38 - شرح كتاب فتح المجيد فيديو الحلقة ( 38 ) الشيخ صالح الفوزان 12-03-1444 هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة هو السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمة الله عليه وقول المصنف رحمه الله عم بريده رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سريه الحديث قوله عم بريده هو ابن الحصيب الأسلمي وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه قاله في المفهم قوله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سريه أو صاه في خاصته بتقوى الله تعالى فيه من الفقه تأمير الأمرى ووصيتهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم وقال الحروي السريه الخين تبلغوا أربع مئة ونحوها والجيش ما كان أكثر من ذلك نعم هذا معنى الفرق بين السريه والجيش الجيش أكبر هنا أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى تقوى الله التحرز بطاعته من عقوبته قلت وذلك بالعمل بما أمر الله به والإنتهاء عما نهى الله عنه نعم هذا معنى تقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا أي وصاه بمن معه منهم أن يفعل معهم خيرا من الرفق بهم والإحسان إليهم وخفض الجناح لهم نعم كل هذا داخل فيه معنى رفق في معنى تقوى الله في الرعية يعني يراعى هذه الأمور في مسؤوليته علما والله الله عليهم لأن الولاية أمانة بين العبدي وبين ربه علما نتضمن هذه المعاني قوله صلى الله عليه وسلم قاتلوا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع أهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منهم من له عهد من له عهد كتفى منه بالوفائي بالعهد نعم قد خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان وولاية لا يقاتلون مله عهد من الكفر هذا لا يقاتل وفاء بالعهد وأن النسوان ليس لسنة من أهل القتال ومن لا يقاتل لا يقاتل والرهبان الذين هم في الصوامع هؤلاء مشعولون بما هم فيه ولا يخشام من شرهم على المسلمين ومن لم يبلغ الحلم ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا ولا تقتلوا وليدا وهو الصغير نعم لأنه لا يتوقع منه الغدر نعم وإنما نهية عن قتل الرهبان والنسوان لأنه لا يكون منهم قتال غالبة فإن كان منهم قتال أو تدبير قتلوا النساء والأطفال ومن لاعهد عند المسلمين هؤلاء لا يتوقع منهم غدر فلذلك لا يقاتلون لأنه لا يقاتل إلا من متوقع منه الغدر والخيان هنا فإن كان منهم قتال أو تدبير قتلوا إذا كان من النساء أو من الأطفال تدبير قتلوا دفعا لشرهم نعم قلتوا وكذلك الذرار والأهلات كذلك الذرار الذرار الكفار الصغار لا يقتلون أيضا والصغار يعني الأطفال نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا تغلوا عرفنا الغلول فيما سبقا شره نعم والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقتيل كقطع أنفه وأدونه والعبة به هذا لا يجوز التمع الكافر إذا قتل فلا يجوز العبة به لأن هذا لا مصلحة من ورائه لأنه قتيل ولا يخشى من شره نعم وفي كراهية المثلة المثلة ويتقطع جسة الميت نعم قوله صلى الله عليه وسلم نعم ويكون في ناصب أيتهم وجهان نعم وقوله نعم هذا الحكم قد انتهى وقته وهذا يدل على أن الهجرة واجب على كل من آمن من أهل مكة وغيرهم قوله صلى الله عليه وسلم فإن أبو أن يتحولوا يعني أن من أسلم ولم يهاجر ولم يجاهد لا يُعطى من الخمس ولا من الفيئ شيئا وقد أخذ الإمام الشافعي رحمه الله بالحديث في الأعراب فلم يرى لهم من الفيئ شيئا وإنما لهم الصدقة المأخودة من أغنيائهم فترد على فقرائهم نعم هذا خلاف فقهي وكل قول من القول إلا هو وجه من الإصابة قوله صلى الله عليه وسلم فإنهم أبو فسألهم الجزية في حجة لمالك واصحابه والأوزاعي في أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو غيره كتابيا أو غيره ودهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الجزية تأخذ من الجميع إلا من مشركي العرب ومجوسهم نعم هؤلاء يقاتلون مشرك العرب ومجوسهم ما يطلب منهم جزية وإنما يسلمون أو يقاتلون نعم وقال الشافعي رحمه الله لا تأخذ إلا من أهل الكتاب وعربا كانوا أو عجمع وهو قول الإمام أحمد في ظاهر إما ذهبه وتأخذوا من المجوس والإمام أحمد تلميذ للشافعي فأخذ بقوله رضي الله عنهما نعم وتأخذوا من المجوس قلت لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها منهم وقال سنوا بهم سنة أهل الكتاب وقد اختلفوا في القدر المفروض من الجزية فقال مالك أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق وهل ينقص منها الضعيف أو لا قولان وقال الشافعي فيه دينار على الغني والفقير وقال أبو حنيف رحمه الله والكوفيون على الغني ثمانية وأربعون درهما والوسط أربعة وعشرون درهما والفقير اثنى عشر درهما وهو قول أحمدا ابن حنبل رحمه الله قال يحيا ابن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله نعم هذا الشعر في من تسقط عنهم الجزية من تسقط عنهم الجزية هم هؤلاء عند الصرصري والصرصري عالم من علماء الحنابله له باع واسع في الشعر هنا وعند مالك وكافة العلماء على الرجال الأحرار البالغين العقل دون غيرهم وإنما تأخذ من من كان تحت قهر المسلمين لا من من نقى بداره نعم قول هو إذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم دمة الله ودمة نبي الحديث الدمها العهد وتخفر تنقضى وقولوا نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال ذكر فيه أن مذهب مالك يجمع فيه بين الأحاديث في الدعوة قبل القتال وهذا الذي صار إليه مالك هو الصحيح لأن فائدة الدعوة أن يعرف العدو أن المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية وإنما يقاتلون للدين هذا وجي هذا الكلام وجي نعم لأن الله فرق بينهما وأن الرسول فرق بينهما هذا فيه خلاص النية للمجاهدين نعم القتال إنما هو للكفار المعاندين الكفار المعاندين نعم فيه أن مجوب الاستعانة بالله على القتال ينصر من استعان به نعم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء أن الصحاب من جملة المجتهدين لا يدره مصيب أو مخطي لكنه معظور نذا أخطى ومأجور نذا أسابنا و بالله تعالى التوفير صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين