24 - شرح كتاب فتح المجيد فيديو الحلقة ( 24 ) - الشيخ صالح الفوزان 11-7-1443 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ضن الجاهلية قال نقلا عن الإمام بن القناة قيّم رحمه الله تعالى قال ومن ضن بالله أن له ولد أو شريكاء أو أن أحد يشفع عنده بدون إذنه أو أن بينه وبين خلقه وسائط يرفعون حوائجهم إليه أو أنه نصب لعباده أو لياء من دونه يتقربون بهم إليه ويتوصلون بهم إليه إسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله أما بعد في قوله تعالى يظنون بالله غير الحق وذن الجاهلية من ذلك أنه سبحانه جعل بينه وبين خلقه كما يزعمون وسائط يرفعون حوائجهم إلي الله سبحانه وتعالى ويشفعون عنده فقد ظن بربه غير الحق وإن الجاهلية فإن الله سبحانه وتعالى لم يجعل بينه وبين خلقه وسائط يرفعون حوائجهم إلي الله بل إنه سبحانه وتعالى شرع لهم أن يرفعوا حوائجهم إلي الله مباشرة بدون وسائط وإن ما هذا من ظن غير الحق ومن ظن الجاهلية والجاهلية خلاف الإسلام فإنه بلا سبحانه وتعالى أنه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفة أمره فقد ظن به ظن الجاهلية فإنه لا ينال ما عنده إلا بطاعته وامتخال أمره واجتناب نهيه فإن ذلك هو السبيل إلى نيل المطلوب من الله سبحانه وتعالى فإنه لا يعوض من ترك شيئا من أجله أن يعوضه الله خيرا منه فإنه وقد ظن بالله ظن الجاهلية ظن السوق ظن الجاهلية فإنه سبحانه من ترك شيئا من أجله فإنه ينال من الله فإنه من ما ترك أو أكثر من ما ترك نعم ومن ظن به أنه يغضب على عبده ويعاقبه ويحرمه بغير جرم ولا سبب من العبد إلا بمجرد المشيئة ومحظ الإرادة فقد ظن به ظن السوق نعم من ظن أنه يحجب عبده مطالبه ولا يعطيه من غير سبب من العبد وإنما من عند الله سبحانه وتعالى أنه يحجب عباده ولا يجيبهم لما طلبه فقد ظن بالله ظن السوق ظن الجاهلية نعم كذلك من ظن أن الله سبحانه وتعالى لا يجيب عبده إذا أقبل عليه صادقا بالدعاء والتقرب إليه فقد ظن بالله ظن السوق ظن الجاهلية فإنه سبحانه وتعالى أخبره أن من جاءه يمشي جاءه هروله ومن دعاه صادقا مخلصا أجابه إلى معطلبه وزاده من فتحه فإنه سبحانه قريب مجيب يعطي العبد ما سأل وأكثر من ما سأل فضلا منه سبحانه وتعالى كذلك من أن واعظن بالله غير الحق ظن الجاهلية هذه المسألة فقد ظن به ظن السوق وذلك زيادة في بعضه من الله وفي عذابه نعم كذلك من السوق ظن بالله عز وجل ومن ظن الجاهلية أنه إذا العبد عصا ربه وخالف أمره أنه ينال ففرة الله ورحمته فقد ظن بالله ظن السوق ون الجاهلية فإنه لا يعطي فاض له ونعمته إلا لمن أطاعه والتقاه وتقرب إليه بما شرعه له وحده له من أسباب الإجابة ومن أسباب الفضل من الله جل وعالى فأكثر الخلق فلكلهم إلا من شاء الله يضنون بالله غير الحق وظن السوق فإن غالبا بني آدم يعتقد أنه مبهوس الحق ناقص الحض وأنه يستحق فوق ما شاءه الله وأعطى ولسان حاله يقول وكذلك إذا ظن بربه أنه يمنعه من ما يريد وما يطلب فإنه ظن بربه ظن السوق ظن الجاهلية فإن من أحسن الظن بالله فأكثر الخلق بل كلهم إلا من شاء الله يضنون بالله غير الحق وظن السوق فإن غالبا بني آدم يعتقد أنه مبهوس الحق ناقص الحض نعم كذلك من مواقف الهباد مع ربهم سبحانه وتعالى أنه لا يعطيهم ما يستحقون ومن فتشه نفسه وتغلغلا في معرفة طواياها رأى ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فقدح زناد من شئت ينبئك شراره عما في زناده ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنوة وتعتبا على القدر وملامة له واقتراح عليه خلاف ما جرابه نعم كل هذا في بن آدم كامن في نفسه إذا لم يوفق لمعرفة قدر ربه وفضله وإحسانه هو هبه الخير لعباده وإنما عباده هم الذين يبتعدون عن الله بذنوبهم ومعاصيهم ولو أنهم تابوا إلى الله وأنابوا وتقربوا إلى الله لو جدوا عنده الخير الكثير الذي لا ينفت ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنوة وتعتبا على القدر وملامة له واقتراح عليه خلاف ما جرابه نعم فتشت نفسك على الله سبحانه وتعالى هل أنت مقبل على الله رائب فيما عنده مصدق بوعده ووهيده أو أنك تتلوّم على الله وتظن بالله غير الحق ظن الجاهلية وأنه حر مكاء فضله وفضله وإحسانه من غير سبب من نفسك فتش نفسك هل أنت سالم فإن تنجو منها تنجو منذ عظيمة وإلا فإنني لا يخالك ناجئ فليعتني اللبيب أن ناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب إلى الله ويستغفره في كل وقت من ضنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل شر المركبة على الجهل والظلم وهي أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين وأعدل العادلين وأرحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغنى التام والحمد التام والحكمة التامة نعم فتش نفسك وموقفك مع الله سبحانه و تعالى هل أنت معترف بذنوبك وتقصيرك في حق الله وأن الله سبحانه و تعالى لم يؤخذك بكل ما تستحق أو أنك كامل في نفسك مع الله سبحانه و تعالى لم تقصر في شيء وهذا أمر يجب تفطن له أن العبد يحاسب نفسه مع الله سبحانه و تعالى وكيف كان موقفها مع ربها عز وجل و ليتب إلى الله و يستغفره في كل وقت من ضنه بربه ضن السوء و ليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل شر المركبة على الجهل والظلم فإن الله جل و على قريب مجيب سمع الدعاء فهو ما تفعلون سبحانه و تعالى فموقف العبد هو موضع الملامة و موضع الانتقاد و أما الله جل و على فإنه قريب مجيب من عباده من أتاه يمشي أتاه هروله فإنه قريب مجيب يسرع في و ليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء و منبع كل شر المركبة على الجهل والظلم فهي أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين و عدل العادلين وأرحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغن التام والحمد التام والحكمة التامة المنزة عن كل سوء في ذاته و صفاته و أفعاله وأسمائه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه و صفاته كذلك و أفعاله كلها حكمة و رحمة و عدل وأسماء كلها حسنة بيسمائه و صفاته و أنت توسل إليه بها و أنت دعوه بها فإنه قريب مجيب فتحلك الباب و يسرلك الأسباب و حسك على إنقاذ نفسك و إن جائها من مواطن العطبي والهلك إليك أن تلقي بالملامة على نفسك و أن تعرف فضل الله سبحانه وتعالى عليك و يقباله عليك إذا أقبلت عليه فإنه قريب مواطن العطبي فلا تظن بربك غن سوء فإن الله أولى بالجميل و تخالف أوامره و مع هذا ترجو أو تطمع في أن يعطيك الله ما تريد منه و أنت لا تعطي الله جل و على ما يريده منك من طاعته و محبته و لقبال عليه و كل ذلك لحظ نفسك أما الله جل و على فإنه أني عنك إنتكفر أنتم من في الارض جميعا فإن الله لغني حميد ولا تظن بنفسك قط خيرا فكيف بضال من جان جهولي و أن تتوبل الله من ما يحوك فيها من الظنون والهواجس والوساوس التي يلقيها شيطين الجنس والجن عليك ليبعدوك عن الله سبحانه وتعالى نعم و صف نفسك بذلك أنها ميتت بخيلة و أظن بربك أنه قريب مجيب و أن فضله واسع و كريم هذا الذي يجب عليك مع نفسك و مع ربك و ظن بنفسك السؤاء تجدها كذاك و خيرها كالمستحيل و ما بك من تقى فيها و خير فتلك مواهب الرب الجليلي نعم ما رزقك الله من تقى و أسني ظن بالله و جميل مع الله فإنه من فضله و إحسانه عليك و ما بك من تقى فيها و خير فتلك مواهب الرب الجليلي و ليس لها ولا منها ولكن من الرحمن فشكر للدليلي و أرسلناك للناس رسوله كما قال الله جل و على لنبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم قوله " الضانين بالله ظن السوء " قال ابن جرير في تفسيره و يُعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الضانين بالله ظن السوء الضانين بالله أنه لن ينصرك وأهل الإيمان بك على أعدائك و لن يظهر كلمته فيجعلها العليا على كلمة الكافرين به و ذلك كان السوء من ضنونهم التي ذكرها الله في هذا الموضع الضانين بالله غير الحق و الن الجائلية هذا من ضنونهم بالله سبحانه وتعالى أنه لا ينصرهم أنه لا يرزقهم أنه لا يتقبلوا دعاءهم وهذا من وساوس شياطين الإنس والجن الذين يريدون أن يباعدوا عباد الله عن ربهم وفضله وإحسانه يقول تعالى ذكره على المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الذين ظنوا هذا الضن عليهم دائرة السوء يعني دائرة العذاب تدور عليهم به وكلاهما صحيح السوء والسوء مين عمل فره من عيمة اللغة؟ يقول غالب العرب على السوء بالفتح وقوله وغضب الله عليهم يعني ونالهم الله بغضب منه ولعنهم يقول وأبعدهم فأقصاهم من رحمته وأعد لهم جهنم يقول وأعد لهم جهنم يصلونها يوم القيامة وساءت مصيرا يقول وساءت جهنم منزلا يصير إليه هؤلاء المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات وغنين بالله غير الحق وغن الجاهلية نعم قال العماد بن كثير الرحمه الله ويعدب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الضنين بالله ظن السوء أي التهمون الله في حكمه ويظنون بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه أي يقتلوا ويذهبوا بالكلية ولهذا قال تعالى عليهم دائرة السوء نعم الذين يظنون بالله أنه لا ينصر أولياه ولا يحميهم من كيدي أحداؤهم أؤلاء ظنوا بالله ظن السوء وعليهم دائرة السوء فما ظنوه واقع بهم نعم وذكره في معنى الآية الأخرى نحو من ما ذكره ابن جريل الرحمه ما الله تعالى قوله قال ابن القيّم رحمه الله الذي ذكره المصنف في المتن قدمته للاندراجه في كلامه الذي سقطه من أوله إلى آخره قال المصنف رحمه الله فيه مسائل ويظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وأنه يتخلّى عنهم وأنهم وأنهم نعم المسألة الثانية نعم الثالثة الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر نعم أن هذه المفاصد التي جنوها على أمهسهم بسبب سوء ظنهم بالله عز وجل أنها لا تحصر نعم الرابعة وعرف الأسماء والصفات وعرف نفسه لا يسلم من ذلك إلا من عرف أسماء الله والصفاته الكريمة وعرف أصفات نفسه نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين صلى الله وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد عليه وأصحابه أجمعين