقادت وسلمت وأدعنت وما عرفت من الحكمة عرفت وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته لكن يكفي أن تؤمن إيمانا مجملا بأن أوامر الله ونواهي على الحكمة نعم لم تتوقف انقيادها وتسليمها على معرفته ولا جعلت ذلك من شأنها وكان رسولها ولا لم تتوقف انقيادها وتسليمها على معرفته على معرفة الحكمة نعم ولا جعلت ذلك من شأنها يعني من ما يهمها نعم وكان رسولها أعظم عندها من أن تسأله عن ذلك كما في الإنجيل نعم كانت كانت الواجب هو الإيمان المجمل لأن نؤمن أن الله لم يخلق خلقان الله لحكمة يروى أن رجلا نظر إلى خمفساء خمفساء تمشي مدلية الرأسها إلى الأرض فقال والعياد بالله لماذا خلق الله هذه وهاي مكروها قبيحة فأصابه الله بمرغن عضال والتمسوله الأدوية ولم يجدوا له دواء إلا طبيب واحد قال دواءك أن يؤخذ خمفساء تحرق ثم تلهمها تلتهمها ففعلوا ذلك فشفاه الله ابتلاه الله لما سخر من خلق الخمفساء واجهد الحكمة في خلقها نعم كما في الإنجيل يا بني إسرائيل لا تقول لما أمر ربنا ولكنقول بما أمر ربنا في الإنجيل الذي أنزله الله على عيسة عليه السلام الإنجيل والإنجيل ترانيم داود ترانيم عيسة عليه السلام ترانيم عيسة عليه السلام هذا الإنجيل وأما الحكم والتفاصيل فهو في الترات وأما الإنجيل فهو ترانيم ذكر لله سبحانه وتعالى وانا فعل كذا لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام وأن قدم الإسلام ولكن تعتقد أن الله حكيم وأن الله ما شرع شيئا إلا لحكمة كونك لم تعرفها لا يدل على أن ما في حكمة نعم لعلمهم أن ذلك مضاد للإيمان والاستسلام وأن قدم الإسلام لا تثبت إلا على درجة التسليم إيه نعم بدون نسئلة تسليم والانقياد بدون أسئلة لا يمكن الإجابة عنها نعم فأول مراتب تعظيم الأمر التصديق به نعم أول مراتب تعظيم الأمر أمر الله جل وعلا التصديق به أولا تصدق أن هذا أمر الله وصدق وحق تعتق دهذا ثم العزم الجازم على امتثاله ثم العزم على امتثاله والعمل به دون توقف ثم المسارعة إليه ثم المسارعة إليه والمبادرة به القواطع والموانع الذي تمنعك تبادر قبل أن تأتيك هذه القواطع التي تقطعك عن العمل أنت متمكن الآن بادر بالعمل يمكن يجي قواطع تقطعك فبادر لألا تصل لك هذه القواطع ثم بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل الوجود ثم الحرص التام على الإتيان به فعله على أكمل الوجود ثم تفعله لأجليش لأنه أمر الله وكان أمر الله مفعولة وكان أمر الله قادراً نقدورة بحيث لا يتوقف الإتيان به على معرفة حكمته وما لم تعرفها فمتثه للأمر ولو لم تعرف الحتمة وهي موجودة بلا شت الحتمة لكن كونك لم تعرفها لا يدل على عدمها فإن ظهرت له فعله وإلا عطله فإن ظهرت له الحتمة فعله وإن لم تظهر له فعله أيضاً ولم يتركه من أجل أنه لا يعرف الحتمة فيه فإن هذا ينافن قياد ويقدح في الامتثال فهي تفسيره يجتمع على بيان الحكم وبيان المطلوب المطلوب من الأوامر جامع عظيم جامع عظيم تفسير القرطبي رحمه الله نعم قال القرطبي ناقلاً عن ابن عبد البر فحيمهما الله خلاهما من الأندلس من قرطبه الاندلس وبن عبد البر أن نمر أيضاً من الاندلس نعم قال القرطبي ناقلاً عن ابن عبد البر رحمهما الله ومحدث المغرب ابن عبد البر محدث المغرب نعم فمن سأل مستفهماً راغباً في العلم ونفي الجهل عن نفسه باحثاً عن معنى يجيب الوقوف في الديانة عليه فلا بأسبه فشفاء العي السؤال ومن سأل متعنةً غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره ومن أشياء إن تبدأ لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدأ لكم عفى الله عنها فلا تسأل إلا عن ما يمكن السؤال عنه وتتوقف العمل عليه أيضاً يسأل نعم قال ابن العربي فحيمه الله ابن العربي المال ابن العربي بالألف واللام هذا إمام جليد له تفسير له تفسير جيد ابن العربي المال في خلاف ابن عربي بدون أل فهذا ملحد فاجئ والعياد بالله ابن عربي الطائي هذا ملحد يقول بوحدة الوجود ابن عربي يقول هو أكفر أهل العربي قال ابن العربي رحمه الله فإذا عرضت نازلة أتيت من بابها ونشدت من مظانها الله يفتح وجه الصواب فيها انتهى وكان سبب مقالة سبب مقالة ابن عبد البر سبب مقالته هاله ابن العربي ابن العربي سبب مقالة ابن العربي هاله أن قوما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في غزوة فوقع حجر حلأ رأس أحدهم فشجه حتى اخترقين الدمار فلما جاء الوضع سألهم هل يعني أصابته جناب أصابته جنابه فسألهم هل يغسل رأسه؟ قال نعم أفتوه بأنه لاز يغسل رأسه فغسله فدخل الماء في إماغه فمات فبالغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال قتلوه قتلهم الله قال صلى الله عليه وسلم قتلوه قتلهم الله نعم وقال صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المر تركه ما لا يعنيه طواه الترمذي وغيره من حسن إسلام المر تركه ما لا يعنيه هل حديث في الاربعين النوويه فإذا لم تحتج إلى السؤال هل تسأل؟ إن احتجت إلى السؤال فسأل يجب عليك السؤال إذا لم تحتج إليه يكره لك السؤال يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدأ لكم تسأكم وإن تسألوا عنها حين منزل القرآن تبدأ لكم عفى الله عنها الله عنها هذا معهو عنه لا تسأل عنه علي ما تحتاجه لا تسأل عنه تقول هذا من مردين لا تسأل عنه ماذا محتاجه لا تسأل سألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلموا ألا سألوا إذا لم يعلموا نعم ولا شك في تكفير مرد حكم الكتاب ولكن كثير من الناس الذين يزعمون طلب العلم انتبهوا كثير من الذين يزعمون طلب العلم ولم يتعلموا على العلمة يسألون أسئلة كثيرة في المواقع أسئلة كثيرة في المواقع أظلت كثيرا منهم لما سألوها أظلتهم على ما يحتاجه الإنسان وهؤلاء المتعالمون يقولون هذا من تعلم العلم هذا من الجهل وليس ومن تعلم العلم تعلم العلم أن تتعلم ما تحتاج إله في عقيدتك في عبادتك في سلوكك تسأل لما تحتاج إله ولا شك في تكفير مرد حكم الكتاب ولكن من تأول حكم الكتاب لشبهة عرضت له بينا له الصواب ليرجع إليه وقبول البيان هذا وأما الذي يسأل ولا يعمل وإنما فضولي هذه الأسئلة محرمة التي لا تحتاج إليها واشد الناس جرما من سأل لم يخرن فحرم من أجلي مسألته كما في الحديث نا الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل لكما لحكمته ورحمته وعدله لا يسأل عما يفعل ليس لجبروته سبحانه وله الجبروت سبحانه لكن لا يترك سؤاله فضولي لا لجبروته وإنما لأنك أنت لا تحتاج إله هذا نا الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل لكما لحكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته هنا كما يقول جهم وأتباعه من قدرية جهم بن صبوان إمام الجهمية واتقلد كفره قال للمابن القيم في النونية ولقد تقلد كفره يعني الجهم 70 في عشد من العلماء في البلدان 70 في عشد تمهم 70 تقلد كفر بن عربي الطائي في الملحد والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته ورحمته وعدله لا لمجرد قهره وقدرته كما يقول جهم وأتباعه قوله قال الإمام الطحاوي رحمه الله فهذا يعني ما ذكر في هذه العقيدة هذا العقيدة الجيدة المفيدة تحاولي هنا وهي درجة الراسخين في العلم الراسخين يعني الثابتين في العلم الرسوخ والثبوت لأن العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود علم الله جل وعلا مفقود في الخلق وأما علم الخلق تعلمون الأشي على وجهها هذا موجود في الخلق شعال الله فيهم علمه نعم فإنكار العلم الموجود كفر ودعاء العلم المفقود كفر دعاء العلم الذي لا يمكن الوقوف عليه استأثر الله بعلمه وانتبحث عنه هذا كفر والإيام الله الله نهاك عن هذا ولا يسبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود هذا هي العقيدة طلب العلم الموجود الذي أمرنا الله بتعلمه وترك العلم المفقود الذي الله جل وعلا لم يذكره لعباده لم يذكره لعباده استأثر به في علم الغيب عنده منما يجب اعتقاده والعمل به يعني ثابتون جملة وتفصيلة نفيا وإثباتها ويعني بالعلم المفقود علم القدر الذي طواه الله عن أنامه ونهاهم عن مرامه ويعني بالعلم الموجود علم الشريعة أصولها وفروعها فمن أنكر شيئاً من ما جاء به الرسول فإن الله يظهره على علم الغيب لإقامة الحجة على العبات وهذا من معجزات الأنبياء لخبار ببعض المغيبات ما أطلعهم الله عليه هذا لحاجة العباد لها نه وقال تعالى إن الله عنده علم الساعة وينزر الغيب ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير هذه مفاتف الغيب وإن الله عنده علم الساعة وينزر الغيب ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير كما ذكرت لكم في الرجل الذي استنكر الخنخس كيف يخلقها الله يعترر على الله يلل وعب فأصابه ألم لم يسكن إلا بأن تؤخذ الخنخس وتحرق ويلهمها نا نا نا ونؤمن باللوح والقلم هذا بداية المجلد هذا المحطوب يعني والقلم الذي كتب الله به مقادير الخلائر نا نا هذا المجلد الثاني الآن نا خلاص نا جلد الثاني من الشرح ما ومن المتن نا أي نا يقول في قول الله تعالى فاستمتعتم بخلاقكم الآية هل فيها نهي عن الاستمتاع بملاد الدنيا؟ نا ناجيه منصورة؟ نا ناجيه منصورة قلت لكم فيه من انكر كلمة ناجيه دي جهله إذانك نا بحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم كلهم في النار إلا واحدة هل يخلدون في النار؟ نا يخلدون وقد يخرجون منها نا كل من دخلى النار يخلد فيها إلا على مدهب الجهمية إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الجماعات الموجودة يقول هل هي من الفرق الضالة؟ الله أعلم نا عرفنا نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الملائكة لله تعالى أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسر قول الله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله هل هناك موحدين من اليهود والنصارى؟ صابئة هناك صابئة هنفاء كما قال الشيخ الإسلام بن تيمين صابئة هنفاء ولهذا عدة الصابئين مع آهل الإيمان نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نؤمن بالقدر إيمانا مجملة دون تغاصيل يعني لا ندخل فيه تغاصيل لما دخلق الله كلا لما لما وهاكذا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشرع لنا السؤال عن الحكمة في الأحكام؟ إيه نعم لا بأس بسؤال عن الحكمة في الأحكام الشرعية لأنه يقوي على العمل معرفة الحكمة تقوي على العمل إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قلتم حفظكم الله أن الإنجيل ترانيم عيسة فما معنى الترانيم؟ الترانيم الترانيم يعني الترنم صوت الجيد الصوت الجميل نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول الله تعالى لا تسألوا عن أشياء إن تبدأ لكم تسؤكم بعدم السؤال عن الأشياء خوفا من أن يكون قد نها الله عنها أو يكون الله أراد شيئا فيها صلى الله العافل هذا بلال والله ليس كذلك ليس كذلك هذا وقت النزول وقت نزول القرآن الآن أنت تنزيل نعم إنما هذا النهي وقت نزال القرآن إن تبدأ لكم يعني ينزل فيها شيء تضيقون على هوسكم تضيقون على الناس نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم القابض على دينه كالقابض على الجمر يقول يقطع بعضهم أنه في زمان لم يأتي بعد لأنه لا يوجوز أن يقنط الناس بهذا الحديث يقول هذا كلام من بعض الحديث شامل لكل زمان ولكن كل ما تأخر الزمان عظمت الفتنة عظمت الفتنة والمحنة على المتمسكين نا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا ترك القبور مذهبه ورجع إلى السنة هل يجب عليه أن ينطق بالشهادة؟ نعم لا بد أن ينطق بالشهادة لأنه كافر ولا يعترف بالشهادة إذا شهد إعترف بها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم إنه نجد في أنفسنا ما يتعظم أحدنا أن يتكلم به قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الإيمان ما معنى هذا؟ أنهم يكرهون أنهم يكرهون هذا الشيء يكرهون هذا الشيء وهذا علامة الإيمان نعم الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول يا وجه الله لا يجوز هذا لا يجوز هذا لا تدعى الصفة وإنما يدعى الموصوف وهو الله جل وعلا ويتوسى لليه يا اسمائه وصفاته ولا تدعى الصفة يا رحمة الله يا عظب الله يا ما يجوز هذا نتجعل كأن الصنة شريكة لله عز وجل ناه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل بعث نوث عليه السلام إلى قومه بعدما وقعوا في الشرك كان الناس على دين أبيهم آدم موحدين لله عز وجل إلى وكان هناك رجال صالحون هم المذكرون في الآية لا تظرن آليةكم ولا تظرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسراء هذه أسمى رجال صالحين وقال صوروا صورهم وانصبوها على مجالسكم من أجل أن تتذكروهم وتتذكروا عبادتهم وتنشقوا على العبادة وصوروها ونصبوها على مجالسهم ثم جاءهم مرة ثانية وما قال الوقت ألف سنة جاءهم الشيقان ومرة ثانية لما جاء قوم جهال فقال إن أاباكم ما نصبو هذه الصور إلا ليعبدوها من دون الله وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها والعياد بالله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز الإنكار أو هل يجب الإنكار على شخص يقول في مجلس أن بعض اليهود والنصار في الجنة هذا كلام مهم منهم اليهود والنصارة الذين في الجنة اليهود لفظ اليهود ولفظ النصارة صار مدموما صار مدموما فلا يلبس على الناس لذلك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم تكفيري من يقول مدد يا حسين أو مدد يا بدوي إذا كان جاهلا يبين له فإن أصر على ذلك فا وكابر بعد البيان نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم الطواف على القبور محرم وهو وسيلة من وسائل الشرك وسيلة من وسائل الشرك جينا لهم الشيطان هذا طاعة لله عز وجل ثم لما استمرأوها أتاهم وجينا لهم عبادة هذه الأصناب نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل صحيح قول بعضهم أن اليهودية والنصرانية ليست دينة وإنما كان دينهم الإسلام فليهود والنصار هذا جاهل يقول ما قال هذا جاهل معارب للقرآن الله علق على الأسما أحكاما اليهود له حكم نصراني له حكم المسلم له حكم هكذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول لما فضل الله بل إسرائيل على جميع العالمين في وقتهم يا أخي فضلهم على جميع العالمين في وقتهم لا دائماً اللي فضلهم الله على العالمين هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لكن في وقتهم هذا نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما كيفية الزيارة الصحيحة لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه وصاحبه وصاحبه ثم تتأخر قليلاً وتسلم على عمر بن خطاب ثم تتأخر لجهة الشرق قليلاً سأسلن على أبي بكر الصدير ثم على عمر نعم الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وأمر ثلاثة أولاً الرسول ثم عمر أبو بكر خلف الرسول أبو بكر خلف الرسول ثم عمر ثم ثلاثة أولاً عمر محالي لكتيفي الرسول ثم عمر محالي لكتيفي أبو بكر أولاً أبو بكر محالي لكتيفي الرسول ثم عمر محالي لكتيفي عمر عمر محالي لكتيفي أبو بكر ثم نعم ثلاثة الرسول ثم أبو بكر ثم عمر أبو محالي لكتيفي من قبله نعم هو الإيمان والتوهيد سوى يطلقان جميعاً توهيد والإيمان نعم إلا للرسول عليهم السنة والسنة إلا من تغام الرسول إلا يطلع الله على غيبه لا رسول إلا من الرسول إياجني الحجة على الخلط نعم يعلمونه عن طريق الأجهزة ما في الأرحام بدون أجهزة يعلن بدون أجهزة الله جل وعلا يعلم ما في الأرحام بدون أجهزة أما إذا جاءت الأجهزة صار في خكم الضاهر نعم و السؤال على سبيل التفكر و بين السؤال على سبيل الاعتراض و السؤال على نفكمه السؤال على سبيل التفكر هذا إيمان و السؤال على وجه الاعتراض هذا كفر نعم إذا أدعو إلى الله على بصيرة أنا و من اتبعني يقول هل فيه دليل هل في الآية دليل على عدم جواز التعاون مع أهل البدع في مجال الدعوة؟ نعم دعوة لا تكن بالبدع وأهل البدع ولو يتعاون معهم قال صلى الله عليه وسلم وإياكم ومحدثات الأمور أن كل محدثة بدعة كل بدعة مبلالة لا يجوز تعاون مع أهل البدع فاليجب بعادهم والرد عليهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بما تسقط الدية نعم ألعفوا عنها تسقطوا ألعفوا يعنها نعم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنه متزوج وعقد زواجه دون حضور الولي لأن هذه الفتوة معمول بها في بلده يقول فما العمل وما حكم أولاده وزواجه بدون وني نعم زواج مهو بصحيح زواج مهو بصحيح ترجع القاضي فيه نعم هذا مسأل في العينة إذا أدانا دينا على شخص فلا يجوز له أن يشتريه منه في العينة لأنه رجع إليه عين ماله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول أن الذين لم تبلغهم الدعوة لا يسمون كفارة إنما يسمون غير مسلمين هذا جاهل وإلا معانك الذين لم تبلغهم الدعوة يسمون يلحقون بيصحاب الفترة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ أسئلة كثيرة تكررت فيسألون عن بعض الشركات في الأسهوم والله يسألو والكتصاديين أنا ما أعلم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للزوج أو البعد عن زوجته يقول أم يجب عليه استئذانها؟ يقول هل يجوز للزوج؟ البعد عن زوجته بالسفر يقول أم يجب عليه استئذانها؟ أربعة ثلاثة للذين يقولون من نساء تربسوا أربعة أشهر له أن يغيب عنها أربعة أشهر فإن أذينت لو بالزيادة وإلا يرجع إليها يرجع إليها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تركيب الأسنان من الذهب؟ يقول أحيانا أدعوا الله ثم يناديني زوجي فأقطعوا الدعاء وأردوا عليه ثم أكمل الدعاء هل فعلي جائز؟ نعم جائز نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنه مقيم في هذا البلد ورباس بلده مختلف عن لباس هذا البلد يقول مع العلم أنه لباس شرعي وواسع يقول هل يجوز لي المحافظة على اللباس؟ إذا أنه ما في المخالفة شرعية لباس إذا لباسك ما في المخالفة شرعية لباس نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اللباس من العوائد ليس من العبادات نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا يصلون في الممر نمنوع هذا الممر لا يصل فيه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه مراءة تسأل من خارج هذه البلد وتقول أن زوجها يتأخر يقول في اللحاقي بصلاة الجماعة تقول ما نصيحتكم لها ينكر عليه تعمره بصلاة الجماعة فإن أبا أين أتبلغ مركز الهيئة هيئة الأمر بالمعروف أنه يعني المنكر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الأفضل بعد صلاة الفريضة الإتيان يقول ما الأفضل بعد صلاة الفريضة الإتيان بالذكر أم صلاة الراتبة الذكر أولا ثم يأتي بالراتبة بعد الذكر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل أن أكلمه يقول خطيبته نعم تكلمها بالهاتف يعني بما تحتاج إليه بما تحتاج إليه ولا تنبسط معها في المكالمة لا تكلمها على قدر الحاجة من سؤالها نعم انتهى الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه يجمعي مؤسسة الدعوة الخيرية الدعوة إلى الله هدفنا