27 - شرح كتاب فتح المجيد - الحلقة ( 27 ) فيديو - الشيخ صالح الفوزان 02-8-1443 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال في باب ما جاء في منكري القدر وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال أتيت أبي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفس شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وعلى آله وصحبه أجمعين الإيمان بالقضى والقدر هو أحد وركان الإيمان الستة الإيمان بالقدر خيره وشره كله من الله وذلك بأن تؤمن بأنما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطعك لم يكن ليصيبك ليصيبك رفعة لاقلام وجفت الصحف كما في الحديث فالإيمان بالقضى والقدر واجب على كل مسلم وذلك بأن يؤمن بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطعه لم يكن ليصيبه وأن هذا شيء مفروغ منه سابقا فلا تغيير فيه ولا تبديل منه فهو واجب على كل مسلم ومسلمة أن يؤمن به ويصدق به فهل لم يؤمن بالقضى والقدر فليس بمؤمن ويقول أبو بشر بشين المعجمة وكسر الباء وبعضهم صحح الأول واسمه عبد الله ابن فيروز ولفظوا بداوهد قال لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته وخيرا لهم من أعمالهن نعم لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم سبحانه وهو غير ظالم لهم لأنهم يخطئون ويذنبون ويسيئون ولكن رحمة الله واسعة فمن رحمته ولو رحمهن لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهن ولأن أعمالهم قليلة بالنسبة ما يجب عليهم ولكن الله يغفر عن الخطى والزلل ولا يعاجل سبحانه بالأقوبة وذلك من رحمته بإبادة لو أنفقت مثل جبل وهد الجبل العظيم الذي حول المدينة لو أنفقت ما يجنوا أهد من الزهب ما قبي له الله منك حتى تؤمن بالقدر لأن الإيمان بالقدر لا بد منه لكل ومسلمة حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك هذا تفسير الإيمان بالقلاء والقدر أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو متت على غير هذا لكنت من أهل النار لأنك فاقد لهذا الواجب العظيم والإيمان بالقلاء والقدر وافق عبد الله بن زيد في ما قال في ميزان الإيمان بالقلاء والقدر الإيمان بالقلاء والقدر أمر واجب متحتم ومن لم يؤمن بالقلاء والقدر لا كبه الله في النار ثم آتيت حديثة ابن اليمان فقال مثل ذلك ثم آتيت زيد بن ثابت قال فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك نعم كلها أولئي الصحابة الكرام توافق على أن الإيمان بالقلاء والقدر أمر متحتم وأن من لم يؤمن بالقلاء والقدر لا كبه الله في النار وما معنى الإيمان بالقلاء والقدر أنتؤمن بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأن ذلك مكتوب في القلاء والقدر ربعي بن خراش عن رجل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأن رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره ويؤمن بالقدر خيره وشره ركن من أركان الإيمان التي لا يصح الإيمان إلا بها نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأن رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعثي بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره وكذلك لك وكذلك رواه الترمذي عن النظر بن شميل عن شعبة عن منصور به ورواه من حديث أبي داود الطيالسي عن شعبة عربعي عن علي فذكره وقد ثبتها في صحيح مسلم من رواية عبد الله بنواه بن وغيره عن أبي هان الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة فالقضا والقدر الإيمان به هتم لازم على كل مسلم قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء ورواه الترمذي وقال حديث حسن غريب الحسن غريب الحسن ما كان دون الصحيح وغريب غريب ما انفرد بروايته شخص واحد وكل هذه الأحاديث وما في معنىها فيها الوعيد الشديد على عدم الإيمان بالقدر كل هذه الأحاديث وما جاء في معنىها فيها أنما لم يؤمن بالقلاء القدر لم يكن مؤمناً نعم وهي الحجة على نفات القدر من المعتزلة وغيرهم وهذه الأحاديث الصحيحة الإيمان بالقلاء القدر حجة على نفات القدر من المعتزلة وغيرهم المعتزلة سموا معتزلة لأنه معتزل مجلس الحسن البصري رحمه الله فسموا معتزلة إعتزل مجلس الحسن لأنه لم يوافقهم على معتقادهم الباطل وهو عدم الإيمان بالقلاء وهي الحجة على نفات القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مدهبهم تخليد أهل المعاصي في النار ومن كانت معصيته دون ذلك فإما أن يعذبه الله بها وإما أن يغفرها له ويتوب عليه وهذا أقرب من الله سبحانه وتعالى فإن مغفرته سبقت غضبه نعم ومن مدهبهم تخليد أهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من أكبر الكبائر ومن مدهبهم تخليد أهل المعاصي في النار وهذا ظلال مبين فالمعاصي التي دون الكفر دون الشرك تحت المشيئة إن شاء الله غفرها وإن شاء الله عذب بها بقدرها ولا يخلد صاحبها في النار كما يعتقدون نعم نعم والعياد بالله فهم حكموا على أنفسهم وقد خالفوا ما تواترت به أدلة الكتاب والسنة من إثبات القدر وعدم تخليد أهل الكبائر من المواحدين في النار نعم عدم تخليد أهل الكبائر من الذنوب في النار فالله إما أن يغفر لهم ويتوب وإما أن يعذبهم في النار بقدر ذنوبهم لكنه لا يخلدهم فيها وقد خالفوا ما تواترت به أدلة الكتاب والسنة من إثبات القدر وعدم تخليد أهل الكبائر من المواحدين في النار نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل في هذا الباب يعني بيان فرض الإيمان بالقدر نعم وأنما لم يؤمن بالقدر أكبه الله في النار نعم وأن تؤمن أن ما عصابك لم يكن ليخطيك وما أخطأك لم يكن ليصيبك هذا معنى الإيمان بالقوة والقدر نعم المسألها الرابعة الإخبار بأن من لم يؤمن بالقوة والقدر فإن الله يوكبه في النار لا يوجد طعم الإيمان حتى يؤمن به لا يأحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن بالقظائي والقدر نعم أول ما خلق الله القلم قال لا يكتب قال ما يكتب قال يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة نعم السادسة أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة القلم جرى بكتابة المقادير إلى قيام الساعة نعم السابعة براءته صلى الله عليه وسلم من ما لم يؤمن به براءته صلى الله عليه وسلم من ما لم يؤمن بالقظائي والقدر ورسول صلى الله وسلم لا يتبرى إلا من الكافر نعم نعم لأنهم سألوا ابن مسعود رضي الله عنه فعادة السلف أنهم يسألون أهل العلم في ما أشكل عليهم ولا يعتمدون على أفكارهم ولا على قوال الجهل نعم نعم أزالوا شبهته بالحديث سابة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تزولوا الشبهات إلا بذلك إلا بالكتاب والسنة نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين محمد وعلى آله وصابه يا جماعي