14 - شرح كتاب فتح المجيد فيديو الحلقة ( 14 ) - الشيخ صالح الفوزان 24-3-1443 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد من عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب لا يقول عبد وأمتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال الشيخ رحمه الله باب أي هذا باب لا يقول عبد وأمتي لا يقول الإنسان لما ماليك هذا عبد وأمتي هذا هو البديل الصالح أن يقول بديل أبدي وأمتي أن يقول فتاة وفتاتي لما ماليك صحيح على بيهريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أن أحدكم أطعم ربك وضع ربك وليقول سيدي ومولاي ولا يقول أحدكم عبد وأمتي وليقول فتايا وفتاتي وغلامي نعم هذا فيه نهي وفيه إباحة فالنهي لا يقول لما ماليك عبد وأمتي لأن العبودية حق الله والناس كلهم إباد الله سبحانه وتعالى فمذكر البديل الصحيح فقال وليقول فتايا وفتاتي يقول لما ماليك فتاي إن كانت لكرل وفتاتي إن كانت أنخاء هذا هو البديل الصحيح قال الشارح شيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قال قوله باب لا يقول عبد وأمتي ذكر الحديث الذي في الصحيح عن بهريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أن أحدكم أطعم ربك وضع ربك وليقول سيدي ومولاي ومولاي فمعنى أنه ما لكم له يقول سيدي أو يقول مولاي أي المتولي لسؤوني بدل سيدي ومولاي لا يقول أن أحدكم أطعم ربك وضع ربك وليقول سيدي ومولاي نعم لا يقول أن أحدكم أطعم ربك وضع ربك وليقول سيدي ومولاي لا يقول أطعم ربك وضع ربك لا يقول للمملك أطعم ربك لأن الربوبية حق لله سبحانه وتعالى فهو الرب المالك المتصرف في عباده كما يشاء سبحانه وتعالى وليقول سيدي ومولاي لمالك يقول سيدي أو يقول مولاي أي المتولي لسؤوني عبد وعامتي لأن العبودية حق لله سبحانه وتعالى وليقول بدل ذلك لمالا حرج فيه يقول فتاة للمملكة وفتاة للمملكته هذا هو البدير الصحيح من الألفاض هذه الألفاض المنهي عنها هذا هو الغرض أن ذالف تحقيقاً لتوحيد الله سبحانه وتعالى فهو الرب وليقول وضع ربك يعني سيدك لا يقول أطعم ربك كذلك وإنما يقول لمالك سيدي ومولاي وكذلك العمة تقول لمالك سيدي ومولاي نا هذه الألفاض المنهي عنها وإن كانت تطلق لغة فالنبي صلى الله عليه وسلم نها عنها تحقيقاً للتوحيد وسداً لدراء الشرك لما فيها من التشريك في اللفظ لأن الله تعالى هو رب العبادي جميعهم إذا أطلق فإن هو الله سبحانه وتعالى رب العالمين الجميع ورب فلان وفلان للأفراد فالربوبية خاصة بالله سبحانه فيتتينب هذه الألفاض لأن فيها محذوراً شرعياً حيث وطلقت على ما لا تصلح له من الخلق شاركه في الاسم وهذا مكره من هذه الناحية ويلم شاركة في الاسم وإن كان قائلها لا يقصدوا حقيقتها فتجنباً للمحذور حتى في الألفاض يوتى بالمديل الصالح الذي لمحذور فيه فإذا أطلق على غيره شاركه في الاسم فينها عنه لذلك وإن لم يقصد بذلك التشريك في الربوبية التي هي وصف الله تعالى ليس على حقيقته ولكن تجنباً للألفاض التي لا تليق بالمخلوق وإنما يتطلق على الخالق سبحانه ومتعالى وهذا من تحقيق التوهيد وتجنب الشركه حتى في الألفاض وإن لم يقصد بذلك التشريك في الربوبية التي هي وصف الله تعالى وإنما المعنى أن هذا مال كله فيطلق عليه هذا اللفظ بهذا الإعتبار فنهي عن حسماً لمادة التشريك بين الخالق والمخلوق وتحقيقاً للتوهيد وبعداً عن الشرك حتى في اللفظ نعم هذا هو المقصود من تجنب هذه الألفاض وهذا من أحسن مقاصد الشريعة لما فيه من تعظيم رب تعالى وبعده عن مشابهة المخلوقين فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى ما يقوم مقام هذه الألفاض وهو قوله سيدي ومولعين وكذلك قوله ولا يقول السيد والمالك لا يقول لمملوكه عبدي ويقول لمملوكته أمتي لأن هذه الألفاض لا تليق الله بالله سبحانه وتعالى وياتي بالبديل الصالح وهو أن يقول فتايا وفتاتي نعم وكذلك قوله ولا يقول أحدكم عبدي وأمتي لأن العبيد الله والإماء الله قال الله تعالى فالعبيد لله سبحانه وتعالى والخلق كلهم عباد الله جل والأ فلا يقول للمخلوق هذا اللفظ الذي لا يصلح إلا للخالق سبحانه وتعالى فذي إطلاق هاتين الكلمتين على غير الله تشريكم في اللفظ فنهاهم عن ذلك تعظيماً لله تعالى وأدباً وبعداً عن الشرك وتحقيقاً للتوحيد وأرشدهم إلى أن يقول فتايا وفتاتي وغلامي نعم وهاكذا إذا كان العالم أو الدعية إلى الله يريد تجنيب الناس للالفاظ التي لا تلق بهم والتي هي من لا يقع بالله سبحانه وتعالى فإنه لا يترك إنها هم يتركهم وهذا من باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وإن كان القائل لا يقصد حقيقة معنا هذا اللفظ ولكن حتى في الألفاظ التي فيها اشتباه فإن المسلم تجنبها وإذا تجنبها يأتي بالبديل الصالح يقول فتايا وفتاتي بدلاً يقول عبدي وأمتي نعم فقد بدلغ صلى الله عليه وسلم أمته كل ما فيه لهم نفع ونهاهم عن كل ما فيه ورسول صلى الله عليه وسلم جاء بالتوحيد الخالص لله عزيزه جل دعوتي إلى ذلك ونها أمته عن استعمال الالفاظ التي فيها اشتباه في المعنى وإن كانوا لا يقصدون الحقيقة ولكن حتى على الفاظ التي فيها اشتباه فإن الرسول صلى الله عليه وسلم جنبهم إياها تحقيقة للتوحيد وإن كانوا لا يقصدون الحقيقة وإن كانوا لا يقصدون حياته يفهم منها أو تدل على ما لا يريك بالمخلوق نهاهم عنها تحقيقة للتوحيد وتحقيقة للتوحيد وتجنيبا لما يخالفه أو نقصه أو يهم خلاف الحق وقال المصنف رحمه الله فيه مسائل يعني في هذا الباب من عادة الشيخ رحمه الله أنه فرع من الباب إذا فرع من الباب يأتي بما فيه من ثوايت في هذا الباب من ثوايت في التوحيد والعقيد هنا المسلط الأولى أنه يقول عبد وامتي لأن العبودية حق لله سبحانه وتعالى حتى وإن كان لا يقصدوا بذلك حقيقة اللفظ وذلك لأجل تجنيب الناس وإن كان لا يقصدونها أثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له أطعم ربك لا يقول العبد سيده ومالكه يقول ربي الثالثة تعليم الأول قول فتايا وفتاتي وغلامي ليس فيها محضور شرعي تحقيق التوحيد حتى في الألفاض وإن كان لا يقصدوا معناها فايتجنب العلفاض حماية للتوحيد وتجنيبا للناس أن يتلفلوا بألفاض فيها اشتباه من أصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين