13 - شرح كتاب فتح المجيد الحلقة ( 13 ) فيديو - الشيخ صالح الفوزان 17-3-1443 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب قول الله مغفر لي إن شئت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله فهذه الكلمة الله مغفر لي إن شئت هذه غر لا يقافي حق الله سبحانه وتعالى ونهى عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقول العبد لله وفر لي إن شئت بل يقول الله مغفر لي ورحمني ليعزم المسألة ولا يجعل فيها استفناء فإن الله قال صلى الله عليه وسلم فإن الله لا مكره له فهذه الكلمة فيها محذوراً الله مغفر لي إن شئت أحدهما أنه يفهم منها أن الله سبحانه وتعالى له من يكرهه على الفعل والله جل وعلى لا مكره له يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وعلى لا فيه فتور كأنه يقول إن حصل هذا وإلا فليس بلازم وإلا فليس بلازم وهذا لفظ منه ينعنه في حق الله جل وعلى قال المصنف رحمه الله في الصحيح نبه ريراً رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أن أحدكم الله مغفر لي إن شئت الله مرحمني إن شئت ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له فإنه قد يعطي السائل مسألته لحاجته إليه أو لخوفه أو رجائه فيعطيه مسألته وهوكاره فلاقب السائل المخلوق أن يعلق حصول حاجته على مشئة المسؤول نعم فالمحذور من هذا والله علم لا يقول الله لي ربه غفر لي إن شئت لأنه كأنه يقول إن حصل المطلوب وإلا فليس بلازم معانه مضطر إليه مضطر إليه ما يطلبه من ربه سبحانه وتعالى هذا من قبل العبت أنه ليس يعني يدر الله وهو ليس بحريس ليس بحريس يقول إن حصل وإلا فمعانه بأشد الحاجة إلى ذلك والأمر الثاني وهو عظم أنه هذا يفهم من أن الله يعطي وهو مكره ولكن يضطره الموقف من أن يترك العبت وهذا من فيه عن الله سبحانه وتعالى هذا المعنى من فيه عن الله عز وجل على كل حال المطلوب أن يعزم المسألة في دعوة في دعائه لربه ولا يتردد في حصل الطلب فإن الله أول شي لا مكره له حتى تقول إن شئت نعم والأمر الثاني أن الله يحب أن يرحم عباده وهو لا يكره أحد على ما يفهى السبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويختار نعم بخلاف رب العالمين فإنه تعالى لا يلق به ذلك لكمال غناح جميع خلقه وكمال جوده وكرمه وكلهم فقير إليه محتاج لا يستغنع ربه طرف تعين وعطاه كلام وعطاه سبحانه وتعالى كلام بأن يقول للشي كن فيكون ولا يتردد في إكرامه لعبده إذا دعاه وتوصل إليه وتضرع إليه إنه جواد كريم يبادر سبحانه بقضائه حاجة عبده وهو القريب المجيب السميع البصير الغني الكريم غني كريم جمع بين الصفته إنه غني وأنه كريم وفي الحديث يمين الله ملأ لا يغيضها نفقة يمين الله أي الله جل وعلكلت يديه يمين سبحانه وتعالى يمين الله ملأ بالخير لا يغيضها نفقة فهو ينفق رأيتم ما انفق من خلق السماوات والأرض فيقول رسول صلى الله عليه وسلم فإنه لم يغيض ما في يمينه فالله جل وعلك ينفق ولا ينقص ما عنده لا ينقص ما عنده من الخير والفضل والحسان خلاف المخلوق فإنه إذا أنفق نقص ما عنده وقد ينقظ ما عنده وينتهي نعم وفي الحديث يمين الله ملأ لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فإذا أنفق فإنه لا ينقص ما عنده خلاف المخلوق فإنه إذا أنفق نقص ما عنده نعم نعم الله جل وعلا ينفق بوير حساب ولا يغيض ما في يمينه من الخير وما في يمينه من العطاء والكرم والجود خلاف المخلوق فإنه إذا أنفق ينقص ما معه حتى ربما يتناه ولا يبقى معه شيئ أما الله جل وعلا فإنه ينفق ولا يغيض ذلك ما في يمينه ويده سحاء بالعطاء الليل والنهار ماذا أنفق من ذو خلق السماوات والأرض لا يحصيه إلا الله ومع هذا لم ينقص ما في يمينه سبحانه وتعالى وفي يده الأخرى القصد يخفظه ويرفعه القصد وهو العدل بين الناس يعطي تعالى لحكمة ويمنعوا لحكمة وهو الحكيم الخبير يعطي لحكمة ويمنعوا لحكمة فهو سبحانه الحكيم الخبير وكل تصرفاته وعطائه وفضله وإحسانه مبني على الحكمة والحكمة ووضع الشيء في موضعه هذه الحكمة نه يعطي سبحانه وتعالى لحكمة ويمنعوا لحكمة وهو الحكيم الخبير فلاق بمن سأل الله أن يعزم المسألة فإنه لا يُعزِم نعم فالله جل وعلا لا يُقال له إنشأت غفر لي إنشأت رحمني إنشأت ليعزم المسألة واليقول اللهم وفر لي اللهم ورحمني ويترك لفظة إنشأت لأن تُشهر بأن الله يعطي وهو يكره أو أن أحد يُكرِه وقد قال بعض الشعراء نعم هذا المتنبي ويصغُر في عين العظيم العظائم ويصغُر في عين العظيم ووالله جل وعلا العظائم وهذا بالنسبة إلى ما في نفوس أرباب الدنيا وإلا فإن العبد يُعطي تاره ويمنعوا أكثر ويُعطي كُرها والبخل عليه أغلب فهو دائمٌ مُستمر يجود بالنوال قبل السؤال من حين وضعت النُطفة في الرحم فنعمه على الجنين في بطن أمه داره يُربيه أحسنة ربيه فإذا وضعت أمه عطف عليها فإذا وضعت أمه عطف عليه والديه ورباه بنعمه حتى يبلغ أشده هذا ما ينزل من الله من الرحمة والحسان إلى العبد أولا وهو في بطن أمه فإن الله جل وعلا يُراعيه في بطن أمه ويحفظه حتى يخرج سليمًا بالولادة السليمة ثم يُربيه بنعمه حتى يكبر ويكسب يقدر على الكسب فوجل وعلا مع عبده منذ كونه نطفه إلى ما لنهاية له نعم يتقلب في نعم الله مدة حياته فإن كانت حياته على الإيمان والتقوى إزدادت نعم الله تعالى عليه إذا توفاه أضعاف مضاعفه فلا يزال نعم الله على العبد تتوالى منذ كونه في بطن أمه ثم إخراجه إلى الدنيا الله يرزقه ثم بعد ذلك إذا كبر فإن فضر الله عليه دارًا إلى أن ينته أجله والله ينفق عليه ويقدر له يقدر له الغنى ويرفع عنه الفقر ويكسبه الأموال كل ذلك من فضله وحسانه هذا الإنسان ولكن الإنسان قل لا نسكر الله سبحانه وتعالى ويعرف هذه النعم من الله ويحمده عليها بسبب جهله بالله وبسبب غفلته عن الله جل وعلى نعم نعم والمخلوق إنه ما هو سبب فقط وأما المسبب والمتفظل فهو الله سبحانه وتعالى ولكن المخلوق يحمد على حسب ما يقوم به من الخير وما يقوم به من العمل نحو من يؤسن إليه يحمد على ذلك بقدر ما يحصل منه من الفضل والحسام وأما الحمد المطلق والفضل المطلق أو من الله جل وعلى نعم ولي هذا قال الله جل وعلى وما بكم من نعمة فمن الله نعم وقد يمنعوا سبحانه عبده إذا سأله لحكمة وعلم بما يصلح عبده من العطاء والمنع نعم قد يسأله الله والعبد ربه فيوخر الإجابة عنه لحكمة عظيمة لعلمه أن هذا غير مناسب في هذا الوقت يدريه له في وقت آخر أحواج ما يكون إليه أو يعلمه أحوال العبد وما يحتاج إليه في كل حاله فيونزل عليه الفضل والإحساد في كل يوقاته وساعاته وفي كل أحواله وهو يعلم سبحانه وتعالى ما يصلح هذا الإنسان وما يصلح له فيعطيه عن علم وحكمة وإرادة غالبة جل وعلى نعم فهل لذلك جاء النهي أن الإنسان يقول قد سألت وسألت ولم أرى يستجاب لي ثم يترك الدعاء الله جل وعلى يحثه على مداومة الدعاء الله جل وعلى ولا يأس ولا يقنط قد يكون تأخير الإيجابة من صالحه الله أعلم سبحانه وتعالى بما يصلحه فأيوخر الإيجابة لأن ذلك من مصالحه إذا لو أجابه في الحال لتضرر فالله أعلم بمصالحه إبادي فعلى العبد يدعو الله ويكثل من الدعاء ويداوم على الدعاء ولا يأس ويقول أنا دعوت ودعوت فلم أرىه يستجاب لي ثم يترك الدعاء وقوله ولمسلم وليعظم الرغبة أي في سؤاله ربه حاجته فإنه سبحانه يعطي العظائم كرما وجودا ويحسانا نعم ولا يقول هذا ما يليقبي أنا أسأل الله هذا الشيء بل الله جل وعلا لا يتعظمه شيء عطاه فيعظم الرابع عند الله ويعظم المسألة من الله والله يحب ذلك من عبده ويقدر على إعطاء عبده ما يليق به وبأحواله يكل الأمر لله سبحانه وتعالى ولا يقول أنا قد دعوت ودعوت فإن الله لا يتعظمه شيء عطاه أي ليس شيء عنده يعظم وإن عظم في نفس المخلوق لأن سائل المخلوق لا يسأله إلا ما يهون عليه بدله بخلاف رب العالمين فإن عطاءه كلام إنما أمره إذا أراد شيء نعم والله جل وعلا يعطي وينثق الليل والنهار ولا يعلم مقدار عطائه الله وسبحانه وتعالى فإنه منذ خلق السموات والأرض وهو ينثق على عباده ولا ينقص ذلك من ما في يمينه سبحانه وتعالى فإن عطاءه كلام إنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له كون فيكون ولا ينال الله جل وعلا في ذلك مشقه كما ينال العبد وإنما هذا يزيد من كمال الله وجلاله وعظمته نعم فسبحانه وتعالى نعم أنا أقول إن شاءت رفر لي إن شاءت رحمني إن شاءت وتعليل ذلك فإن الله لامكره له نعم الثانية بيان العلة في ذلك أن الله لامكره له هذه العلة الثالثة قوله ليعزم المسألة ليعزم المسألة ولا يتردد أو يقول هذا يعني يستحيم الربه أن يسأله بل يسأله كل شيء نعم الرابع إعضام الرغبة إعضام الرغبة ولا يقول إن شاءت أعطني إن شاءت رحمني إن شاءت بل يعظم الرغبة من الله ويعزم المسألة والله جل وعلا لا مكره له نعم الثانية أن الله لا مكره له فهو يفعل ما يشاء سبحانه نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين