4 - شرح كتاب فتح المجيد الحلقة الرابعة ( فيديو ) - الشيخ صالح الفوزان 13-1-1443 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الإسمي لأجل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ رحمه الله باب احترام اسماء الله وتغيير الإسم من أجل ذلك احترام اسماء الله بأن لا يسمى بها غيره أو تطلق على غيره عظمته وجلاله وكل اسم له معنى أظييم فاسماء الله تو احترام وتعظم هذا من حق الله على عباده سبحانه عن أبي شريح رضي الله عن أنه كان يكن أب الحكم فقال لأ النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كل الفريقين فقال صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا فما لك من الولد قال شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم قلت شريح فأنت أبو شريح رواه أبو دابود وغيره هذا من تغيير الإسم إذا كان من اسماء الله أو هذا الإسم فيه ما حذور فإنه يغير فإن هذا الرجل كان يسمى أب الحكم فقال إن الله هو الحكم هذا من أسماء الله الحكم وإليه الحكم يعني أن الخصومات والاختلافات ترد إلى الله جل وعلا أحكم فيها قال فما لك من الولد قال لي فلان وفلان قال من أكبرهم قال شريح قال أنت إذا أبو شريح هذا تغيير الإسم غيره من أب الحكم إلى أبي شريح ابتعادا أن امتهاني أسماء الله وتسمية غيره بها نعم قال الشارع الله جل وعلا يقول ولله الأسماء والحسنة فدعوه بها وذر الذين يلحلون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملوا نعم قال الشارح رحمه الله قوله عن أبي شريح قال في خلاصة التذهب هو أبو شريح الخزاعي اسمه خويلد ابن عمر أسلم يوم الفتح له عشرون حديثة والتفقى على حديثين وانفرد البخاري وروا عنه أبو سعيد المقبري ونافع ابن جبير وطائفه قال ابن سعيد وقال الشارح اسمه هانئ ابن يزيد الكندي قاله الحافظ وقيل الحارث الضبابي قاله المزي قوله يكنى وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو الحكم وإليه الحكم فوسبحانه الحكم في الدنيا والآخرة يحكم بين خلقه في الدنيا بوحية وعلى أنبيائه ورسله وما من قضية إلا ولله فيها حكم بما أنزل على نبيه من الكتاب والحكمة نعم الله جل وعلا ذكرى اسماءه في كتابه وفي سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولله لا اسماء الحسنة فدعوه بها فهو سبحانه الحكم في الدنيا والآخرة يحكم بين خلقه في الدنيا بوحية الذي أنزله على أنبيائه ورسله نعم هذه الأمة وإن اختلفت هي بعض الحكام فإنه ليس كلهم مخطئين وللا بد أن يكون فيهم من هو مصيب يصمى لي اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته نعم فإن العلماء وإن اختلفوا في بعض الحكام فلا بد أن يكون المصيب فيهم واحدة نعم فالعلماء وإن اختلفوا في بعض الحكام لا بد أن يكون فيهم مصيب لأن لا تغلل الأمة لا بد أن يكون فيهم مصيب للحق لأن لا تغلل الأمة نعم قوله وإليه الحكم في الدنيا والآخرة كما قال تعالى ومختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله مختلفتم فيه من شيء أي شيء فحكمه إلى الله الله جل وعلا يعلموا الصواب مع من المختلفين ويوفقه له لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ظلاله نعم وقال تعالى فإن تنازعتم ويختلفتم في شيء أي شيء من الحكام الشرعية فإن المرد لمعرفة الصواب في المختلف فيه إلى الله جل وعلا إلى كتابه وهو القرآن العظيم أو إلى سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لأن السنة وحي من الله فالسنة هي الوحي الثاني والقرآن هو الوحي الأول نعم نعم هذا شأن المؤمنين أنهم إذا اختله في شيء فإنهم يردون الصواب معرفة الصواب فيه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم ذلك خير وأحسن تأويله ذلك خير لكم في الدنيا والآخرة وأحسن تأويل أي مآلن عاقبه نعم فالحكم إلى الله يعني في كتاب يعرف من كتاب الله عز وجل فإن لم يوجد في كتاب الله فهو في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها وحي من الله والسنة تسمى بالوحي الثاني نعم الحكم إلى الرسول هو الحكم وإليه صلى الله عليه وسلم بالرجوع إليه في حياته وبعد وفاته يرجع إلى سنةه قال بكتاب الله قال فإن لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد قال أجتهد رأيه فقال صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول الله إلى ما يرضي رسول الله هذا منهج عظيم كان عليه معاز بن جبل رضي الله عنه لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا ومعالما ومزكيا يقبض منهم صدقاتهم ويرسلها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله سؤال اختبار وتجبت قال له بما تحكم قال أحكم بكتاب الله يعني القرآن قال فإن لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد في السنة قال أجتهد رأيه ولا آله لا تساهل في هذا الأمر بل اجتهد رأيه حتى اقتنع بالحكم الذي حكمت به استنادن إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا ما يرضي رسول الله الله عليه وسلم قال فإن لم تجد قال اجتهد رأيه ولا آله يعني لا آله في الاجتهد بل اجتهد في بعرفة الحق قطلبه من الكتاب والسنة والغالبا مثل هذا يوفق للحكم الصحيح فمعاد الرضي الله عنه من أجل علماء الصحابة بالأحكام ومعرفة الحلال من الحرام ومعرفة أحكام الكتاب والسنة ولهذا ساغ له الإجتهاد إذا لم يجد للقضية حكما في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهم تخصص في نوع من العلم بتوفيق الله سبحانه وتعالى ومنهم من هو متخصص في معرفة الحلال والحرام كمعاد بن جبل رضي الله عنه ومنهم من هو متخصص في علم المواريح ومنهم من هو متخصص بغير ذلك من الأحكام الشرعية لا تجتمعوا ولا لا لا فمعاد الرضي الله عنه من أجل علماء الصحابة بالأحكام ومعرفة الحلال من الحرام ومعرفة أحكام الكتاب والسنة ولهذا ساغ له الإجتهاد إذا لم يجد للقضية حكما في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما يقع اليوم وقبله من أهل التفريط في الأحكام من من يجهل حكم الله في كتابه وفي سنة رسوله فيظن أن الإجتهاد يسوء له مع الجهل بأحكام الكتاب والسنة وهيهات وشيئا من ذلك فإنه يقلت أهل العلم التقليد إنما يكون بعد تعظر معرفة الحق من الكتاب والسنة وما يوم القيامة فلا يحكم بين الخلق إلا الله عز وجل إذا نزل لفصر القضاء بين العباد الله جل وعلا ينزل يوم القيامة نزولا يليق بجلاله سبحانه ينزل إلى الأرض فيحكم بين عباده في مختلفه فيه من الحق بإذنه فهذا نزول إن الله جل وعلا إلى الأرض لاجل أن يحكم بين عباده في مختلفه فيه إن الله لا يظلم مثقال ذره وإنتك حسنة يضاعفها ويؤتي من لده أجرا عظيمة وإن كان لهم حسنة ولو كانت يسيرة فإن الله بمنه وكرمه يضاعفها بمعنى أنه يبارك فيها وينزل فيها الحق والصواب نعم نعم هذا واضح وهذا في الحديث الصحيح وإنتك حسنة يعني توجد حسنة فإن الله يضاعفها للحب أضعاف كثيرة إلى أن تصل إلى 700 ضعفة نعم فيؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر ظلامته إن كان له حسنات نعم يؤخذ من الظالم يوم القيامة للمظلوم يوم القيامة ما فيها موال يؤخذ منها وإنما يؤخذ من أعمال العبد للمظلوم إن كان له حسنات يؤخذ من حسناته وتعطى للمظلوم وإن لم يكن له حسنات والعياد بالله أخذ من سيئات المظلومين فطرحت عليه فطرح في النار نعم وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فطرح على سيئات الظالم لا يزيد على هذا مثقان دره ولا ينقص هذا عن حقه بمثقال دره نعم يان الله لا يظلم أحدا ولو مثقال دره لا يظلم أحدا ولو كان قليلا نعم قوله فإن قوم إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كل الفريقين فقال صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا فالمعنى والله أعلم أن أباش ريح نعماله الصلح فالصلح نطلوب فقاتل التي تبغي حتى تهتفها إلى أمر الله فإن فأت فاصلح بينه ما بالعدل وأقصطوا إن الله يحب المقصطين المقصطين وأما القاصطون فإن لهم النار والعياد بالله إنما المقصطين أي العادلين في حكمهم واجتهادهم فالمعنى والله هو أعلم أن أباش ريح لما عرف منه قومه أنه صاحب وينصاف وتحرل للعدل بينهم ومعرفة ما يرضيه من الجانبين صار عندهم مرضيًا وهذا هو الصلح لأن مداره على الرضى لا على الإلزام ولا على أحكام الكهان وأهل الكتاب إلى أوضاع أهل الجاهلية من أحكام كبرائهم وأسلافهم التي تخالف حكم الكتاب والسنة كما قد يقع اليوم كثيرا كحال الطواغيت الذين لا يلتبون ولم يلتبون حكم الكتاب وإنما المعتمد عندهم ما حكموا به بأهوائهم وأرائهم وقد بعثنا في كل يومة الرسولا أن يعبد الله وجتني بالطاوت قال ابن القيّم رحم الله والطاوت ما تجاوز به العب حده من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله عز وجل كلهم طواريت وقد يلتحق بهذا بعض المقلده لمن لم يسغ تقليده فيعتمد على قول من قلده ويترك ما هو الصواب الموافق لأصول السنة والكتاب والله المستعان المقلده لأقسمين مقلد الاهل العلم واهل الحق فهذا ما أمور به وأما التقليد الأعماء وهو قبول ما عليه عليه الناس أو بعضهم من غير مراجعة للكتاب والسنة وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فمالك من الولد قال شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم قلت شريح قال فأنت أبو شريح فيه تقديم الأكبر في الكنية وغيرها غالبة وجاء هذا المعنى في غير ما حديث والله أعلم نعم فيه أن الرجل يكنا بأكبر أولاده فهذا أبو شريح سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما لك من الولد فأخبره لفلان وفلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم من أكبرهم قال شريح قال أنت ففيه أن الكنية كل بأكبر الأولاد نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى احترام أسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه احترام أسماء الله وصفاته وإن لم يقصد معناه يعني إذا سمأ أحد بسم الله فلا يجوز هذا وإن لم يقصد معناه نعم التانية تغيير الاسم لأجل ذلك تغيير الاسم من أجل ذلك لأن الرسول غير اسم هذا الرجل فقال أنت أبو شريح بدل أب الحكم نعم التالثة اختيار أكبر الأبناء للكنية نعم كما ذكرنا والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين