10 - شرح كتاب فتح المجيد الحلقة العاشرة (فيديو) الشيخ صالح الفوزان 25-2-1443 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد باب قول الله تعالى سيدزون ما كانوا يعملون ذكرى ابن أبيحاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في أسمائه يشركون وعنه سموا اللات من الإله والعزا من العزيز وعن الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها وصلاة والسلام على نبينا محمد قال الشيخ الإيمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب قول الله تعالى والله الأسماء الحسنة فدعوه بها وذر الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فأخبرى أن له الأسماء الحسنة قال سبحانه الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنة فكل أسماء الله حسنة لأن كل اسم منها له معنى وليس من قبيل المتراجف منها له معنى فهي أسماء الله جل وعلى ذكر في القرآن منها ما ذكر في الحديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم منها أيضا الإيمان بالله يتضمن الإيمان بأسمائه وصفاته ومعنى كونها حسنة أن كل اسم منها يدل على صفة من صفات الله وليس من قبيل المتراجف وإنما كل اسم منها له معنى خاص به يريق بجلال الرب سبحانه وتعالى وفي القرآن منها الشيء الكثير يجب الإيمان بها ويجب الدعا بها كل اسم منها يشتق منه صفة فالرحمن الرحيم يتضمنان معنى الرحمن فالرحمن عام والرحيم خاص قال جل وعلى وكان بالمؤمنين رحيما الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين كما قال جل وعلى وكان بالمؤمنين رحيما نعم ولله لا اسماء الحسنة فدعوه بها أي توسل إلى الله بها تقول يا رحمان الرحمن يا رزاق ارجقني وهكذا كل اسم من تدعو الله به لك ولي من تريد من أهلك وإخوانك وعموم المسلمين نعم جروا يعني تركوا تركوا الذين يلحدون في اسمائه والإلهاد هو الميت فهم مالو بها عن معانيها الصحيحة أو جعلوها اسماء لآلهتهم ودروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون أمعناها الصحيحة يقول جل وعلى ودروا اي تركوا الذين يلحدون في اسمائه فلا تلتفتوا إليهم ولا إلى ما يقولون ودروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون هذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لمن عالحة في اسماء سيجزون ما كانوا يعملون ذكر ابن وابيحاتي من عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون يلحدون لها معاني للإلهاد له معاني والمراد بذلك عموم الميل بها عن ما دلت عليه إلى معنى لا تدل عليه أن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون وعنه سموا اللات من الإله والعز من العزيز يلحدون في اسمائه فالسرونها بغير معنى الصحيح أو يطلقونها على غيره من الخلق مثل ما سموا اللات والعزة اللات بالتخيف ويقرى بالتثقيل اللات تقيلة أن هذا في الأصل اسم لرجل صالح كان يلدت السويقة للحجاج تصد من باب التصدق عليهم هذا أصل اللات والعز شجرات كانت على طريق ما بين مكة والطايف ما بين مكة والطايف شجرات كانوا يعبدونها فلما جاء الإسلام أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى العز من هدمها وإلى اللات أرسل إلى اللات وهو صنم على صورة الرجل الصالح الذي كان يلدت السويقة للحجاج ويطعمه مياه فأرسل إليها من هدمها وأرسل خالد بن الوليد إلى العزة فوجد فيها عجوزا شوها فقتلها رضي الله عنه فبذلك قضى الله على هذه المعبودات التي تعبد من دونه وتقرر التوهيد ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وجهاده حتى قام الله به الدين وقمع به الشرك والكهر والإلحاد هنا وعن الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها وعن الأعمش العالم المشهور قال الشارح الشيخ عبد الرحمان بن حسن رحمه الله يكتابه فتح المجيد شرح كتاب التوهيد قوله باب قول الله تعالى و لله الأسماء والحسنة فدعوه بها ودروا الذين يلحيدون فيه نعم مما دل عليه قوله تعالى و لله الأسماء والحسنة فدعوه بها توصل إلى الله بأسمائه وصفاته في دعائك تقول يا رحمان الرحمني يا عزيز أعزني بطاعتك وهكذا نعم إن لله تسعة وتسعين أسماء مئة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة من أحصاها دخل الجنة هذه الأسماء وللله من الأسماء غيرها ولكن هذه الأسماء خاصة أن من أحصاها بمعنى تعلمها وحفظها ودعى الله بها دخل الجنة هذا وعد من الله سبحانه وتعالى لمن أحصى أسناءه وصفاته فدعاه بها أن يدخله الجنة فهي وسيلة إلى الله توسل بها العبد إلى ربه سبحانه وتعالى نعم وهو ويتر يحب الويتر هو سبحانه وتعالى ويتر أي فرد ويتر يحب الويتر أو يحب يحب هذا الاسم لأنه يدل على عظمت الله ووهدانيته نعم بعد قوله، يحب الويتر هو الله الذي لا إله إلاه الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيم العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافظ الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدي المعيد المحي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المختدر المقدم المأخر الأول الأخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفوء الرأوف مالك الملك دلجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضر النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ثم قالت ترمدي هذا حديث غريب نعم هذا دملة من أسماء الله سبحانه وتعالى و له أسماء استاثر الله جل وعلا بإلمه غير هذه الأسماء فأسماءه كثيرة وكثرة الأسماء تدل على عظمة المسمى وكل اسم منها توسل به إلى الله الغفور تقول يا غفور غفري وهاكذا كل اسم منها له معنى خاص به وكلها تدل على عظمة الله وجلاله سبحانه وتعالى وقدرويا من غير وجه عن أبي هوريرة ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث والذي عول عليه جماعة من حفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه مدرج فيه يعني من كلام الراوي وليد به تفسير أسماء الله سبحانه وتعالى وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك ابن محمد الصنعاني عن زوهير بن محمد أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك أي إنهم جمعوها من القرآن من قرآن من كلام الله جل وعلا فسندوها القرآن الكريم لأنها مذكورة فيه وإنما هم أحصوها وعدوها كما رواه عن جعفر بن محمد وسفيان وأبي زيد اللغوي والله أعلم هذا ما ذكره العماد بن كثير رحمه الله في تفسيره ثم قال ليعلم نعم اسماء الله كثيرة ولكن هذه التسعة والتسعين لها خاصية الله وعلم لذلك أفردة رحمان عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصية بيدك ماضن في حكمك عدل في قضاءك أسألك الله أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلب ونور صدري وجلاء حزني وذهب هم إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال بلا ينبغي لمن سميعها أن يتعلمها وقد أخرجه أبو حاتم وابن حبان في صحيحة نعم فأسماء الله كثيرة ومنها ما سجله العلمة وحفظه وتناقله ومنها ما هو في الكتاب والسنة وهذا يدل على عظمت الربي سبحانه وتعالى لأن كثرت الأسماء والصفات تدل على عظمت المسمى والمصوف بها وهو الله سبحانه وتعالى نعم وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى نعم هذا من الحاد في أسماء الله سبحانه وتعالى وهو أن يدخل فيها ما ليس منها وتوضع على المخلوقات وقال قتاده يلحدون يشركون يلحدون وشياء من معاني للحاد وهو الشرك الشرك فيها نعم وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس "الإلحاد التكذيب" نعم هذا من معاني الإلحاد معناه الميل بها عن ما دلت عليه وأنواعه كثيرة من ما عمله الملاحدة نعم نعم "الإلحاد" هو الميل عموماً وكل من مال إلى الباطل فقد ألحد من مال بأسماء الله عن معنىها ومدلولها الصحيح إلى معنى لا يليك بالله فقد ألحد فيها فضيلة الشيخ فقطكم الله في الحديثة قولها "أو استأثرت به في علم الغيب عندك" يعني لم يعلمه أحد من خلقه نعم وفقك الله في الحديثة من الأسماء الحسنى "الخافظ الرافع" هل لا بد أن تكون مخترينة عند ذكرها؟ وإلا يصحني وقال عبد الخافظ أعلم تقابله لا يصبح واحد منها بدون الأخر خافظ الرافع المحي المميت نعم جزيك الله خير الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين