03 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/تفسير لفظ الجلالة/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أدسف ثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين مباد قال المؤلف رحمه اللهه تعالى وصد دال شرح حفيد المصنف ووالشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله تعالى فوضع رحمه رحمه الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه ومن اهتدى بهداه حبي هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد بعناية من العلماء من أحفاد الشيخ ومن غيرهم فقاموا بوضع الشروح عليه ووضع الحواشي والمختصرات له شروح كثيرة مطولة ومختصرة وعليه حواش كثيرة آله مما يدل على عظيم فاعدته وعناية العلم والمتعلمين به فمن أول من شرح حفيد المؤلف الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب شرحه بشرح حاف الواسع قد عطاه الله غزارة في العلم والطلاعا على أقوال العلماء من كتب التفسير والحديث وهو عالم متفن في الفق وفي علم الحديث في التفسير مع إصار عمليه رحمه الله لكن له عناية بالعلم من صغره وكان لا يخرج من البيت وكان لا يعرف بعض الأشياء التي في الدرعية لا يعرف بعض الأشجار بعض الثمار التي في الدرعية ومكتب حافلة للكتب استفاد منها فائلة عظيم والتقاب الإمام الشوكاني آخذ منه إجازة في علم الحديث وقد شرح هذا الكتاب لجده بشرح حافل بالمعلومات لاختلاف أنواعها ولكنه لم يكمله حيث قتل رحمه الله قبل أن يكمله وقتل شهيدا على يد الطاقية المجرم المعتدي راهيم باشا الذي غزى الدرعية غزى الدرعية وخانى كثير من أهل نجد معه والبادية أهراهم بالطمع وصاروا ينقلونه على إبلهم ويدلونه على الطريق قبهاهم الله فألف الشيخ في هذا الموضوع رسالة اسمها الدلائل على تحريم موالات المشركين وهو يقصد هؤلاء الذين خانوا مع الغزات الظلمة القبوريين الصوفية خانوا بلادهم وساعدوا هؤلاء الغزات ووالوهم كتب رسالة وبينوا فيها تحريم موالات المشركين وإعانت الأعداء فوشو به إلى هذا الطاقية وشو به إلى هذا الطاقية لسبب هذه الرسالة لأنها عليهم وتعنيهم وتفضلوا أسرارهم فلم يجدوا بداً من أن يذهبوا إلى هذا الطاقية ويحرظونه عليه وكان الإمام عبد الله بن سعود رحمه الله الذي يقود الجهات لصد العدوان كان قد طال عليه الحرب هو أشفق على أهل البلد أن تسقط بيده فيفجر بالنساء ويعذب أهل العلم ويعذب أهل البلد فرأى أن نصالحه على الاستسلام أن نصالحه على الاستسلام على أن يستسلم الإمام له يرسله إلى الخليفة العثماني يسمون الخليفة العثماني الذي هو الذي يمول هذه الحرب ويسلحها فتفاوض على هذا الأمر وانتهت الحرب على أن لا يعتد على أحد وأن لا يمس الدرعية بسوء ولكنهما إن رحل الإمام إلى استنبول هتى شرع وخان العهد والعياب بالله أشرع بالقتل والتعذيب والتدمير وترحيل العلمة إلى مصر ليقضي على الدعوة بزعمين فخان العهد وقتل من أهل الدرعية ومن الفضلة ومن كبار السن الكثير منها خصوصا غدره بهذا الشيخ شيخ سليمان أخرجه من بيته وأحضره في مخيمه وأظهر أمامه المنكرات والأغاني والمجامير من أجل يغيضه ثم أمر به الجنود ذهبوا به إلى المقبرة واطلقوا عليه النار من بنادقهم وتناثر لحمه إلى المقبرة ولم يكمل هذا الشرح ثم خان البلد وهادمه هدم الدعي ما أبقى فيها بيتا إلا وهدمه وأجل منها أهلها وها رحل العلمة الكبار ومن جملة الشباب الذين معهم شيخ عبد الرحمن بن حسن كان شابا رحلهم مع العلمة هناك وخرب الدعية وقتل رجالها ورحلها بعضهم بزعمه أنه يقضي على هذه الدعية ولكن هذه الدعوة وللله الحمد كتب الله لها البقاء وكتب لها الاستمرار ولم يظرها ما حصل من هذه الحرب الخائنة وبمجرد ما رحل الخبيث إلى مصر وهر الإمام تركي ابن عبد الله وكان مختفي في بئر حول أو في غار حول الدعية كان مختفي من الجنود بحثوا عنه ولم يجدوا فلما ذهبوا خرج من مخبائه واستبشر الناس به قبا يعوه فقاد الجهاد في سبيل الله وعادت الدولة الثانية دعوة التوهيد وما يده مرة ثانية وما كانه حصل شيء على هذه الدعوة وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى والشاهد من هذا ما جرأ لهذا الشيخ الشاب وأنه قتل ولم يكمل هذا الشرف فجاء بعده الحفيد الثاني الرحمن بن حسن بعد ما رجع من مصر وأمسك رئاسة العلمة في الرياض أنهم رحلوا من الدعية وصاروا في الرياض فلما أمسك مشيخة العلمة في الرياض أخذ هذا الشرح لبن عمه وكمله لأنه شرح مطول لو استمر فيه لباله مجلدات اختصره وكهذبه وأكمله لفتح المجيد هذا وأما أصل الشرح وهو تيصير العزيز الحميد فهو موجود والحمد لله مطبوع موجود ومطبوع والحمد لله وقد تصدى لشرح حفيد المصنف هو الشيخ سليمان ابن عبد الله ووضع عليه شرح أجاد فيه وأفاد أجاد فيه وأفاد هو مطبوع ومفيد وبحر من العلم بثنونه أجاد فيه وأفاد وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد وسماهه تيصير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد وحيث أطلق شيخ الإسلام وحيث أطلق شيخ سليمان شيخ الإسلام هو يريد شيخ الإسلام ابن تيمية وحيث أطلق شيخ الإسلام فالمراد به أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية والحافظ فالمراد به أحمد بن حجر إنعم لأنه ينقل عن الحافظ في علوم الحديث شرح الأحاديث في فتح الباري إذا أطلق الحافظ فيراد به الحافظ أبن حجر ولما قرأت شرحه رأيته أطنب في مواضع وفي بعضها تكرار لأنه الكتاب مسودة وما كتبه مسودة ما كتبه كتابه نهاية فلذلك حضر عليه ما تيسر له من العلوم وصار يستطرد وصار يطيل وصار يكرر لأنه مسودة ما هذبه ما تقبل أن يراجعه أن يهذبه نعم لكن قيّض الله له هذا العالم الثاني فقام بالواجب نعم ولما قرأت شرحه رأيته وأطنب في مواضع وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله ولم يكمله يانه قتل رحمه الله نعم فأخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله نعم فظه رفت في المجيد نعم وربما أدخلته فيه بعض النقول المستحسنة ربما يزيد عليه النقول المستحسنة باب الفائدة نعم وربما أدخلته فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة وسميته فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد نعم والله أسأل أن ينفع به كل طالب عل ومستفيد وأن يجعله خالصاً لوجه الكريم وموصلاً منسع فيه إلى جنات النعيد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال المصنف يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال في أول كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم عملاً بالسنة بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ بها في كل أمر له أهمية ما قال صلى الله عليه وسلم كل أمر ريباً لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر يعني مقطوع ناقص البركة عملا بالسنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالبسم الله حينما يكتب الرسائل للملوك الرؤسة يقول بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى فلان وكان يبدأ بها في أحاديثه في المجلسة الشريف مع أصحابه يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو السنة ناقص البركة عملاً بسم الله الرحمن الرحيم الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الشرح ابتدأ كتابه بالبسم الله اختداء بالكتاب العزيز لأن الله بدأ كتابه بسم الله الرحمن الرحيم المصحف فأول آية في المصحف بسم الله الرحمن الرحيم أول آية وعملاً بحديث كل أمر انديبان لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم فهو أقطعه أقطعه وأبتره وأجدنه رواياته أخرجه ابن حبان من طريقين قال ابن الصلاح والحديث حسن ولي أبي داود وبن إمان فاكما علي ابن الصلاح الإمام الجليل المحدث يلنه حسن حديث حسن والحسن ما دون الصحيح وفوق الظعيف ما دون الصحيح ما دون الصحيح وفوق الظعيف ولي أبي داود وبن إماجه كل أمر انديبان لا يبدأ فيه بالحمد لله أو بالحمد فهو أقطعه نعم الحديث الأخر البداية بالحمد فإذا جمع بينهما فقد استكمل الخير استكمل الخير بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد الحمد لله رب العالمين وعملا بالحديثين ولي أحمد كل أمر انديبان لا يفتحه بذكر الله فهو أبتر أو أقطعه نعم يعني ناقص البراكة فهو أبتر يعني ناقص البراكة أبتر أو أقطعه المعنى واحد البتر هو القاطئ ولدار قطني عن أبي هريرة رضي الله عنه مرخوعة كل أمر انديبان لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطعه نعم بذكر الله بسم الله الرحمن الرحيم أو الحمد لله رب العالمين إن بدأت ببسم الله الرحمن الرحيم فحسن وإن ابتدأت بالحمد لله فحسن وإن جمعت بينهما فهو أحسن نعم والمصنف قد اقتصر في بعض نشخه على البسم الله يعني ولا ميأتي بالحمد لله تصر على البسم الله والمصنف قد اقتصر في بعض نشخه على البسم الله لأنها من أبلغ الثنائي والذكر وللحديث المتقدم لأنها كافية لأن البسم الله كافية والحمد لله زيادة خير ولكن الشيخ رحيم الله يحرس تمام الحرص على الاختصار يأجل إفادة الناس يحرس على الاختصار يأجل إفادة الناس على البسم الله لأنها من أبلغ الثنائي والذكر وللحديث المتقدم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها في مراسلاته كما في كتابه لهرقل عظيم الروم ووقع علي نسخة بخطه رحمه الله بدأ فيها بالبسم الله وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله بدأ فيها بالبسم الله وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله بدأ بالبسم الله وبدأ بالحمد الله أما البدأ بالبسم الله هي حقيقية وأما البدأ بالحمد الله فهي إضافية نا وبالحمد الله نسبي إضافي يعني إضافي بالنسبة فهي بدائه لما بعدها إداية لما بعدها نا نسبي إضافي أي بالنسبة إلى ما بعد الحمد يكون مبدوءا به نا والباء في بسم الله الباء في بسم الله الحرب جرب ولسم بسم أهل مجرور ولغة العرب لا بد للجار والمجرور من متعلق به فبسم الله لا بد لها من متعلق إما قبلها وإما بعدها أما بسم الله فيه تقليل أبتدئ ببسم الله أتبرك ببسم الله إلى آخره نا والباء في بسم الله متعلقة بمحدوث واختار كثير من المتاخرين كونه فعلا خاص متاخرة اختار كثير هو يجوز أن يكون المتعلق متقدما أو يكون متاخر إذا تأخر فهو أبلغ لأنه يوهيد الاختصاص واختار كثير من المتاخر ولهذا الماله هو ابتدأ ابتدأ بالاسم أو بحرف جر نا وين معنا كائن أو استقر نا والباء في بسم الله متعلقة بمحدوث واختار كثير من المتاخرين كونه فعلا خاص متاخرة يوهيد الاختصاص والحصر نا أما كونه فعلا فلأن الأصل في العمل للأفعال أما كون العام الفعل هذا هو الأصل قد يكون مصدر لكن الفعل أحسن نا وما كونه خاصة فلأن كل مبتدئ بالبسملة في أمر يضمر ما جعل البسملة مبدأ له نا ويقول بسم الله أي بسم الله أبتدي بسم الله أتبرك بسم الله أستعين وما كونه متاخرا فلدلالته على الاختصاص وما كونه متاخرة فلدلالته على الاختصاص وما كونه متاخرة فلدلاله على الاختصاص أستعين بالله أتبرك بسم الله لا خل اسم الله هو الأول لا يسبقه شيء نا وذكر العلمة ابن القيب رحمه الله تعالى لحذف العامل فوائد نا منها أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه غير ذكر الله نا ومنها بسم الله أحسن من أبدا ومنها أن الفعل إذا أحذف صحى ليبتداء بالبسملة لكل عمل وقول وحركة نا وذكروا العلمة ابن القيب رحمه الله لحذف العامل فوائد منها أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه غير ذكر الله ومنها أن الفعل إذا أحذف صحى ليبتداء بالبسملة ومطابقه للحديث يبدوه ببسم الله نا وباء بسم الله للمصاحبة وقيل باء بسم الله وش معنى الباء لأن الحروه لها معاني ومعنى الباء إلى للمصاحبة أي أبكادي مستصحبا بسم الله وقيل للاستعانة تقدير أستعين بسم الله أو بسم الله أستعين بسم الله أستعين الباء للاستعانة أو للمصاحبة وكله ما صحيح نا وما ظهوره في إقرى بسم ربك وفي نظهور المتعلق في مثل قول إقرى بسم ربك ما قال بسم ربك قال إقرى لكرى المتعلق إقرى بسم ربك سبح إسم ربك الأعلى فلحالة نقتلت أن يظهر المتعلق لأن هو المقصود نعم فلو قال له جيبريل بسم ربك حسن المقصود لكن قال له إقرى بسم ربك قال ما أنا بقارى يعني ما أحسن القراءة هو المرة قال إقرى قال ما أنا بقارى وما ظهوره في إقرى بسم ربك وفي بسم الله مجريها فلأن المتعلق فلأن المتعلق وهو مجريها أو مجرها لما ذكر المتعلق لأنه لا يظهر المعنى اللذي ذالك نعم فلأن المقام يقتضي ذالك كما لا يخفى نعم والإسم مشتقم من السنة فالركب فيها بسم الله مجريها ومرساها لما ذكر المتعلق لأن المقام يقتضي هذا نعم ما معنى اللسم بمعنى الوسم وهو العلامة لأن الانسان يعرف بسمه كما يعرف بالوسم على الداب أو من السموه أو من السموه وهو الارتفاع ويخذ من الوسم وإما من السموه وهو الارتفاع هذا الاسم نعم والاسم مشتقم من السموه وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة لأن كل ما سم فقد نوها باسمه ووسم ووسم بالاسم صار علامة عليها الوسم علامة نعم قوله الله قال الكشائي والقره الله الله ما معنى الله وما تصريف هذه الكلمة الله بمعنى الإله يعني المعبود الله يعني المعبود أصلها الإله لكن حدفة الهمزة حدفة الهمزة فإلتقت الله معلم فودغمت إحداهما في الأخرى فصار الله وإلا هو أصله الإله نعم قوله الله قال الكشائي والفراء أصله الإله كشائي من آيماة اللغة نعم والفراء كذلك من آيماة اللغة نعم أصله الإله حدف الهمزة وادغم اللامة في اللام فصارت آلاما واحدة مشددة مفهر حدف الهمزة وادخم اللامة في اللام فصارت آلاما واحدة مشددة يعني هل الله مشتق إلا جامد الصحيح أنه مشتق لأن الاشتقاق أبلغ من نسم الجامد نعم قال ابنو قيم رحمه الله الصحيح وأنه مشتق وأنه أصله الإله كما هو قوله سيبويه وجهور يا صحابه إلا من شد سيبويه وإمام النحات وإمام النحوين وله الكتاب الإمام المسمى كتاب بها كتاب سيبويه كتاب سيبويه النحو بعضهم يختصر والأل كتاب لكر في الكتاب جاء في الكتاب يعني كتاب سيبويه فإذا أطلق الكتاب عند الأهل اللغة وأهل النحو فالمراد به كتاب سيبويه نعم الصحيح وأنه مشتق وأنه أصله الإله كما هو قوله سيبويه وجهور يا صحابه إلا من شد وهو الجامع لمعان الأسماء الحسنة والصفات العلى الله جامع الأسماء الحسنة والصفات العلى فكلة ترجع إلى الله جل وعلى نعم والذين قالوا بالاشتقاق إنما أرادوا أنه دل على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنة والذين قالوا بالاشتقاق إنما أرادوا أنه دل على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنة كالعليم والقدير يعني العليم يدل على العلم قدير يدل على القدر خل إسم من أسماء إله إنه يدل على صفة من صفاته نعم كالعليم والقدير والسميع والبصير نعم ونحو ذلك فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب يعني من مصادرها ليه السمع والبصر والعلم فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة وهي قديمة ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقي كالعليم ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقي ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها موجعفر إبن جرير الله أصله الإله موجعفر ابن جرير إمام المفسرين في كتابه التفسير العظيم الذي هو مصدر التفاسير كلها تقريبا نعم قال موجعفر إبن جرير الله أصله الإله فأول الأسم في الصرف سمافاء ثانيه سماعين ثالثه يسمى لام فعلا واسقضة الهمزة التي هي فاء الإسم فلتقت اللام التي هي عيم الإسم واللام الزائدة وهي ساكنة وودغمة في الأخرى وصارتها في اللفظ إلى من واحدة مشددة انتهى هذا كلام من جرير رحمه الله نعم وقال وأما تأويل الله يعني تفسير ابن جرير ما هو يقول تفسير الآية وتفسير القرآن يقول تأويل لأن التأويل عند المتقدمين هو التفسير نعم لأن الإله معناها العبادة فالله هو المألوه يعني المعبود نعم ويعبده كل خلق نعم سواء عبادة ختيارية أو عبادة طرارية كلهم حتى الكفار والمشلكون عبيد بمعنى العبودية العامة لأنهم خاضعون لله منقادون لأوامره الكونية تدبيراته الربانية لا يخرج أحد عن تدبير الله عز وجل لا الكافر ولا المسلم نعم وسامة العبودية الخاصة لها التي هي فعل الأوامر وترك النهارة هذه الخاصة بالمؤمنين هذه العبودية خاصة نعم وساقى بسنده وهذه اختيارية هذه العبودية الخاصة هذه اختيارية ما هي الجبارية نعم وساقى بسنده عن الضحاك عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما قال الله ساقى يعني بن جرير لا يزال الكلم لبن جرير نعم وساقى بسنده عن الضحاك عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما قال الله ظل ألوهية والعبودية على خلقه أجمعين وهذه هي العبارة التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ثلاثة الوصول نعم فإن قال لنا قائب وما دل على أن الألوهية هي العبادة يكفي نقف عندها صدينة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الشرح على الكتاب وبين الحاشية عليه الحاشية مختصرة الشرح مبسط نعم صدينة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض العلماء ينكرون هل ما يذكرونه صحيح؟ هؤلاء جهال ما يعرفون قيمة الكتب ما يعرفون قيمة الكتب كتب تختلف ما هي على حد سوى بعضها أو ساعب بعضها أعمق في العلم بعضها أصدر صدينة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينكر على بعض طلاب العلم الذين يتدارسون كتب العقيدة والتوحيد ويقول لهم لماذا لا تتدارسون القرآن وعندما أخبرته لقول النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج أنهم يقرأون القرآن لا يجاوز سراقيةهم لأن عقيدتهم مخالفة القرآن انكر عليه وقال لا بد من تعلم القرآن أولا ثم غيره من العلم فهل ما يقوله صحيح؟ أولا الذين يقرأون كتب التوحيد ما تعلم القرآن مهن أحد يقرأ بكتاب من كتب العلم الله وقد سبق أنه قرأ القرآن لكن هذا في نفسه شيء على كتب التوحيد لأن فيه من يحقد على كتب التوحيد ويقول يدعو الناس إلى الأخلاق إلى كذا إلى كذا أما التوحيد هذا يفرج الناس الناس لهم عقايد لهم خلهم على عقايدهم فهل ما يذكرونه من هذه الأمور هو صحيح وحجة؟ الله إن كان الشيخ الدلاي الجاب شيء من عنده فلهم حق لكن الشيخ الناما يأتي بآية وحديث ثم يذكر كلامه للعلم عليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يعرف الرجل المجدد الذي يبعث على رأس كل مئة عام بعمله يعرف بعمله وأثره في الأمة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يتكلم في الحافظ ابن حجر العسقلان رحمه الله يقول ما توجيهكم في مثل هذا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نعم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وضيلة الشيخ فقطكم الله هل لفظ الجلالة الله هو الإسم الأعنى؟ نعم هل لفظ الجلالة الله جل وعلى أخفى الاسم العظم في كل ياسمعي يحتمل كل اسم يحتمل أن هو الاسم العظم من أجل أن تدعوه بها كلها ولا تقتصر على اسم واحد منه مثل ما أخفى ليلة القادر في رمضان من أجل أن تجتهد في رمضان وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كل اسم من أسماء الله تعانى تشتقوا منه صفة فهل صفة الإلهية هي مشتقى من اسم الله نعم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذه القاعدة صحيحة أن كل اسم لله يتضمن صفة وأنه ليس كل صفة تستلزم اسماء أفعال الله ما كلها يُخذ منها اسم مثل ويمكرون ويمكروا الله هذا فعل صفة فعل هل تأخذ منها الله الماكر سخر الله منهم تأخذ من هذا من اسماء الله السخر لا أفعال لا يُخذ منها اسماء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله مثل كتب الله تأخذ أن من اسماء الله الكائن نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الله سبحانه و سبحانه لفظ الله هو أعظم الأسماء هل تكرار اللفظ الله الله هل يعتبر من الذكر المشروع هل ذكر الصوفية هم اللي يقولون الله الله الله إذا يكبرون ذكر ما يقول لا إله إلا الله أستاهر الله وأتوب إله يأتي بالجمال يأتي باسم مفرد الله الله الله أقول لبعض خواصه ما يقولون الله يقول هو هو هو إلى آخره نعم ويا لما سؤال عن هذا بعضهم كالخافة موت ما كملت لو أقول لا إله إلا الله خافة موت ما كملتها نعم يقول لهم الشيطان كده نعم يقول هل بسم الله الرحمن الرحيم هي آية من سورة الفاتحة الصحيح أنها ليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور وإنما هي آية مستقلة آية مستقلة تقرأ قبل السورة إلا براءة إلا في براءة فلا تقرأ قبلها لأنها لم تنزل قبلها وهي بعض آية من سورة النمن من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم شوف سليمان بدأ رسالته ببسم الله الرحمن الرحيم هذا هدي الأنبي عليهم الصلاة والسلام نعم رضية الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للإنسان في الوقت المعاصر أن يقول الله ورسوله أعلم لا يقول الله وعلم هذا يقال في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم أما بعد موته فلا يقول الله وعلم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد في الحديث الأنبياء أب له زوجات عدة شرائعه متعددة شرائعه متعددة شرائعه وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مشاهدة النساء على القنوات الفضائية أو على الانترنت تعدوا من المعاصر وما نصيحةكم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من أين يحرم من أراد العمره من أهل السودان وإن كان يتي من طريق جنوب جدة وإن كان يتي من شمال جدة وإن كان يتي عدال ما أمامه ميقات وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أنا مسلم جديد وأعيش في ألمانيا وأدرسه هناك أنا مسلم جديد أعيش في ألمانيا وأدرسه في أحد الجامعات وفي الجامعه أقول اختلاق هناك بين الرئيس وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشين وهل هي موجودة لا هذا ما هو يعني بئر المعينة أو قصر المعينة يعني آثار الكفار والأمم الهالكة لهم قصور لهم آبار لهم اعتبروا بها وخافوا من الله الذي أهلكهم أن يهلككم مثلا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس يتساهلون في موضوعه وفي موضوعه قال لا تدخلوا على هؤلاء المعالبين يعني يرثموا إلا أن تكون باكين أن يصيبكم مثل ما أصابنه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس من من يتساهلوا في الرشوة ويقول إن بعض العلماء قد أفتى بجواز دفعها إذا لم تأخذ حق أخيط أو كنت إنما تدافع عن نفسك ولم تظلم أحدة يقول مضى بطوفي مثل هذا يتلمسون اللي يصلح لهم من الفتاة أقول الرشوة ما في جوز عموم الحديث لعن الله الراشية والمرتشية من اللي يخصص هذا الحديث ويقول يخرج منه كذا ويخرج منه ما لهم خصص حديث لا يخصص إلا بمخصص ما يخصص بقول عالم أو مجتهد نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض وائمة المساجد وقبل تكبيرة الإحرام يقول للمأمومين أرجو إغلاق الجوالات يقول فهل فعله هذا مشروع؟ إيه نعم لأنه الجوالات شوش على المصليم وبعضها موسيقى المشكلة بعضهم يجيب موسيقى في المسرد مع أنه يشوش على المصليم يجيب ملاهي معه لا يجوز هذا وعلى حقا ليغلق الجوالات نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند المرور بآية فيها سجدة فهل يشرع للقارئ والسامع أن يسجد أو إنما يسجد القارئ فقط يستحب أن يسجد الساء المستمع ما هو بالسامع الاستحباب للقارئ واللمستمع لقصد الاستماع أما لمرت الآية أو سمعها ويمشي ما قصد الاستماع هذا لا ما يستحب له السدود هنا وليها قالوا استحب للقارئ والمستمع دون السامع نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرة مع عبر برامج التواصل الحديث عن طريق الجوال انتشرة إن شاء مجموعة لا بس بذلك هذا من التعاون على البر والتقوى ولكن لحسن إن الإنسان ما يرتبط مع جماعة بل هو يحاول القراءة القرآن حفظ القرآن بنفسه ولا يرتبط مع جماعة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا صنعى الشاي أو القهوة من ما إزمزم فهل يكون حكمهما كما إزمزم من ناحية البركة؟ كما ذكر ابن كثير في بداية تفسير ما جاء شرعنا بإبطاله أو باطل ما جاء شرعنا بتصديقه فهو حق ما سكت عنه شرعنا فنسكت عنه وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تغيير شكل الحواجب وما حكم تبيضها فهو حواجب الرجل بعد أقصد المراءة نعم لا يجود للمراءة انتابت بحواجبها تتركها كما خلقها الله صبحانه وتعالى وهي جمال جمال الله لكن الشيطان أغرا النسى بحواجبها كما أغرا كثيرا من الرجال بلحاهم حلقونها وجصونها وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العمل بمحل لبيع الحيوانات المحنطة وما عن بيع الميته والخمر والأصنام نعم الميتات ما يجوز بيعها نعم ثم يقول حبيضك الله وما حكم العمل بمحل لبيع القطط وهل هي السيوان؟ لا ما يجوز بيع الحديث عن الرسول بأنه عن بيع السنور بيع الكلب لا يجد ثمان الكلب ولا ثمان السنور نعم هذا الشيخ فقكم الله أمرأة قيل لها إنها يجب أن تجهر الجنين الذي في بطنها لأن الذي في بطنها يؤذيها وربما ماتت بسببه أو لا تلت أبدا فالي يجوز لها هذا الجهار؟ لا ما يجوز لها الجهار إلا بفتوى من أهل العلم مبنية على تقرير طب موثوق هذا الذي علي العمل الآن جمعها من الأطب أن هذا الحمل لو بقي على الأم خطر في حياتها منه حين إذن المسؤولون عن الفتوى يفتون بجوازه وكل واحد يفتي وتصجط النسة أو امرأة على هواه تصجط لما تبي وتخلي لتما يجوز هذا الحمل لحق نعم توقف الدرس إن شاء الله لسبوع القادم إلى بداية لسبوع اللي بعدها نورا للعطلة الربية نورا لسبوعين يوما ترتسل وتصلي نعم وضيت الشيخ فقط كم الله يقول أنا هاجرت من بلد الكفر إلى هذه البلاد المملكة والآن زوجة محتاجة للعلاج والعلاج يكلف كثيرة يقول هل أجلس بهذا البلد الأمين لا يا أخي لا يا أخي رحو عالجه رحو عالجه ولا منك عالج سه تجينتوية أهلا البلد إذا احتاجوا للسفر للعلاج سافرون هذا هم عالجون هذا مباحة مباحة السفر لاجل العلاج هنا لا اجمع بين الأمرين ناصه قلبة ريحت من هذا الورق قال لأنها ضرر عليك ضرر على أهل بيتك ناصه هو أول ثم أحرق الوراقه هذا ما يجس المضاربة المضاربة انتدفع مالا لمن يتاجر به بجزء من الربح بينكما وإذا لم يحصل الربح فلا شيء له ولا لك رأس المال يرد عليك إذا انتهى عقد الشركة يرد عليك رأس المال إن كان موجودا أو بعضه أو إذا لم يوجد شيء فليس لك شيء ليس لك عليه شيء وأما فرض مقدار معين هذا لا يجوز الحرام نعم تقول لك الربعة الربح لك نصفه لك عشره ما يخالف ما تقول لك مية ريال ألف ريال ما يجوز هذا حرام تبطل الشركة بهالا نعم يقول هل يجوز أن يبتدأ الكلام بقول بعضهم بسم الشعب أو يفتح أو يفتح الشيء نعم والله ما له حكم وكيف بيولي الأمر كيف بالمالك؟ ما له حكم؟ حكم للشعب يقوله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم ترقيم القبور وضعه أرقام عليه ما حكم ترقيم القبور لا لا يجوز هذا كتابه الأرقام كتابه ما يجوز ورقام عليه ربع عليه علامه ما يعرفه إلا من يكون وضعه يضع عليها علامه مثل خط أو لحجر يضع عليها حجر بالكة أو شيء يعرفه هنا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من المعروف أن دبح الهدي بعد أداء العمرة هو من السنة المهجورة فهل يشترط أن يكون الهدي من الحل أو يجوز شخص؟ نعم الهدي لا يكون إلا من الحل ما هو بيشرى من مكة هدي تطوّع ما هو بيشرى من مكة هدي هذا يشرى من مكة ما هو بيشرى من مكة ما هو بيشرى من مكة هدي أكل لحمة جاهز حديثة اسم رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه هذا إقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم وأسما قخت عايشة وهي لها صلاة ببيت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أما المشاريع الخيرية أما لابد أن تكون للفقراء والمساكين تخرجها لمن في الآية إنما الصدقات للفقراء والمساكين لآخر الآية أما المشاريع الخيرية لا هذه يتبرع لها تبرع أو أوقاف أما الزكات فهي محسورة للأصناف الثمانية نعم رضينات الشيخ فتكم الله يقول هل يجوز للمرأة المعتدة عدة وفات ليجوز لها أن تخرج من بيتها لأجل زيارة أقاربها لكن تبيت في بيت زوجها فقط و أما أنها تروح لزيارة الأقارب هم اللي يزورونها ما يبي ليزورهم هم اللي يزورونها لأنها محدة ولا تخرج نعم رضية الشيخ فتكم الله يقول هل يجوز لي السكر لطلب العلم دون علم والدي مع العلم أنني أذهب وأعود في الليلة نفسها من الرياض إلى الدمام رضينات الشيخ فتكم الله يقول هل يجوز لنا أن نصلي الجمعة وعددنا ثلاثة فقط رضينات الشيخ فتكم الله يقول حنثت في أيمان لا أحصيها ولا أذكر عددها يقول فما العمل في ذلك فضينات الشيخ فتكم الله يقول أنا أنا إنسان مقين في هذه البلد وريد أن أسافر سفر النهائية ولد يقول أنا إنسان مقين في هذا البلد وريد أن أسافر سفر النهائية ولكن والدي يمنعني من هذا السفر سؤاله هل أن أسافر دون رضاه لا إلا أعود من رضاه يعني رضاه واجب عليك ما تذهب الله وقد استعدنته وسمح لك بذلك إلا إن كان لك عذر فبينه للوالد لأننا مبقر للسفر يعذر كذا وكذا المهم التهاء التفاهم مع الوالد وإقناعها ما في شبك هذا هو الواجب عليك فضينات الشيخ فقطكم الله يقول هناك بعض طلبة العلم يقول إنما أزمزم إذا خلط معماء عادي فإنه يحول فاقلوا الماء كله إلى زمزم وبركته فالال صحيح نعم صحيح وهو كله من زمزم البركة فيما كان من زمزم وأما الماء غير زمزم هذا ليس له حكم زمزم نعم فضينات الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم أكل اللحوم المستورة سواء كانت من الغنم أو الدجاج أو غيرهما الله اليوم الأمور ملتبسة هو اللحوم المستورة ذهبها طريقة غير شرعية صدر طريقة غير شرعية البحون بالسعق الكهربائي البحون للتدويخ بالماء الحار بأشياء