23 - شرح كتاب فتح المجيد فيديو الحلقة ( 23 ) الشيخ صالح الفوزان 4 - 7 - 1443 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية قال نقلا عن الإمام العلمة ابن القيم رحمه الله قال وعكثر الناس يظنون بالله غير الحق وانن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وعرف أسماءه وصفاته وعرف موجب حكمته وحمده فمن قنط من رحمته ومن روحه فقد ظن به ظن السوء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام ورسول الله الواجب على المسلم يحسن الظن بربه والله جل وعلى كما في الحديث أنا عند ظن عبد بي فليغن بي ما شاء فيحسن الظن بالله عز وجل فإن الله جل وعلى يبتلي عباده ثم ينظر ماذا يعملون الله الفرج فإن الكرب لا تدوم يزيلها الله جل وعلى ويغيرها وأما من أيس من رحمة الله وظن بالله ظن السوء فإن الله عز وجل طبيبه عباده فيعاملهم بحسب وما يتوقعونه من قبل الله عز وجل ومن ظن غيرا جاءه الخير ومن ظن غيرا جاءه ما توقع وهذا بسبب ظنه وأحماله فالمسلم يحسن الظن بالله وإذا أقنط من رحمة الله وإذا أصابه شيء فإنه يدعو الله عز وجل ويتقرب إليه الله قريب مجيب يزيل الشدايد سبحانه وتعالى وأما إذا أيس العبد من رحمة الله وظن أنها لا تنفرج فإن الله يعامله بحسب ومن جوز عليه أن يعذب أولياءه مع إحسانهم وإخلاصهم ويسوي بينهم وبين أعدائه فقد ظن به ظن السوء ومن أساءه فإن الله يجيه بيسائته وسوء ظنه بالله عز وجل أناعم أن ظن أن الله جل وعلا يترك عباده ولا يحسن إلى من أحسن منهم فإنه ظن بالله ظن السوء لأن الله حكم عدل سبحانه وتعالى ومن ظن أنه يترك خلقه سداء مع الطلين عن الأمر والنهي لا يرسل إليهم رسوله ولا ينزل عليهم كتبة بل يتركهم هملاً كالأنعام فقد ظن به ظن السوء بلا شك الله لا يترك عباده ويهملهم بل هو يراقبهم ويعاملهم أعمالهم كما في الافر يا عباده إنما هي أعمالكم وحصيها لكم ثم وفيكم ياها فمن وجد خيراً فاليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلو من إلا نفسه فعلى المسلم أن يظن بالله ظن الخير وأن يحسن الظن بلا هو أن يتوقع الفرج من الله ولا يئس ناً من ظن أن الله يترك عباده على ماهم عليه ولا هي حاسب ما المسيئة منهم على إساءته ويجازي المحسن منهم بإحسانه أقضن بالله ظن السوء ومن ظن أنه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصاً لوجه على امتثال أمره ويقتله عليه بلا سبب من العب أو أنه يعاقبه بما لا صنع له فيه ولا اختيار له ولا قدرة ولا إرادة له في حصوله بل يعاقبه على فعله هو سبحانه به أو ظن به أنه يجوز عليه أن يؤيد ويجريها على أيديهم يضلون بها عباده وأنه يحسن منه كل شيء حتى تعذيب من أفنى عمره في طاعته فيه خلده في الجحيم في أسفل سافرين وينعموا من استنفد عمره في عداوته وعداوت رسوله ودينه نعم وراد من خلقه أن يتعبوا أذهانهم وقواهم وأفكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتأويله على غير تأويله والأحاجي أشبه منها بالكشفي والبيان وأحالهم فيما عرفت أسمائه وصفاته على عقولهم وأرائهم لا على كتابه بل أراد منهم أن يحملوا كلامه على ما يعرفونه من خطابهم ولغتهم مع قدرته على أن يصبحت نعم نعم لكلها ظنون باقلة وفاسدة فالواجب أن نحسن العبد ظنه بربه عز وجل ومن ظن أنه هو وسلفه عبر عن الحق بصريحه دون الله ورسوله وأن الهدى والحق في كلامهم وعباراتهم وأما كلام الله فإنه يؤخذ من ظاهره التشبيه والتمثيل والظلال وظاهر كلام المتهوكين والحيارة هو الهدى والحق فهذا من أسوأ الظن بالله نعم هذا هو أنياد بالله الذي يصوب أراء الناس وعقلياتهم ويخطي كلام الله وكلام رسوله وأنبياءه كما يفعله من ظلال الصوحية ومن شابههم فقد ظن بربه فكلها أولى من الظان نين بالله ظن السوء ومن الظان نين بالله غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن به أن يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر على إيجاده وتكوينه فقد ظن بالله ظن السوء من وصف ربه بالعجز أن يغير ما يقع في الكون وفي الناس فأولى يظن بالله ظن السوء ومن ظن به أنه كان معطلا من الأزل إلى الأبدي أن أن يفعل ولا يصفحين إذن بالقدرة على الفعل ثم صار قادرا عليه بعد أن لم يكن قادرة فقد ظن به ظن السوء نعم هذا كلها قول ياه للظلال ومن ظن به سبحانه حي كلها قولوا ياه للظلال فحق الله سبحانه وتعالى لأنهم أهل الظلال وشبهات فوقعوا فيما وقعوا فيه ولو أنهم اتبعوا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومع عليه سلف الأمة وآيمةها لعرف الحق من الباطل والهدى من الظلال ومن ظن به سبحانه بائنا من خلقه وأن نسبة ذاته إلى عرشه كنسبتها إلى أسفل سافلين وإلى الأمكنة التي يرغب عن ذكرها وأنه أسفل كما أنه أعلى وأن من قال سبحان ربي الأسفل كان كما قال سبحان ربي الأعلى فقد ظن به أقبح الظن وعسوأة نعم من سوى بين المتناقظات والمتضادات في حق الله جل وعلا فيها فعاله وتصرفاته فقد ظن بالله وأن السوء يظنون بالله غير الحق وغن الجاهلية كما ذكر الله ذلك عنه نعم ومن ظن أنه يحب الكفراء والفسوق والعصيان ويحب الفساد كما يحب الإيمان والبرى والطاعة والإصلاح فقد ظن به ظن السوء نعم من ظن أن الله لا يميز بين الطيب والخبيث وبين الظار والنافع وبين الحق هو الباطل كلها في النسبة له سوى فقد ظن بالله ظن السوء فالأسوى ظن هنا ومن ظن به أنه لا يحب ولا يرضى ولا يغضب ولا يسخط ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من أحد من خلقه ولا يقرب منه أحد وأن دوات الشياطين في القرب من ذاته كدوات الملائكة المقربين وأولياءه المفلحين فقد ظن به سبحانه ظن السوء أنواع كثيرة أنواع كثيرة ليهل الظلال وأهل التخبط وأهل الجهل بالله وكل هذا بسبب أنهم لم يحكم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلم يفرق بين الظار والنافع والحق والباطل والهدى والظلال فالكلها عندهم سوى هذا من عمل بصيرة ومن مصف الله عز وجلب الظلم هو نفيل علم عنه سبحانه وهذه مسالك باطلة ومناهج منحرفة لأنها مقالفة لما ثبت عن الله ورسوله فالقرآن واضح والسنة واضحة في بيان الحق والحث عليه والأخذ به وبيان الباطل والنهي عنه وإبعاد العباد عنه هذا الشيء نواضح في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ظن به سبحانه أنه يسوي بين المتظادين أو يفرق بين المتساويين من كل وجه هنا ملواع كثيرا ظن السوء ونقلوا في حق الله وفي ما يجريه على عباده أنواع كثيرا وإنما هذه أمخلها منها رسول الله العافية والسلامة والواجب على العبدا إما نوابدا أن يحسن الظن بربه أن يحسن الظن بربه والله جل وعاله يقول أنا عندوان عبدي بفل يظن بمشاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين