33 - شرح كتاب فتح المجيد الحلقة ( 33 ) فيديو الشيخ صالح الفوزان 07-02-1444 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب ما جاء في كثرة الحلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد قوله باب ما جاء في كثرة الحلف ما جاء من النهي يعني من النهي عن كثرة الحلف لأن هذا يدل على التهاون في الحلف وهو من علامات المناسبة ويحلفون على الكذب وهم يعلمون وقال الله جل وعلى وحفظوا وائمانكم عيلة تحلفوا عيلة تحلفوا وقيلة لا تحلفوا إلا وأنتم صادقون تعظيماً لليمين بالله عز وجل نعم وعنا بهريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف ممفقة للسلعة ممحقة للكسب أخرجه يعني ينفق يراغب في السلعة فإذا حلف صاحبها فإن الطرف الآخر يعظم اليمين وتروج عنده هذه السلعة التي حلف صاحبها أنها طيبة أنها خيرا أنها مفيدة إلى أخرى فهو مروج السلعة لكنه في الطرف الآخر ممحقة للبركة وذلك لأن كترة الحلف تدل على التهاون اليمين بالله عز وجل وهذا نقص في دين الحلف قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابة فتح المجيد شرح كتاب التوحيد وقول المصنف باب ما جاء في كترة الحلف أي من النهي عنه والوعيد ومن النهي عن كثرة الحلف فالمسلم يعظم اليمين بالله ولا يكسر من الحلف لأن الكثير من الحلف دل على التهاون بها وهذا من النفاق وقول الله تعالى وحفظ أيمانكم قال ابن جرير رحمه الله وحفظوا عيمانكم يعني بالكفارة إذا حلفتم وقلمتم أن حلفكم ليس في محله فكفروا لالك بالصدقة وذكروا غيره من المفسرين عن ابن عباسل رضي الله عنهما يريدوا لا تحلفوا وحفظوا أيمانكم يعني لا تحلفوا إحفظواها بعادم الحلف تعظيما لها وتوقيرا للحلف بالله أزوجل وهذا يدل على صدق الإيمان وقال آخرون إحفظوا أيمانكم عن الحنث فلا تحنتوا إحفظوا أيمانكم عن الحنث إذا حلفتم فحفظوا أيمانكم لمعنى لا تنقلوا هذه اليمين بمخالفة ظاهرها ولمصنف رحمه الله أراد من الآية المعنى الذي ذكره ابن عباس فإن القولين متلازمان فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث معما يدل عليه من الإسخفاف كأنوا يترجح عند الشارح رحمه الله أن أحفظوا أيمانكم إلا تحلفوا إلا تحلفوا إلا عند الحاجة التي تدعو إلى ذلك فالتقليل من الحلف يليل على تعظيم الله المصنف رحمه الله أراد من الآية المعنى الذي ذكره ابن عباس فإن القولين متلازمان فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث معما يدل عليه من الإستخفاف وعدم التعظيم لله وغير ذلك منما ينافي كمال التوحيد الواجب أو عدمه هذا دليل على تهاونه بها فإنه لو كان يعظم الحلف بالله لم يحلفه أو لم يكثر من الحلف بالله عز وجل تعظيم الله وحفظ الله من أن تبدل وأن تمتهن هنا نعم هذا يدل على ثبوت وعلمعنا أن حفظ اليمين هو أن لا يحلف نحفظها يعني لا يحلف إلا عند الحاجه وبقدرها تعظيما لليمين بالله عز وجل وبراءة من النفاق لأن المنافقين يكثرون من الحلف بالله وهم كادبون فلا يحترمون اليمين بالله عز وجل إخلاف أهل الإيمان فإنهم لا يحلفون إلا وهم صارقون ولا يحلفون إلا بقدر الحاجه فلا يكثرون من الحلف بالله عز وجل تعظيما لها نعم وعاقبه الله بمحق البركة لأنه تهاون بالحلف وراجت سلعةه وأن الناس يقترون بيمينه ويأثقون به وهو متهاون بالحلف ولا يعظمها حق تاريمها هذا هلامة النفاق والعيد بالله نعم نعم هو يظن أن الحلف سيروج سلعته في حين أنه نقصها ويهظيمها لأن صاحبها تهاون وربما ذهب فمنوا تلك السلعة رأسها فلم يحصل على كسب من وراء هذه اليمين فلا سلمت له يمينه ولا توفر له ماله وهذا حرمان وعقوبة له بسبب تهاونه باليمين بالله نعم وما عند الله لا ينال إلا بطاعته ما عند الله لا ينال إلا بطاعته وما عند الله لا ينال إلا بطاعته وإنتزخرفة الدنيا للعاصين فعاقبتها إضمح لان وذهاب وعقاب إنتزخرفة الدنيا وثق الناس بحلف هذا الرجل وراجت سلعته فإن الله جل وعلا يعاقبه وعقاب الله ممحقة لبركة هذه السلعة وممحقة ويثم على هذا الحالف الذي تهاون باليمين ليوروج هذه السلعة إنها وإن راجت بالكذب فإن البركة نزعت منها نعم الحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين